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世說新語選補充資料
一、中國小說流變史
1.「小說」一詞始見《莊子•外物》。但其義為瑣碎淺薄的言論、小道理，與後代 「小說」之意不同。 2.《漢書•藝文志》：「小說家者流，蓋出於稗官，所謂街談巷語，道聽塗說之所造 也。」 時代 說 明 重 要 作 品 周秦 街談巷語，道聽途說，內容不出搜奇、志怪 1.以〈燕丹子〉最古，不知 作者，內容與《史記‧荊軻 列傳》相符合 2.《山海經》（神怪異聞， 神話淵藪） 流變 1.漢魏六朝多零星散記的（ 筆記 ）小說 2.唐傳奇稍具規模，元代以後章回小說產生 3.《四庫全書》不收錄章回體。筆記小說錄於 《四庫全書》「子部」 漢 魏 六朝 1.大抵仍不脫離搜奇、志怪之風格，但部分作 品，內容由「志怪」轉為「志人」，為一大 進步。 2.雖名為小說，實為零星記事，缺乏完整結 構，形式上屬文言短篇。 1.志怪類小說： 晉干寶《搜神記》 2.志人類筆記小說：南朝宋 劉義慶《世說新語》（開說 部之先河） 隋代 1.唐代小說稱為「傳奇」，係受古文運動、佛 道二教之盛行、城市經濟繁榮等因素之影響 而成。 2.唐代傳奇大多保存於宋李昉奉敕編撰之《太 平廣記》中，為中國最早的一部小說總集。 3.唐代傳奇已有完整之結構，為真正的短篇小 說 ，以文言 寫 成，大 抵 符 合現代 小 說之形 式。 4.後代作品改編自唐代傳奇者為： ①元稹〈會真記〉→元王實甫〈西廂記〉 ②陳鴻〈長恨歌傳〉→元白樸〈梧桐雨〉→ 清洪昇〈長生殿〉 ③沈既濟〈枕中記〉→元馬致遠〈黃粱夢〉 →明湯顯祖〈邯鄲記〉 ④李公佐〈南柯太守記〉→明湯顯祖〈南柯 記〉 ⑤陳玄祐〈離魂記〉→元鄭光祖〈倩女離 魂〉 5.唐代傳奇為文言短篇小說，金元傳奇為諸宮 1.愛情類：（成就最高、佳 作最多） ①蔣防〈霍小玉傳〉 ②白行簡〈李娃記〉 ③元稹〈會真記〉（即〈鶯 鶯傳〉） ④陳鴻〈長恨歌傳〉（以史 料為題材） ⑤陳玄祐〈離魂記〉（以志 怪為題材） 2.豪俠類： 杜光庭〈虬髯客傳〉 3.警世小說： ①沈既濟〈枕中記〉 ②李公佐〈南柯太守傳〉 唐代2 調之講唱文學，明清傳奇為長篇戲曲，現代 傳奇指情節離奇或人物行為超越尋常者，四 者名同而實異。 宋代 1.宋代時，雖有仿唐人之文言短篇小說，但已 逐漸衰微，以話本為主之白話小說興起，成 為宋代小說主流。 2.所謂「話本」，即說書人之腳本。 3.宋代話本主要有短篇小說類與長篇講史類兩 種： ①短篇的話本：除將前代志怪傳奇加以擴充 外，也取材於現實生活。 ②長篇講史類：篇幅較長，現在所看到的講 史話本，多半名為「平話」，是一種只說 不唱、平鋪直敘的話本。 4.宋李昉奉敕編撰之《太平廣記》為現存中國 第一部小說總集。 講史話本： ①《三國志平話》（《三 國演義》前身） ②《大宋宣和遺事》 （《水滸傳》前身） 元代 1.開始發展章回小說。章回小說實由宋元長篇 話本發展而來，其文體可紛雜有文言及純用 當時白話口語寫成的兩類。 2.白話章回小說：施耐庵《水滸傳》為俠義、 歷史小說，為目前通行最早之白話長篇章回 小說。清朝金聖歎評為天下六才子書之一， 清朝李漁評為小說界四大奇書之一。 3.文言章回小說：元末明初羅貫中之《三國演 義》，原名《三國志通俗演義》，為中國民 間流傳最廣之文言長篇章回小說，由羅貫中 以《三國志平話》為藍本推衍而成之歷史小 說。目前所見之版本為清朝毛宗崗評點刪削 之本，有一百二十回，以蜀漢為正統王朝。 清朝李漁評為小說界四大奇書之一。 1.白話章回小說： 元朝施耐庵《水滸傳》 2.文言章回小說： 元末明初羅貫中之《三國演 義》
3 明代 1.明代小說包括短篇話本小說及長篇章回小說 兩種。 2.馮夢龍廣泛蒐集宋元話本和擬話本小說，編 輯成《三言》，每書收小說四十篇，合計一 百二十篇。 3.凌濛初編寫《二拍》，兩書收話本小說七十 九篇。 4.明代小說最重要之成就為長篇章回小說，其 創作題材由講史進步為神魔想像。 5.明代成為白話小說成熟的時代，明確地肯定 了小說的文學與社會價值。 （如袁宏道即重視小說在文學上的地位） 1.話本小說：（短篇、擬話 本） ①馮夢龍《三言》：《喩世 明言》、《警世通言》、 《醒世恆言》 ②凌濛初《二拍》：《初刻 拍案驚奇》、《二刻拍案 驚奇》 ③抱甕老人《今古奇觀》： 選《三言》、《二拍》中 精華之四十篇編輯而成 2.章回小說：（長篇） ①吳承恩《西遊記》 ②蘭陵笑笑生《金瓶梅》 ③許仲琳《封神演義》 清代 1.以章回小說為主流，間有類似唐人傳奇之聞 言短篇小說。 2.明末清初，抱甕老人從馮夢龍《三言》、凌 濛初《二拍》中選出四十篇，編為《今古奇 觀》一書，成為流傳最廣的短篇話本小說選 集。 3.文言短篇小說，有蒲松齡集合「志怪」與 「傳奇」之長，以文言創作而成的《聊齋志 異》，為一部人情化的傳奇體神怪小說。另 外，紀昀的《閱微草堂筆記》為筆記志怪體 小說，復興六朝志怪傳統。 4.長篇白話章回小說之創作精采而豐富： ①諷刺類：吳敬梓《儒林外史》 ②愛情類：曹霑《紅樓夢》 ※《儒林外史》與《紅樓夢》並稱清代小說 之雙璧 5.晚清譴責小說大興：因戊戌變法維新運動失 敗而產生，揭發社會黑暗、申斥政治腐敗的 小說。雖與諷刺小說同類，然「辭氣浮露， 筆無藏鋒」，有過甚其辭的地方 6.晚清四大譴責小說：曾樸《孽海花》、劉鶚 《老殘遊記》、李寶嘉《官場現形記》、吳 沃堯《二十年目睹之怪現狀》 8.翻譯小說：翻譯國外小說以林紓最早，自西 洋小說東漸，國人受其影響，小說日趨革 新。 9.梁啟超提出「小說為文學之最上乘」一語做 為號召，故至今新文藝小說成為現代文學之 主流。 1.文言短篇小說： ①蒲松齡《聊齋志異》 ②紀昀《閱微草堂筆記》 2.白話短篇話本小說： 抱甕老人《今古奇觀》 3.白話長篇章回小說： (1)言情小說：曹雪芹《紅 樓夢》 (2)諷刺小說： 吳敬梓《儒林外史》 (3)俠義小說：文康《兒女 英雄傳》 (4)晚清四大譴責小說： ①劉鶚《老殘遊記》（成 就最高） ②曾樸《孽海花》 ③李寶嘉《官場現形記》 ④吳沃堯《二十年目睹之 怪現狀》
4 六才 子書 莊子（莊周著，子書）、離騷（屈原著，騷體韻文）、史記（司馬遷著，史 書）、杜詩（杜甫著，詩集、韻文）、水滸傳（施耐庵著，小說）、西廂記 （王實甫著，戲曲韻文）―清代（ 金聖嘆 ）說法 四大 奇書 （ 水滸傳 ）、（ 三國演義 ）、（ 西遊記 ）、（ 金瓶梅 ） ――明代（ 李漁 ）說法 小說 之第 一及 最 1.第一部筆記志人小說：世說新語 2.第一部白話章回小說：水滸傳 3.第一部歷史章回小說：三國演義 4.最通行的歷史章回小說：三國演義 5.最早通行的白話章回小說：水滸傳6.最具影響力的章回神怪小說：西遊記 7.最具影響力的諷刺小說：儒林外史8.最具影響力的短篇神怪小說：聊齋志異
