教材書立法
擺盪在科技與文化之間
、路。首 文化，溫攝了一{居民族的基本生活 方式，以及表達民族情感能文學、音 樂、藝諧，乃至於宗教信仰，更 的，它具現了…{臣民族的價值觀金與理 想典範。它是人想共同活鑽研起草出眾 的期有產物(李亦騙，民 81)
0 而科 技是人額文化演進的最高發展，人類起 了生存，得甜更多的生活資源，所以從 最簡單的石器工具閱姑，逐步改進自己 的發明。經過數十萬年的時間至近代， 從簡單的工具演化至機器的階段，科技 的成就真是發蜂造摳，但是科技的發明 固然使人類生活進步至1 前所未有的舒通 方便，說]fu 為入額、帶來負面的影響， 至形成人們間，心焦蔥、苦悶不得平靜， 故荷喚醒人類常在科技與人文之問重新 對話的會思! 七 0 年代有一部電影:上帝也瘋 狂，故事的情節敘海南非某原始部落， 原為…毫無文明污染的社會，豈知有一 天一果飛機能天空是掠過，掉落一只三是可 樂瓶，男主角體蘇撿拾把眨一番後，終 於頡悟至IJ r 它 JïlJ
J;J 聽音響農物，於是帶 回部落充當工具，國其又 i安又好用，成人人爭相奪用，終於騷截了原來平靜
李佳穗
的生活秩序，如斯之科技產品一可樂艦 對人類社會的衝擊，可以印證科投牽引 著文化的繁衍發展 c 本文將略蘊科技與 文化的互動瞬係及科技將{可去何益。 貳、科授與人類發展 有人類之始即有科技 G 前技衛問題 的思考與反省和人額文化的鑫生同其 老(楊深坑，說 79 )。前在易傳<繫辭> 下鼎記載著，更是說明了中盟古聖先哲 國遴過觀察來掌握宇宙變化的法肥， 以便製作器物，這祖天下。在西方有希 臨哲學家安納薩哥拉斯(Anaxagooras )
亦曾指出，人額由於害了雙手，故能成 丟在最會?思索 J 的動駒，亭的靈巧使人 援奔到成其自己世界的創造者，目IIt技 衛的本質正是開展入類存在意義的一種 主式。在人類的歷史上，器物代表鞠質 文明的進程，研究人類文化史之學者， 當遍承認科技所有的重要性，在歷史上 各種不同的科技成麓，正是入類進步的 指標 O 可以說，科技形成了環境，成為 人類生活的一能份。 但是不幸的是近代科技的發展部 人穎軒自然環境的予瑕予求，現代科技 正漸漸驅使入額走向「自然框架 J 的集事宜將教;去 體會蓮問難以自故。海古神話:天神宙 斯創生萬物後，法請普羅米修斯
(Prometheus)
(就希聽文字語義， 有「先知 J 之意)分配各種才真蛤萬物。 其弟伊庇米修斯這餾接知後覺者在完全 沒有事先規鑫下，先輩者就先給，於是 掰子來了給予要益的力氣，鳥兒來了給 予可以保暖軒會飛的精毛，各種生物均 獲得各過其性的本能。可是人類來時， 所有才真已經分配光了，無物可予。 此， tt 力集，人類聽不過對子、老虎， 比飛翔，又賽不過鳥巔，寒冬來了也沒 有體富的毛賢以禦寒保暖，長此以往， 人額將有接糟的能接 o 苦難米修斯悲個 人類，因 i話?是鸝費斯特和雅典娜 (Athena) 處錯來用火以及製作器具的 技衛給人顫，俾!要替生。然而，由於缺 乏政治審諧，人類器物之農作並非用以 營笠，反而用作互相揖奪殘蠢的 如1ft一來，人難前難免於誠館的危險。 因醋，宙其哥嶽遣使者赫美斯 (Hermes) 還給人額爾項極為珍貴的禮物一恥盤或 尊鐘和正義。轉英斯開這兩項韓物要送 給少數人議全體人額?宙斯答以 i送給全 入頗!天神宙斯腸給全人類這樣的禮 騁，或已意陳著人觀全而具有互相尊 、嚴守分際的基本能力(楊深坑，民79
)。近代法蘭吏福學派雷學家哈的瑪 斯 (Jiirgen Habermas) 則昆主主人類其 咨這種溝連理性之能力正得以當察當代 科技的發展，才能真科技在現代社會中 作一儡適當悔定位，避免科技宰制意識 橫行，價入社會生活的各顯域 G 由此可 知，當人類隨著科技發展開來的釀種事 受'1&了避是科技的議惑，科技當學的。
建立方足以解沒人頭生活的實際問參、科校應以「人艾 J 為本位
科學是萬能的，但隨之前來的社會 秩序如何建立?沒害人文續辦與人本 義終極價值之堅持，科學如何延 伸?人文學科與科技勢不兩立所產生 的危機，四十年來意行愈蔬遣(張臻 蟬，民 88) 0 人們總是毫無意義的在 科技與人文的對話中搜尋各業 G 事實 是沒有人文的素養，萬麗的科學帶 來苦悶的心，要寄託何處?攝學家主 屬誰於 192 是年寫信給他的學生清宣競 帝時曾說 r 夫科學之所能取者，當 詞也'時間息，物質忠，人類舉動植 輯之軀體吏，。然其結繞愈複諱，則科 學之律令愈不確實。至於人之心靈及 人類辨構成之社會盟家，輯有民族之 特性，數千年之歷史與其用聽之一切 境道，漠不能成科學之法而洽之。 J (李亦閣，民 85 )。由王屬誰先生的思 想歷程，可以印譚要儒斯語 (C.P.