二、魏晉南北朝小說──筆記小說
形 式 短篇文言文。即以筆記形式創作的小說，文字簡潔、篇幅短小。 類 別 志人小說 定義 記載士大夫文人軼聞遺事的小說。 淵源 東漢以後，士大夫喜歡品評人物；至魏晉，清談之風大 盛，於是記言、助談之書便隨之興起。 影響 成為後世許多文學作品的取材對象。 代表作 裴啟《語林》、劉義慶（ 世說新語 ）、 志怪小說 定義 記敘神仙鬼怪故事、誇示歷史傳聞的小說。 淵源 1.當時佛道思想傳布、神仙方術之說盛行。 2.人民在困苦的環境下，把強烈的反抗意志和對理想 的追求，通過大膽的幻想，借助神鬼故事，曲折地 表現出來。5 影響 故事奇異而荒誕不經，對後代文學有深遠的影響，如小 說、戲劇常吸收其中的故事加以鋪衍、創變。 代表作 曹丕（ 列異傳 ）、干寶（ 搜神記 ）、劉義慶 （ 幽明錄 ）、王嘉（ 拾遺記 ）、張華（ 博物 志 ）
三、世說新語簡介
《世說新語》簡介 作者 1. 南朝宋．劉義慶及其門下客編撰。 2. 南朝梁．劉孝標作注。為之補充材料、考訂異說、糾正謬誤、訓釋詞語。 史料價值高。 體例 全書分三卷，按門類編排，共三十六門。起自德行，終於仇隙。饒宗頤以為 《世說新語》首揭四門原本孔門四科：「德行、言語、文學、政事」。 校定 原名《世說》、《新書》、《世說新書》，至唐定名《世說新語》。今所見版 本、分類次序為宋晏殊刪校之本。 內容 1. 根據舊聞和著作纂輯而成，非由自造。多記載東漢至東晉間名士、上層社 會人士之軼聞瑣事、言行風貌。反映了當時士大夫的思想、生活、行為與 清談的風氣。 2. 「世」者，人世，不涉鬼神怪異，即所謂「志人」。「說」者，「街談巷 語，道聽途說」之「說」。「新」者，有別舊有之書，尤其指此書多記魏 晉談玄品題此一內容、風格之新。「語」取桓譚《新論》：「小說家合叢 殘小語，近取譬論，以作短書」之意。 3. 《隨書．經籍志》以為談助之書，故收於子部小說家類。 4. 內容主要可分為：名士的道德修養；名士的才能秉賦；名士的情感個性； 名士的日常生活及人際關係。 特色 1. 文字清俊簡麗，詞約而旨達。→簡約玄澹、口語 2. 刻畫人物個性，鮮明而生動。→對比、個性化 3. 故事機趣橫生，富文學價值。 4. 開筆記體小說濫觴，六朝逸事小說集大成者。 影響 1. 詩詞：唐宋以來文學家、藝術家從中汲取營養。詩詞中時見《世說新語》 人物意象。 2. 戲曲：元明戲曲其劇目如〈擊鼓罵曹〉、〈周處除害〉等從《世說新語》 而來 3. 小說：開創世說體。 評論 胡應麟：「讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮，古 今絕唱也。」 魯迅：「記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇。」 饒宗頤：「人倫之淵鑑，而言談之林藪也。」6
四、典出《世說新語》的成語
成 語 釋義與典故 1 難兄難弟 釋義：「難為兄，難為弟」的略語。本指才德相當，難分高 下的兄弟。後多指彼此共患難或處於同樣困境的人。 典故：出自〈德行〉篇。陳元方與陳季方的兒子談論自己父 親的功德，難以分出高下，於是一起去問他們的祖父 陳太丘。太丘說：「論起功德來，元方難以說是哥 哥，季方難以說是弟弟，實在是沒有高下之分。」 2 吳牛喘月 釋義：江淮地區炎熱，水牛畏熱，見月亮以為是太陽，便喘 起氣來。比喻見到曾備受困擾或害怕的類似事物而產 生疑懼。 典故：出自〈言語〉篇。滿奮平日怕風，有一天在晉武帝的 座席上，看到北面的窗子以琉璃作成，雖然實際上密 不通風，但看起來卻疏漏得很，因此滿奮露出為難的 神色。晉武帝取笑他，滿奮只好說：「我就像是江淮 間的水牛一樣，見到月亮便喘息不止。」 3 新亭對泣 釋義：比喻懷念故國或感時憂國的悲憤心情。 典故：出自〈言語〉篇。晉室南渡後的達官名士，有次相邀 於新亭宴飲時，因感於山河變色，眾人皆相視流淚， 只有丞相王導說應共同出力報效國家，不應如楚囚般 相對哭泣。 4 楚囚相對 釋義：形容處境窘迫，無計可施。 典故：同上。7 5 煮豆燃萁 釋義：比喻兄弟間自相殘殺。 典故：出自〈文學〉篇。魏文帝曹丕命其弟曹植在七步之內 完成一首詩，若無法完成，將處以重刑。曹植出口成 章，果然在七步之內便作詩一首：「煮豆持作羹，漉 菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生， 相煎何太急？」文帝聽了露出慚愧的神色。 6 七步成詩 釋義：形容運思敏捷、極有才氣。 典故：同上。 7 標新立異 釋義：本義是指能開創新意，立論與眾不同。今多指故意做出新 奇的舉動。 典故：出自〈文學〉篇。晉朝郭象、向秀解釋《莊子‧逍遙 遊》之義，當世無人能及。其後，支道林在洛陽白馬 寺講解〈逍遙遊〉，卻能開創新意，有與眾不同的說 法。 8 坦腹東床 釋義：指當女婿，或指稱女婿。 典故：出自〈雅量〉篇。東晉時，太傅郗鑒派人到丞相王導 家物色女婿。得知消息的王家子弟紛紛修飾容貌以求 表現，只有王羲之一個人若無其事地露出腹部，臥於 東床，態度從容。使者將這情形回報後，郗鑒經過察 訪，得知此人為王羲之，便將女兒嫁給他。 9 入幕之賓 釋義：指重要幕僚或關係親近的人。 典故：出自〈雅量〉篇。桓溫和郗超商量剷除朝中異己之 事，奏章擬好之後，當晚同榻而眠；隔日請謝安及王 坦之進來看奏章時，郗超還在桓溫的帳內。王坦之覺 得奏章上的人太多了，桓溫欲修改時，郗超不知不覺 在帳內悄聲和桓溫說話。此時謝安含笑說道：「郗先
8 生可算是入幕之賓了。」 10 自慚形穢 釋義：本指感覺自己鄙俗，容貌舉止不如別人俊秀瀟灑。後 泛指相形之下，慚愧自己不如別人。 典故：出自〈容止〉篇。王濟是衛玠的舅父，才識高明，有 文雅的風度儀態。但是他每次見到衛玠，就慨嘆說： 「有衛玠在，就好像有珍珠美玉在我身旁，讓我自覺 形容醜陋。」 11 大家閨秀 釋義：生長在大戶人家而有教養的未婚女子。閨，女子的臥 室。閨秀，指有才德的女子。 典故：出自〈賢媛〉篇。謝玄極尊重他的姊姊謝道韞，可是 張玄也常常稱讚他的妹妹，想要和道韞媲美。有一位 叫做濟尼的人，同時與謝、張二家交往，有人問他二 女優劣，答：「王夫人（道韞）神情開朗，有竹林賢 士的風氣；顧家媳婦（張玄之妹）心地高節，自是閨 房之秀。」 12 漸入佳境 倒吃甘蔗 釋義：比喻環境逐漸好轉或趣味漸濃。 典故：出自〈排調〉篇。顧愷之每次吃甘蔗總是從甘蔗的尾 端先吃，再順著吃到甘蔗根。有人問他：為什麼不從 甘蔗根先吃？他笑著說：「甘蔗根比甘蔗尾甜。我從 甘蔗尾吃起，越吃越甜，是漸漸達到好境界啊！」
9 13 咄咄逼人 釋義：言語凌厲，盛氣凌人的樣子。 典故：出自〈排調〉篇。有一次桓玄與殷仲堪等人比賽舉出 最危險的事。桓玄說：「拿著矛頭洗米，拿著劍頭煮 飯。」殷仲堪說：「百歲老先生攀爬枯樹枝。」顧愷 之說：「小嬰兒躺在水井上。」殷仲堪有一個部屬， 在旁插嘴說道：「盲人騎著瞎馬，在漆黑的夜裡走在 懸崖邊。」殷仲堪因瞎了一眼，聽見這話頗不高興， 說了句「咄咄逼人」來斥責部屬說話傷人。 14 望梅止渴 釋義：比喻用空想、空話安慰自己或別人。 典故：出自〈假譎〉篇。曹操行軍時迷路，見士卒口渴難 耐，就下令說：「前面有梅林，結了很多又甘又酸的 梅子，可以解渴。」士卒聽了都流出口水，忘了口 渴，曹操大軍才能順利到達水源。 15 東山再起 釋義：比喻退隱後又出來做官，或失敗後重新站起來。 典故：出自〈排調〉篇。東晉謝安年輕時曾出仕，後因病辭官， 隱居在會稽的東山，朝廷屢次徵召他出仕，都不為所動。直到四 十歲時，他才又入朝，擔任桓溫司馬，後又升為宰相，官位較隱 居之前更加顯赫。 雅量：指心胸開闊、度量恢宏，有能包容萬物的氣度。／容止：指莊嚴的儀容和舉 止。／賢媛：多才而有善行的女子。／排調：音ㄆㄞˊ ㄊㄧㄠˊ。嘲笑戲弄。排，通 「俳」。／假譎：假意欺騙。譎，權詐；欺騙。
五、劉義慶簡介
劉義慶（403—444）漢族，彭城（今江蘇徐州）人。字季伯，南北朝文學家。自 幼才華出衆，愛好文學，並廣招四方文學之士，聚於門下。劉宋宗室，襲封臨川王， 公元 444 年（元嘉 21 年）死於建康（今南京）。除《世說新語》外，還著有志怪小說 《幽明錄》。 劉義慶，原籍南朝宋彭城，世居京口。南朝宋武帝劉裕之侄，長沙景王劉道憐之 次子，其叔臨川王劉道規無子，即以劉義慶爲嗣。劉義慶是劉宋武帝的堂侄，在諸王 中頗爲出色，且十分被看重。 （一）京尹時期（15-30 歲）劉義慶 15 歲一路來平步青 雲，其中任祕書監一職，掌管國家的圖書著作，有機會接觸與博覽皇家的典籍，對10 《世說新語》的編撰奠定良好的基礎，17 歲升任尚書左僕射（相當於副宰相），位極 人臣，但他的伯父劉裕首開篡殺之風，使得宗室間互相殘殺。因此劉義慶也懼有不測 之禍，29 歲便乞求外調，解除左僕射一職。 （二）荊州時期（30-37 歲）劉義慶擔任 荊州刺史，頗有功績。荊州地廣兵強，是長江上游的重鎮，在此過了 8 年安定的生 活。 （三）江南時期（37-41 歲）劉義慶擔任江州刺史與南兗州刺史，38 歲開始編撰 《世說新語》，與當時的文人、僧人往來頻繁。於 41 歲病逝於京師。劉義慶是個“爲 性簡素，寡嗜慾，愛好文義”的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績 卻乏善可陳，除了本身個性不熱衷外，最重要的就是不願意捲入劉宋皇室的權力鬥 爭。 劉義慶是個“爲性簡素，寡嗜慾，愛好文義”的人，稱得上是文人政治家。一生 雖歷任要職，但政績卻乏善可陳，除了本身個性不熱衷外，最重要的原因就是不願意 捲入劉宋皇室的權力鬥爭。義慶爲人恬淡寡欲，愛好文史，不少文人雅士集其門下， 當時名士如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。著有《幽明錄》、 《宣驗記》等，但皆已散佚，現只存《世說新語》一書，流傳於世。樑代劉孝標爲 《世說新語》作注，引書四百多種，與《世說新語》並行。 13 歲時被封爲南郡公，後過繼給叔父臨川王劉道規，因此襲封爲臨川王。劉義慶 自幼喜好文學、聰明過人，深得宋武帝、宋文帝的信任，備受禮遇。 《世說新語》是 一部筆記小說集，此書不僅記載了自漢魏至東晉士族階層言談、軼事，反映了當時士 大夫們的思想、生活和清談放誕的風氣，而且其語言簡練，文字生動鮮活，因此自問 世以來，便受到文人的喜愛和重視，戲劇、小說如關漢卿的雜劇《玉鏡臺》、羅貫中 的《三國演義》等也常常從中尋找素材。 當然，因爲劉義慶當時人在揚州，聽說了不 少當地的人物故事、民間傳說，所以在《世說新語》中，也記載了一些發生在當時揚 州的故事。如後世熟悉的成語「咄咄怪事」，就是源自於曾擔任建武將軍、揚州刺史 的中軍將軍殷浩被廢爲平民後，從來不說一句抱怨的話，每天只是用手指在空中寫寫 畫畫。揚州的吏民順着他的筆劃暗中觀察，看出他僅僅是在寫“咄咄怪事”四個字而 已。大家這才知道，他是借這種方法來表示心中的不平。 可惜的是，《世說新語》一 書剛剛撰成，劉義慶就因病離開揚州，回到京城不久便英年早逝，時年僅 41 歲，宋文 帝哀痛不已，贈其諡號爲「康王」。 史稱劉義慶自幼聰敏過人，受到伯父劉裕的賞識。劉裕曾誇獎他說：“此我家之 豐城也。”年輕時曾跟從劉裕攻打長安，回來後被任命爲東晉輔國將軍、北青州刺 史，徙都督豫州諸軍事、豫州刺史。劉宋建立後，他以臨川王身份歷任侍中、中書 令、荊州刺史等顯要職務。當時“荊州居上流之重，地廣兵強，資實兵甲，居朝廷之 半”。因爲劉義慶被認爲是宗室中最優秀的人才，所以朝廷才委派他承擔如此顯要之 職。後又改授散騎常侍、衛將軍、江州刺史、南兗州刺史、開府儀同三司等一系列重 要職務。 劉義慶生有 5 個兒子，均有功名：長子劉燁（一作曄），嗣封爲臨川王；次 子劉衍，官任太子舍人；三子劉鏡，官任宣城太守；四子劉穎，任前將軍；五子劉 倩，官任南新蔡太守。臨川哀王劉燁，官至通直郎，後被太子劉邵殺害。劉燁生子劉 綽，字子流，承嗣爲臨川王，官至步兵校尉，順帝末年因謀反被殺，臨川王國也被廢 除，後裔不明。
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六、魏晉玄學思想背景