Snow) 的?兩種文化 J
(Two Cul tures)
一書斯強調的科技與人文爾種與立的 文化，早在中遍體者的思想中已輯出 現。中西方學掉?斯表現出的無非想 人類確立人與生俱來的終種價值意義 所存 G 其黨科學與人文之詞在理論 的審次上沒有單樣必然的矛錯，間方 科學興起的時代，實際上大都看人文 的運動作配合，國描科學的影響才能 更為蕾議。只是在科學的普通推廣之 時，常撥通份廷掉，甚至被誤用(李 亦蝠，民的)。在當代的世界揮，
常有人這樣反問:人類是不是機器的主 宰，或者反問是由纜器所主宰了? 問題都是很蓋得思考的科技與文化的問 近兩年家，生物科技快速鑽研，獎 破基因工程，生命終於出現可以複製， 如果人類亦可以複製，來自生命的智慧 是否可以複襲?來自生命的守己種 J 那作為文縷的核心、歷史學最後的追尋 是否華可以在華園中找到根源、並扭以 讓製?而對於接蜓的生命，他聽該算是 「人 J 還是「生物 J ?他租車來生命的 關係又是什麼?的哲斑樣明對西方?按 印 j 文明的控對既貼切且無奈!飽說， 無數的接母在現代的科技與資訊傳播 下， ~\無可以做到，但它會如同影館接 一樣，經過一次又一次影郎，最後失其 模攝難辦的面稅，已非事物原來本 。吾吾文化的價鐘，那無可複悍的內 在，例如古興的作家手楠，會改溜的作 品，音樂家的研稿等，啦相對喪失在無 限度搗複印傳播中。挖苦t 判這是無最縷 印時代的悲劇， 1寶麓的貶拇輿論喪。然 而，這已不只是針對「特雲」文明的拉
判， 1三己延伸為「人 j 本身。如果人與
特質…樣可無攘攘印生產，最後品然是 人的價醋、尊嚴的渝喪，人只是物的時 代位聽將來臨，這才是最後的悲廳(中 麗時報，民 85) 0 科技發展自來都教人類忘記了科技 與人文世界的關峰，科技按延續下去只 手言邁向以人為本的科技才是科技發展的 思維核心，器為人也是文{仁的、社會的 存在律屑。 語、科扭轉何去何從 教村經;去 …十一世紀科學發展將會以聾子 學、電腦、基思工程為三大交互作用的 ，科學家預測這三大嶺城在電腦遲 算能力;其每十八值月增加一倍的「摩爾 定律 J 快速成裝力量下，交互作用、互 相影響，將賦予科技令人難以想像或者 說可能是難以控觀能未來。或者是當分 子生物，基間工程以革命性之發展至類 似上帝操叢生命的能力哼，會不會使人 頹發展數千年的進德基館、人性轉巖、 韓理規輸、宗教情操等精神文化一夕樹 ?當解揖墓園序列時，科舉家由接聽 竿進吾吾培檻擺官進間接製人，如此雷擊 人頓，傳統的道德倫理觀念的發展會不 會走至 λ 類無法承受的增步? (方中 士，民 88)
人類咽著科技發展的結果，在精神 上造成如鱉疏離，在物質上對於生態環 境的破壞，更是令人塊白驚心。臨五十 年代開始，接壤之層次更是急邊快瘤， 鐵證之一的語狀生態破壞如填及阿蘇安 (Assouan) 巨壩，改變了整個賠蠶河谷 的生態環境，黨重影響聲值增高的氣 候，甚至波及填及的農業，殃減三三角禪 附近水域的生物。駐外，點狀的接壤更 是隨處可見，損如化學物質和工廠廢水 造成河水持染，使得河中金額浮屍水麗 (注清殼，民 72 )。其它如空氧污染、 噪音問題、輯射線衍您的價有聽康問 題，在在葬在撲向人類，而且無分國 蟬，全球均然。物攏在誠船，大士是在呻 吟，氣候在反常， ~這就是地球的警 (嚷:五淇，民 84 )。科技的惡槳，由人 類高起，理當由入黨來承擔，儘管科技 之發展，帶來了轍種威脅人額生存的安全教材教;去 球性問題，負價值自挂增抽，但人類注