兩漢時期，經學尤其是以公羊傳為代表的今文經學獨尊，漢武帝時被列入官方意 識形態作為朝廷入仕干祿之門；而步入東漢，雖今古文逐漸彌合趨同，但由於光武帝 劉秀本身便以讖緯立國，遂使經學日益讖緯化，以白虎觀會議為經學國教化，神學化 之標誌。天人、陰陽、符應等觀念大盛，使學術依附政治，而流於荒誕，深受王充、 仲長統、荀悅等人批判；而古文經學雖偏重實證訓詁，但經過賈逵等人的政治調和， 日漸讖緯，流於支離。在士人集團中，經歷了黨錮之禍，使本已開始陷入虛矯的東漢 氣節更為凋敝噤聲。至漢末魏晉時，儒家經學雖仍為官方學術主流，然玄學風氣則隨 名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經》為討論張本，喜好討論有無、 本末等玄理，論辨深具理致。 漢末，由於天下大亂，劉表於荊州，招致士人，當地局勢大體安定，文士、學者 多前往歸附，日漸形成特殊學風，後人研究有稱為荊州學派者。荊州學風，逐漸捨棄 象數、吉凶等說法，而改以義理內容為主。 漢代時，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。而魏晉時期，此 類討論漸往形上學形式發展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對人性的討論，逐步發 展成為魏晉時「才性」與「人物鑑賞」等論題，其中以劉劭《人物誌》為其代表。當 時政治勢力更替，局勢混亂，原有價值體系面臨挑戰，「名教與自然」、「聖人論」 亦隨之而起。七、魏晉玄學簡介
漢末隨著儒家經學的衰微，黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體 評議朝廷人物任用的當否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論；另一個原因就是魏初 正始年間的改制運動，倡自何晏、夏侯玄。作為一種新思潮的魏晉玄學，它吸收道家 精神形態，所討論的問題，是從《周易》、《老子》、《莊子》三本經典而來。以老 莊思想為骨架，究極宇宙人生的哲理，即『本末有無』的問題，以講究修辭與技巧的 談說論辯方式而進行的一種學術社交活動。其發展並非要取代儒家，而是要調和儒 道，使儒道兼容。 魏晉玄學可分前後兩期。魏末西晉時代為清談的前期，是承襲東漢清議的風氣， 就一些實際問題和哲理的的反復辯論，亦與當時士大夫的出處進退關係至為密切，可 概括地分為正始、竹林和元康三時期，在理論上有老或莊之偏重，但主要的仍是對於 儒家名教的態度，即政治傾向的不同。正始時期玄學家中，以何晏、王弼為代表，從 研究名理而發展到無名。而竹林時期玄學家以阮籍、嵇康為代表，皆標榜老莊之學， 以自然為宗，不願與司馬氏政權合作。元康時期玄學家以向秀、郭象為代表。東晉一 朝為清談後期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實際性質，僅止作為名 士身份的裝飾品，並且與佛教結合，發展為儒、道、佛三位一體的趨勢。八、補充文選
1.石崇與王愷爭豪(世說新語) 石崇與王愷爭豪，並窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹 高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇。崇視訖，以鐵如意擊之，應手而 碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：「不足恨，今還卿。」乃命左右12 悉取珊瑚樹，有三尺、四尺條幹絕世、光彩溢目者六它枚，如愷許比甚眾。愷惘然自 失。 翻譯： 石崇與王愷鬥富，都用盡了華美的東西來裝飾車馬服飾。晉武帝是王愷的外甥， 經常幫助王愷。他曾經把一枝高二尺左右的珊瑚賞賜給王愷，這珊瑚樹枝條紛披，世 上很少有能同它比美的。王愷把它拿給石崇看。石崇看畢，用鐵如意敲打它，隨手打 碎了。王愷既惋惜，又認為石崇是嫉妒自己的寶物，聲音臉色都非常嚴厲。石崇說： 「不值得遺憾，現在賠償給你。」就叫手下把自己的珊瑚樹全拿出來，高達三尺、四 尺、枝幹姿態世所僅見，光彩奪目的就有六七枝，可以與王愷那樣的珊瑚相比的更 多。王愷看了，神思恍惚，若有所失。 2.韓憑夫婦(搜神記) 宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺 憑書，繆其辭曰：「其雨淫淫，河大水深，日出當心。」既而王得其書，以示左右， 左右莫解其意。臣蘇賀對曰：「其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往來也。日 出當心，心有死志也。」俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣，王與之登臺，妻遂自投 臺，左右攬之，衣不中手而死。遺書於帶曰：「王利其生，妾利其死，願以屍骨，賜 憑合葬。」王怒弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰：「爾夫婦相愛不已，若能使冢 合，則吾弗阻也。」 宿昔之間，便有大梓木，生於二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交於下， 枝錯於上。又有鴛鴦，雌雄各一，恆棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人 哀之，遂號其木曰「相思樹」。「相思」之名，起於此也。南人謂：此禽即韓憑夫婦 之精魂。今睢(ㄙㄨㄟ雖)陽有韓憑城，其歌謠[1]至今猶存。 【譯文】 宋康王的侍從官韓憑娶了個妻子何氏，長得很美麗，宋康王奪走了她。韓憑頗有 怨言，宋康王就把他囚禁起來，判處他到邊境服白天守備、夜間築城的刑罰。他妻子 秘密地寄給韓憑一封信，信中把她的話寫成了隱語說：「那雨綿綿下不停，河流寬廣 水又深，太陽出來照我心。」過了不久，這信落到了康王手中，他拿給身邊的侍從 看，侍從們沒有誰能懂得這封信的含意。這時大臣蘇賀出來回答說：「『那雨綿綿下 不停』，是說她憂愁很深，老是想念；『河流寬廣水又深』，是說他們不能互相來 往；『太陽出來照我心』，是說她對日發誓，心中有殉情的志向。」不久韓憑就自殺 了。他的妻子就暗中腐蝕了自己的衣服。有一次，宋康王和她一起登上高臺賞景，韓 憑的妻子就趁機從高臺上跳下去，身旁的人去拉她，她的衣服經不起手拉，因而就摔 死了。她在衣帶上留下遺書說：「大王希望我活，我希望我死。請君王把我的屍骨和 韓憑合葬在一起。」康王十分惱怒，不依她的遺言辦，派鄉里的人把她埋了，讓她的 墳墓與韓憑的遠遠相對。康王說：「你們夫妻倆愛個沒完，如果你們能讓兩個墳墓合 在一起，那麼我就不再阻攔你們了。」 一夜之間，便有大梓樹長在兩個墳墓上面，十來天這顆梓樹就長大到兩手合抱那 麼大，兩棵樹幹彎曲著互相靠近，樹根在下面互相纏繞，樹枝在上面互相交錯。又有 一對鴛鴦鳥，一雌一雄，經常棲息在樹上，從早到晚一直不離開，它們把脖子互相依 偎著哀叫，叫聲讓人感動。宋國的百姓哀悼韓憑夫婦，就把那梓樹叫做「相思樹」。
13 相思這個名詞，就是來自於這個故事。南方的人說這鴛鴦鳥就是韓憑夫婦的靈魂變 的。現在睢陽縣有韓憑城，那傳頌韓憑夫婦的歌謠到今天還流傳著。 【注釋】 [1]《彤管集》載何氏《烏鵲歌》：「南山有烏，北山張羅，烏自高飛，羅當奈何！烏 鵲雙飛，不樂鳳凰；妾是庶人，不樂宋王。」 3.左慈(搜神記) 左慈字元放，廬江人也。少有神通。嘗在曹公座，公笑顧眾賓曰：「今日高會， 珍羞略備。所少者吳松江鱸魚為膾。」放云：「此易得耳。」因求銅盤貯水，以竹竿 餌釣於盤中，須臾，引一鱸魚出。公大拊掌，會者皆驚。公曰：「一魚不周坐客，得 兩為佳。」放乃復餌釣之。須臾引出，皆三尺餘，生鮮可愛。公便自前膾之，周賜座 席。公曰：「今既得鱸，恨無蜀中生薑耳。」放曰：「亦可得也。」公恐其近道買， 因曰：「吾昔使人至蜀買錦，可敕人告吾使；使增市二端[1]。」人去，須臾還，得生 薑。又云：「於錦肆下見公使，已敕增市二端。」後經歲餘，公使還，果增二端。問 之，云：「昔某月某日，見人於肆下，以公敕敕之。」 後公出近郊，士人從者百數，放乃賚酒一罌，脯一片，手自傾罌，行酒百官，百 官莫不醉飽。公怪，使尋其故。行視沽酒家，昨悉亡其酒脯矣。公怒，陰欲殺放。放 在公座，將收之，卻入壁中，霍然不見。乃募取之。或見於市，欲捕之，而市人皆放 同形，莫知誰是。後人遇放於陽城山頭，因復逐之。遂走入羊群。公知不可得，乃令 就羊中告之曰：「曹公不復相殺，本試君術耳。今既驗，但欲與相見。」忽有一老 羝，屈前兩膝，人立而言曰：「遽如許。」人即云：「此羊是。」競往赴之。而群羊 數百，皆變為羝，並屈前膝，人立，云：「遽如許。」於是遂莫知所取焉。 老子曰：「吾之所以為大患者，以吾有身也；及吾無身，吾有何患哉。」若老子 之儔，可謂能無身矣。豈不遠哉也。 【譯文】 左慈，字元放，是廬江郡人。他年輕時就有神通，曾出席曹操的宴會，曹操笑著 環顧各位賓客說：「今日貴賓聚會，山珍海味大致齊備了。所缺少的，只是吳松江中 的鱸魚這道菜了。」元放說：「這容易得到。」於是他要了一隻銅盤，裝滿水。用竹 竿安上了魚餌在盤中垂釣。一會兒，便釣出一條鱸魚。曹操熱烈鼓掌，宴會上的人都 驚訝不已。曹操說：「一條魚不能使宴席上的賓客都吃上，有兩條才好。」元放就又 下餌釣魚，一會兒，又釣出一條，與前一條一樣，都有三尺多長，新鮮又可愛。曹操 便親自前去烹煮這道菜，賜給宴席上的每個人吃。曹操說：「現在已經得到了鱸魚， 遺憾的是沒有蜀國的生薑作佐料。」元放說：「這也可以搞得到。」曹操怕他在近處 買，就說：「我過去曾派人到蜀國買錦緞，你可以命令別人告訴我委派的人，讓他多 買二疋。」元放走了，一會兒就回來了，搞到了生薑，又對曹操說：「在賣織錦的店 鋪裡見到了您所派遣的人，我已命令他多買二疋。」後來過了一年多，曹操所委派的 人回來，果然多買了二疋織錦。曹操問他，他說：「過去某月某日，我在店鋪裡遇見 一人，他把您的命令傳達給了我。」 後來，曹操外出到近郊遊玩，陪同他的士大夫有一百多。元放就拿來一瓶酒和 一片肉乾，親手傾倒酒瓶，向每個官員敬酒，官員們沒有不吃飽喝醉的。曹操覺得奇 怪，派人追查其中的緣故。走訪了賣酒的店鋪，原來他們的酒和肉乾昨天全部消失 了。曹操大怒，暗中打算殺掉元放。有一次，元放在曹操的宴席上，曹操正要逮捕
14 他，他竟退進牆壁裡，忽然不見了。曹操就懸賞搜捕他。有人在集市上看見了他，正 要捕捉他時，集市上的人卻都與元放一模一樣，不知道哪一個才是元放。後來，有人 在河南陽城山頂遇見元放，就又追趕他，他就逃進了羊群。曹操知道抓不到元放了， 就命令部下到羊群中去告訴元放說：「曹公不再殺你了，原來不過是試試你的道術罷 了。現在已經得到了驗證，所以只想和你相見一面。」忽然有一隻老公羊，屈起前腿 的兩膝，像人一樣站著說道：「何必忙亂成這樣！」人們立刻說：「這隻羊就是元 放。」便爭著跑過去要捉它，可是這群羊幾百隻，一下子都變成了公羊，也都屈起了 前腿，像人一樣站著說：「何必忙亂成這樣！」於是人們就不知道該捉哪一隻羊了。 老子說：「我之所以有大的禍患，是因為我有這個身體。若是我沒有了這個身 體，我還有什麼禍患呢？」像老子這種人，可說是能把身體不當作一回事了，但與元 放相比，不是還差得遠嗎？ 【注釋】 [1]端：古代布帛的長度單位。通常一端約等於一疋。 4.干將莫邪(搜神記) 楚干將莫邪，為楚王作劍，三年乃成，王怒，欲殺之。劍有雌雄，其妻重身，當 產，夫語妻曰：「吾為王作劍，三年乃成；王怒，往，必殺我。汝若生子是男，大， 告之曰：『出戶，望南山，松生石上，劍在其背。』」於是即將雌劍往見楚王。王大 怒，使相之，劍有二，一雄一雌，雌來雄不來。王怒，即殺之。 莫邪子名赤，比後壯，乃問其母曰：「吾父所在？」母曰：「汝父為楚王作劍， 三年乃成，王怒，殺之。去時囑我語汝：『子出戶，望南山，松生石上，劍在其 背。』」於是子出戶，南望，不見有山，但睹堂前松柱下石砥之上，即以斧破其背， 得劍。日夜思欲報楚王。 王夢見一兒，眉間廣尺，言欲報讎。王即購之千金。兒聞之，亡去，入山行歌。 客有逢者。謂：「子年少。何哭之甚悲耶？」曰：「吾干將莫邪子也。楚王殺吾父， 吾欲報之。」客曰：「聞王購子頭千金，將子頭與劍來，為子報之。」兒曰：「幸 甚。」即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。客曰：「不負子也。」於是屍乃仆。 客持頭往見楚王，王大喜。客曰：「此乃勇士頭也。當於湯鑊煮之。」王如其 言。煮頭三日三夕，不爛。頭踔(ㄓㄨㄛˊ拙)[1]出湯中，瞋目大怒。客曰：「此兒頭 不爛，願王自往臨視之，是必爛也。」王即臨之。客以劍擬王，王頭隨墮湯中；客亦 自擬己頭，頭復墮湯中。三首俱爛，不可識別。乃分其湯肉葬之。故通名三王墓。今 在汝南北宜春縣界。 【譯文】 楚國的干將、莫邪夫婦給楚王鍛造寶劍，三年才造成。楚王很生氣，想殺掉他 們。寶劍有雌雄兩把。干將的妻子懷孕要分娩了，丈夫便對妻子說：「我們給楚王鑄 造寶劍，三年才造成。楚王生氣了，我去進獻寶劍時他必定會殺我。你如果生下的孩 子是男的，等他長大了，就告訴他說：『出門望向南面的山，可以看見那長在石頭上 的松樹，寶劍就在它的背面。』」於是他就帶著雌劍去見楚王。楚王非常生氣，叫人 仔細察看那寶劍。看劍的人說：「寶劍該有兩把，一把雄一把雌。現在雌劍拿來了， 雄劍沒拿來。」楚王生氣了，就殺了干將。