定是離不開科技的，人之所以海人 'ili
就是入類懂得享揖科技，營造舒通的生 活。我們既無不能沒有「它 J 所有當今及未來發展，使用科技者一全人類，
讓對科技所形成的文明、文化有足夠的 認韻，也聽培養具書皮省、思考、批判 科技對人額實擊的能力，如此科技與文 化方得以相控相存 o f五、呆在語 事;為銘先生在〈中攝入的精神〉中 有一段發人深有的話，他寫道: r 在我 看來，要估價一倡文明，我們最接必須 闊的問題，不在於它是否i修建了和能夠 修建巨大的戰前、宏偉壯麗的建築和寬 廣平逅的馬路;也不在於它是否製進了 和能夠造出漂亮舒過的農具、精緻實用 的工具、器具和儀器，甚至不在於學院 的建立、藝衛的創造和科學的發明 o 要 {古價一個文明，我們品須闊的問題是， 它能夠生產什麼樣子的人呵 hattype
of humanity)
，什麼樣的男人和女人。事實上，一種文明明生產搗男人和
女人一人的額盟，正好顯示出該文明的 本質和個性，也即顯示 w 該文明的靈 魂 J (何樓宏，民 88 )。在電影魔鬼終 結者續集的情節也有緝令人難忘的一 幕，就是當阿諾﹒史瓦辛格抬演的那位 從未來自對現在，成為人類守護神的機 誡人，經過劇無搏鬥後，將於毀灑了比 {起更先進、企闡毀撮人類的機械人後， 對著未來會擔任反抗車頭袖的小男該 說:現在我想道結為什麼哭泣了，這是 我做不到的! r 眼淚 J 是人類表達「激22
動 J -1育緒的方式，也說是暗示著機械人沒有几心 J(mind) 的 c 機械人看似
人，但究竟不是入(曾慶豹，民 82
年)。科技在當代是具有崇冉的增 位，其衝擊人類文化的生的哲學問題 更是不可或缺的心靈活聾，然而無論 科技如何發展，其終究無法軒追思 想，入類的智慧、經驗、豪醬、美感文化才是屬於人類的自然物，富人
類懂得享受在彎鷺甜曲的河遵中站著 小艇仰望著湛藍的天際時，那!蟹科技 存在才有其價值意義。 躍、參考:寄自 梅深院(民 79) ，啥伯鳴斯的現代科技 社判，當代， 56 期，頁的一 54 。 張明堂(民的年) ，教育與科技聞之人 機概念探討一位電腦科控為倒。台灣 師大工業教育系碩士論文 G 林志忠(民 85 年) ，西方「科技哲學 J 歷 史發展的分斬。整費…!聖 (2) ，真 13 …- 18 。 當聲對(民 82) ，哈 1É/嗎斯對「科技作 為意識塑態」的社判，哲學與文化，2J)(3)
，頁 299-
3 的 o 沈 j會松(民 70) ，科技對文化的雷擊， 聯合月刊，頁 31 一詣。 注清蛤(民 7 1) ，科技發展對論理還德 的影響，哲學與文化，9 (3)
，買 174-1
鈞。 中盟時報(民 85) ，科學應以「人」為本 位 o 焦點新聞「社論 J 洗清怯(民 87) ，解除世界魔咒 o 台 北:台灣商踴印 李亦攝(民 85) ，文化與修養。台北:教材教法