15 莫邪生下來的兒子名叫赤，等他長大後，就問他的母親說，「我的父親在什麼地 方？」母親說：「你父親給楚王造劍，三年才造成。楚王生氣了，把他殺了。他離家 時囑咐我告訴你：『你出門望向南面的山，可以看見那長在石頭上的松樹，寶劍就在 它的背面。』」於是赤便出門向南望去，看不見有什麼山，只看見堂前的松木柱下， 有石墩把它頂著。他就用斧子劈開木柱的背面，得到了寶劍。於是日日夜夜想要向楚 王報仇。 楚王夢見一個男孩，兩眉之間有一尺寬，說要向他報仇。楚王就用千金的重賞來 緝拿他。赤聽到這消息，就逃走了。他進山後一邊走一邊悲歌。有個俠客碰見了他， 對他說：「您年紀輕輕，為什麼哭得這麼悲傷呢？」赤說：「我是干將、莫邪的兒 子。楚王殺了我的父親，我要向他報仇！」俠客說：「聽說楚王懸賞千金來緝拿您的 頭，把您的頭和劍拿來，我為您去向他報仇。」赤說：「這太幸運了！」就自刎而 死，兩手捧著頭和劍交給俠客，屍體卻直挺挺地站著。俠客說：「我不會辜負您 的。」於是屍體才倒了下去。 俠客拿著赤的頭去見楚王，楚王非常高興。俠客說：「這可是勇士的頭顱，應該 放在湯鍋中煮它。」楚王照他的話做了。這頭煮了三天三夜，也沒煮爛。這頭還從沸 水中跳出來，瞪著眼睛，十分憤怒的樣子。俠客說：「這孩子的頭煮不爛，請大王親 自到鍋邊看看它，這頭就一定會爛了。」楚王便走到鍋邊看孩子的頭。俠客就揮劍向 楚王砍去，楚王的頭隨即落入那沸水中。俠客自己也砍了自己的頭，頭也落進那沸水 中。三個頭都煮爛了，無法辨認。於是大臣們只好把鍋裡的湯和肉分開來埋葬了，所 以人們把它們統稱為「三王墓」。今天這墓在汝南郡北宜春縣境內。 【注釋】 [1]踔：跳出，超越。
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項脊軒志補充資料
一、作者補充資料
1.家庭情況 歸有光母周桂，十六歲嫁至歸家，育有四子三女，其中一子一女夭折。歸有光排 行老二，上有一個姐姐歸淑靜（嫁王三接），下有弟弟歸有尚、歸有功，妹妹歸淑 順。歸有光曾作文《先妣事略》緬懷母親。歸有光初娶魏氏，明嘉靖十二年（1533 年）魏氏去世，歸有光續娶安亭望族之女王氏。歸有光長子歸子孝於 1548 年染病而 亡，年僅 16 歲，歸有光為他作了《思子亭記》以表哀思。歸有光另有子歸子祜、歸子 寧，參與整理歸氏遺文。五子歸子慕為萬曆十九年(1591 年)舉人，兩次被逐，隱居江 村，死後贈翰林待詔。孫歸昌世，歸莊之父，為著名篆刻家、書畫家、文學家，與李 流芳、王志堅合稱崑山三才子。曾孫歸莊，為明末書畫名家，明亡後曾於崑山起兵抗 清，事敗隱居，拒不事清，晚年致力整理歸有光全集。 2.文學表現 倡變文風的明代中葉，文壇上出現了前、後七子的復古運動，對掃除臺閣體的文 風有一定作用。但至嘉靖年間，已流爲盲目尊古傾向。王慎中、茅坤、唐順之等人起 而抵制，提倡唐宋古文，被稱爲唐宋派，其魁首實爲歸有光。時王世貞爲文壇宗師， 聲勢煊赫，歸有光貶斥說：“蓋今世之所謂文者，難言矣。未始爲古人之學，而苟得 一二妄庸人爲之鉅子，爭附和之，以抵排前人”，“至於宋元諸名家，其力足以追數 千載之上而與之頡頏，而世直以蚍蜉撼之，可悲也”（《項思堯文集序》）。在詩論 上，他也批判復古傾向說：“今世乃惟追章琢句，模擬剽竊，淫哇浮豔之爲工，而不 知其所爲。”反之，他認爲那種“率口而言，多民俗歌謠，憫時憂世之語，蓋大雅君 子之所不廢者”（《沈次谷先生詩序》）。他的基本觀點是：以《史記》爲代表的秦 漢文章雖好，但唐宋間名文未嘗不佳，前、後七子標榜“文必秦漢，詩必盛唐”，實 則泥古成風，走入歧途。他主張“變秦漢爲歐曾”，屬文時應“出於意之所誠……非 特求繪藻之工爲文章。 歸有光與唐順之、王慎中等人均崇尚內容翔實、文字樸實的唐、宋古文，並稱爲 嘉靖三大家。當時文壇先後受到前後七子的影響，雖然擺脫了早期的台閣體，但又陷 入盲目復古的潮流，文風浮浪[5]。王世貞繼李攀龍之後主宰文壇，主張「文必秦漢， 詩必盛唐，大曆以後書勿讀」。歸有光率先反對這種主張，文壇風氣為之一振。歸有 光經學深湛，重視義理，這些特質在他的文章中均有體現[6]。他認為「文章至於宋元 諸名家，其力足以追數千載之上而與之頡頏」[7]，不必非得模仿古人才能寫出好文 章。他的文章，從風格上看繼承了司馬遷和唐宋八大家的傳統，並且影響了桐城派諸 家。 歸有光的文章很多描繪日常生活，篇幅短小而刻畫細膩生動，情真意切，「無意 中感人，而歡愉慘惻之思，溢於言語之外」，名篇如《項脊軒志》《女如蘭壙志》 《寒花葬志》《李南樓行狀》等「信筆縱橫，而世多以為奇」，「他人莫能企而及 也」[8]，對後世頗有影響。也有少數文章反映民間疾苦，特別是描繪當時人民受倭寇 所苦情狀的《備倭事略》《崑山縣倭寇始末書》等。17 3.小故事 有人問我：「你們常講：善有善報。可是我就沒見到好人得到什麼好報呀？」我 說：神公平正直，福報於好人，是很平常的事。他不計名利，不求回報，決不會做了 件善事，就大張旗鼓的自我宣傳。「好雨知時節」，「潤物細無聲。」神知道好人在 什麼時節，最須要幫助。並且在實施幫助時，又恰到好處，不露形跡，就是細而無 聲。所以，有不少人受神助而不知。當然也有悟性高的人，他們能夠心領神會，這是 神在助我。有的人甚至大喊一聲：真是天助我也！下面就舉一個歸有光得神助的例 子。 歸有光(1506-1571)，號震川，明代著名散文家。他在擔任長興縣的縣令期間，由 於愛好吟詩著文，仁厚和善，受到善良百姓特別是儒生們的歡迎。但卻被那些貪髒枉 法、好勇鬥狠的奸邪之徒所鄙視。他對斷獄判案，實非所長。有一土豪和兒媳有染， 被家中男僕發現，土豪就揮刀把男僕殺死。土豪為了掩飾罪行，又到臥室將一個女僕 殺死。土豪割下那兩個人頭，準備拿到縣衙首告，說是男女二仆通姦、並向主人行 兇，現拿獲報案。象這樣的案子，溫文儒雅的歸有光，只會震驚，而束手無策。神知 道歸有光會遇到這宗疑案，就立刻下了一場大雨，使那個土豪只得暫時停在家中，不 能前往衙門去告狀。並在這一天晚上托給他一個奇夢。歸有光夢見城隍神告訴自己： 那土豪殺人的經過，並將作案情形予以展現。 第二天上午，歸有光剛剛升堂辦案，那個土豪就帶著兩顆人頭，奔入縣衙，還沒 來得及開口說話，歸有光就大呼：「賊，賊！汝殺人！如是如是！」歸有光當即指出 土豪的殺人經過。土豪嚇得魂飛天外，立即叩頭認罪。當場眾人都感到特別神奇。從 此以後，再也沒有人敢欺騙他、小視他，大大的威懾了邪惡壞人。後來，歸有光向親 友講述此事，感戴神靈相助之恩，溢於言表！正是：人善人欺神不欺，冥冥之中有天 理。但行好事莫妄求，不期而遇自得吉！ （出自《涌幢小品》）
二、古文運動
古文定義 廣義：相較於現代語體文而言，凡文言文皆為古文 狹義：泛指韓愈所倡的先秦、兩漢的散文。 背景 魏 晉以後，文尚駢儷，義歸翰藻，氣格靡敝。 萌芽 唐初陳子昂、張說、李華、元結、蕭穎士等人，力主以清新的散文矯駢文之 弊，散文始獲生機，然尚不足以蔚為風氣。18 發展 1. 逮中唐，韓愈高倡古文運動，以清掃綺靡之風。力主以群經子史為文 學的典範，一以求其樸實無華，一以求其涵蘊教化，乃啟「文以載 道」的先聲（正式揭櫫「文以載道」四字者為北宋周敦頤）。 2. 唐柳宗元應和之，因而唐代文風丕變，古風遂盛。其後言古文者，咸 尊韓愈為師。 3. 韓愈弟子李翱、皇甫湜、李漢等皆為古文名家。 集大成 1. 至北宋歐陽脩力主崇韓文，曾鞏、王安石及三蘇繼起，作者日眾，古 文遂成文章的正宗。 2. 唐宋古文八大家以韓愈為首。 優點 1. 提倡平淺樸實的散文，不切實用、空虛華美的駢文因而衰落。 2. 主張文學的實用主義，使文學與人生社會聯繫。 3. 散文創作極為豐富。
三、唐宋古文八大家
人物 字號 籍貫 諡號 文章特色 著作 韓愈 字退之， 世稱韓昌 黎 唐河南 河陽 文 主張文以載道及 陳言務去，汲取 秦漢散文的精 萃。所作氣魄雄 渾，語言精鍊， 理正詞嚴。 昌黎先生集 柳宗元 字子厚， 世稱柳柳 州 唐河東 解縣 眾體兼擅，遊 記、寓言、論辨 之作，尤為傑 出。為文雄深雅 健，似司馬子 長。 柳河東集19 歐陽脩 字永叔， 自號醉 翁，晚號 六一居士 宋吉州 廬陵 文忠 古文脫胎於韓 愈，平易暢達， 情韻綿邈，四六 文不尚藻麗，一 出自然。 新五代史、新唐 書（與宋祁合 撰）、歐陽脩全 集 蘇洵 字明允， 號老泉 宋眉州 眉山 其文得力於戰國 策、史記，見解 高遠，立論精 闢。 嘉祐集 蘇軾 字子瞻， 號東坡居 士 宋眉州 眉山 文忠 散文汪洋恣肆， 雄健清新。 東坡全集 蘇轍 字子由， 號潁濱遺 老 宋眉州 眉山 文定 汪洋澹泊，精醇 溫厚，以政論、 史論最見功力。 欒城集 王安石 字介甫， 號半山 宋撫州 臨川 諡文，封 荊國公 所作散文，多有 關政令教化、經 世致用，詞簡義 深，豪健奇崛， 為其主體風格 臨川先生文集 曾鞏 字子固 宋建昌 南豐 氣勢縱橫，筆法 精警，長於議 論。 元豐類稿
四、明清古文派別
明代 擬古派 （秦漢 派） 1.人物-以李夢陽、何景明為首的「前七子」，與以李攀龍、王世貞 為首的「後七子」。 2.倡導「文必秦、漢，詩必盛唐」的摹擬派古文。20 唐宋派 1.人物-王慎中、唐順之、茅坤等人。 2.反對前後七子「文必秦、漢」的主張，提倡唐、宋散文。 3.茅坤編唐宋八大家文鈔，遂有「八大家」的定稱。 公安派 1.因代表人物「三袁」（袁宗道、袁宏道、袁中道）皆湖北公安 人，故稱公安派。 2.標榜「性靈說」，反對「前、後七子」的復古主義文學主張。 3.主張「獨抒性靈，不拘格套」，非從自己胸臆流出，不肯下筆。 竟陵派 1.因主要人物鍾惺、譚元春皆湖北竟陵人，故稱竟陵派。 2.矯正公安派俚俗膚淺之弊，以「深幽孤峭」為理論特點。 清代 桐城派 1.清初，安徽桐城人方苞倡「古文義法」，主張文章要「雅潔」， 而且要「言之有物（義），言之有序（法）」，有「物」是指古文 要有內容，有「序」是指古文要有條理、有方法；並崇尚唐宋古文 家及歸有光的古文。 2.後經劉大櫆、姚鼐(ㄋㄞˋ)的擴大，建立了桐城派的古文。方、 劉、姚三人都是桐城人，世稱「桐城三祖」。 3.主張義理、詞章、考據三者並重。 湘鄉派 1.人物-曾國藩，為湖南 湘鄉人，於桐城派有匡濟之功。 2.主張義理、詞章、考據、經濟四者並重。 陽湖派 1.人物-惲(ㄩㄣˋ)敬、張惠言等，皆為江蘇 陽湖人，故稱陽湖派。 2.主張-駢散互用的古文，既效法先秦古文，亦復魏、晉古文，駢散 可以不分。
五、項脊軒志寫作手法分析
作者善於抓住富有特徵性的細節，來描寫一個封建大家庭的四分五裂之狀，反映 歸家家庭的敗落。 歸家原本庭院南北相通，是一個整體。自從”諸父異爨”後，設置了許多小門， 牆壁到處都是（四分五裂之狀）。先用籬笆相隔，後來更用一堵堵牆壁阻斷往來（”21 始爲籬，已爲牆”）。尤其是”東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲於廳”，寥寥幾筆，將 一個封建大家庭分家後所產生的頹敗、衰落、混亂不堪的情狀表現得淋漓盡致。 另外，寫祖母到項脊軒來，鼓勵作者讀書求仕，光宗耀祖這件事，同樣可透析出 歸家家道衰落的狀況。歸有光祖母的祖父曾在宣德年間擔任朝廷官員（太常寺卿）， 而如今，”吾家讀書久不效”，兒輩們科舉無望，反以分家爲能事，鬧得個鐘鳴鼎食 之家四分五裂，烏煙瘴氣，只有把希望寄託在孫兒歸有光的身上了。 作者善於抓住具有特徵的語言、行動和生活細節來表現人物，從不同的角度把人 物寫得栩栩如生，情態各別。對母親，寫她聽到女兒呱呱而泣時以指叩扉的動作和” 兒寒乎？欲食乎？”的問話，突現了慈母對兒女衣食的無微不至的關懷。對祖母，寫 她的”吾兒，久不見若影……”的愛憐的言辭和離去時的喃喃自語和”以手闔扉”的 動作等，惟妙惟肖地表現出了老祖母對孫兒的疼愛和期待。對妻子，寫她的”時至軒 中，從餘問古事，或憑几學書”，簡潔地表現了少年夫婦相依相愛的情狀；寫她歸寧 回來時轉述小妹們的充滿稚氣的問話，不但傳神地表現了小妹們的嬌憨之態，而且生 動地再現了夫妻依依情話的場面。總之，作者對於各個人物，都能分別抓住他們的特 徵，用寥寥幾筆描繪出他們的音容笑貌和真摯的感情，富於生活情趣，並從中表達出 自己對親人一往情深的懷念。 結構”關”情：文章先寫軒的狹小、破漏與昏暗，繼而寫經過修葺之後的優美、 寧靜與恬適。軒內積書，軒外花木；白日小鳥，月夜掛影；構成了一種和諧清雅的小 天地氛圍。而居於這小天地中心的，正是作者自己。他的清貧的生活，高潔的志趣， 怡悅的心境，於不知不覺中自然而然的顯露出來。”多可喜，亦多可悲”幾個字，承 上啓下，思路陡轉。”喜”字應上文，”悲”從以下幾個方面而來，一是大家庭的分 崩離析，表現了作者對家庭衰敗的哀痛。二是母親對子女無微不至的關懷，表現了作 者對母親的懷念。三是祖母對作者的牽掛、讚許和期盼，含蓄地表達了懷才不遇、功 名未成、辜負了親人的撫育和期望的無限沉痛的心情。最後兩節，補記亡妻在軒中的 生活片斷和軒在以後的變遷，抒發了作者懷念妻子的真摯情意。平淡的文字，唱出了 深沉的人生哀歌。 細節”撩”情：善於從日常生活中選取那些感受最深的細節和場面，表現人物的 風貌，寄託內心的感情，是歸文的一大特色。如寫修葺後的南閣子，圖書滿架，小鳥 時來，明月半牆，桂影斑駁，把作者的偃仰嘯歌、怡然自得的情緒充分表現了出來。 環境固然清幽、謐靜，充滿詩意，然而作者更爲懷念的是自己的親人。作者寫祖母、 寫母親、寫妻子，只是通過一兩件和她們有關聯的事來敘述。筆墨不多，事情不大， 只留下人物的一些身影，但人物的音容笑貌躍然紙上。如寫母親聽到大姐”呱呱而 泣”時，用手指輕輕叩打南閣子的門扉說：”兒寒乎？欲食乎？”極普通的動作描 寫，極平常的生活話語，生動地描寫了母親對孩子的慈愛之情，讀來如見其人，如聞 其聲，倍感真切。”語未畢，餘泣，嫗亦泣”，悲慼的感情是很自然的生髮的。林紓 曾說：”震川之述老嫗語，至瑣細，至無關緊要，然自少失母之兒讀之，匪不流涕 矣。”（《古文辭類纂選本、〈項脊軒志〉評語》）。再如寫祖母的一段文字，簡潔 細膩，繪聲傳神，”大類女郎”，”兒之成，則可待乎”一兩句話；”比去，以手闔 門”，”頃之，持一象笏至”一兩個動作，把老年人對孫子的牽掛、讚許、鞭策的複 雜感情，描繪的惟妙惟肖。寫亡妻，只說： ”時至軒中，從餘問古事，或憑几學 書。”寥寥數筆，繪出了夫妻之間的一片深情。末尾，作者把極深的悲痛寄寓一棵枇 杷樹。”庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”枇杷樹本來是無思 想感情的靜物，但把它的種植時間與妻子逝世之年聯繫起來，移情於物；在”亭亭如
22 蓋”四個字的前面加上”今已”這個時間詞，表明時光在推移，靜物也顯示着動態。 樹長，人亡！物是，人非！光陰易逝，情意難忘。由於想念人而觸及與人有一定關係 的物，便更添了對人的思念；再由對物的聯想，又引發對往事的傷懷。於是託物寄 情，物我交融，進一步把思念之情深化了。只說樹在生長，不說人在思念，它所產生 的藝術效果則是：不言情而情無限，言有盡而意無窮。 質樸”增”情：文章動情的另一個原因是語言質樸，不加藻飾。作者不大張聲 勢，不故作驚人之筆，甚至也不採用色彩強烈的詞藻來作恣意的渲染，而只是運用明 淨、流暢的語言，平平常常地敘事，老老實實地回憶。但通俗自然之中蘊含着豐富的 表現力，淺顯明白的文字卻能使景物如畫，人物畢肖。如寫老嫗敘述母親之事，寥寥 數語，老嫗的神情、母親的慈愛無不盡現紙上。祖母愛憐的言辭、離去時的喃喃自 語、以手闔扉以及持象笏的動作等，也都是通過通俗平淡的語言變現出來的，但平淡 的文字，道出了人間的親情。此外，妻婚後來軒的往事，從孃家回來後轉述的諸小妹 語，亭亭如蓋的枇杷樹等細節，無一不是平時如話中露真情。正所謂”所爲抒寫懷抱 之文，溫潤典麗，如清廟之瑟，一唱三嘆。無意於感人，而歡愉慘惻之思，溢於言語 之外”（王錫爵《歸公墓誌銘》）含而不露，以情動人，不去刻意追求強烈的效果， 卻取得了很好的效果，這確實是歸有光散文的一個顯著特色。 疊字”助”情：和一般疊詞一樣，文章的疊詞也是爲了增加形象性和音樂美。如 用”寂寂”來烘托環境之清靜，用”往往”來渲染門牆之雜亂，用”呱呱”來描摹小 兒的哭聲，用”默默”來狀寫作者攻讀之刻苦。又如寫月下之樹隨風搖曳，用”姍 姍”；寫枇杷樹高高聳立，用”亭亭”。用疊詞，摹聲更爲真切，狀物更爲細緻，寫 景更爲生動。而且讀起來，音節和諧，更富美感。一篇散文，作者六用疊詞，單純是 爲了狀物、寫景、繪情的說法，難於令人信服。”隨物以宛轉”，”與心而徘徊”， 劉勰老先生一語中的。寫物關情，情景交融，是文章多處用疊詞的真實用意。如”寂 寂”一詞，既強調環境的清幽、靜謐，又充滿了對”項脊軒”的生活的懷念；”往 往”一詞既強調門牆到處都是，語言中又流露出作者對分家後出現的雜亂現象的不滿 和對家族衰敗的哀痛。再如”亭亭”一詞，既使人想到樹木高高聳立，又使人想到人 之亭亭玉立，在這一筆中間，寄寓了作者對亡人的感慨和惆悵，讀來富有餘味。
六、題解補充
◎志 「志」，通「誌」，記也，為文體的一種。性質與「記」相似，「記」通常用以 記「事」或「物」，如范仲淹岳陽樓記、歐陽脩醉翁亭記等；而「志」則大多用來記 錄人物以及事蹟，如墓志、人物志等等。 歸有光對於「志」和「記」的用法，有嚴格的區分，在震川先生文集中，滄浪亭 記、思子亭記等，皆以「記」為篇名，其內容皆用以記事或記物；寒花葬志、女如蘭 壙志等，則以「志」為篇名，內容多以記錄人物事蹟為主。項脊軒志雖是記「軒」， 但內容偏重人物事蹟，因此以「志」為篇名，但四庫備要與林紓均題為項脊軒記。 古人將以「記」名篇的文章稱為「雜記體」。根據所寫的內容，可分為臺閣名勝 記、山水遊記、書畫雜物記和人事雜記四類。表述如下： 類別 定義 代表作23 山水遊記 1.以作家親身遊歷的山川勝景、自然風物為題 材，或模山範水，或抒情議論，記敘旅途中的 見聞、風土人情、山川名勝，書寫對於山川風 物的切身感受。 2.不同於僅憑耳聞或虛構而寫的山水林苑辭賦， 亦有別於記事性較強的臺閣名勝記。 柳宗元永州八記 王安石遊褒禪山記 袁宏道晚遊六橋待月記 徐宏祖徐霞客遊記 姚鼐登泰山記 郁永河北投硫穴記 臺閣名勝 記 1.指古人在修築亭臺、樓觀，以及觀覽某處名勝 古蹟時所寫下的文章。內容一般是記敘修葺的 過程、歷史的沿革，以及抒發對歷史或現實的 感慨，或暢述個人的懷抱。2.臺閣名勝記與山水 遊記的不同之處，在於遊記必須是作者親身經 歷，而臺閣名勝記卻可以間接蒐集資料寫成。 范仲淹岳陽樓記 歐陽脩醉翁亭記 曾鞏墨池記 蘇軾超然臺記 蘇轍黃州快哉亭記 書畫雜物 記 指專為記述書畫和器物而題寫的文章。一般是 記述書畫器物的內容、形狀，或藝術特點、流 傳情況等。有的則借題發揮，抒情述志或闡述 藝術見解。 韓愈畫記 劉敞先秦古器記 魏學洢核舟記 黃淳耀李龍眠畫羅漢記 人事雜記 指專以記人敘事為內容的文章。多數以「記」 名篇，也有一部分以「志」名篇。 歸有光項脊軒志 錢公輔義田記 全祖望梅花嶺記
七、補充文選
寒花葬志 歸有光 婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉 五月四日 死，葬虛丘。事我而不卒，命也夫！ 婢初媵時，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日，天寒，爇火煮荸薺熟，婢削之 盈甌；余入自外，取食之；婢持去，不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁飯，即 飯，目眶冉冉動。孺人又指予以為笑。 回思是時，奄忽便已十年。吁，可悲也已！ 【注釋】 1.魏孺人：作者前妻。歸有光的元配夫人。孺人，女子的封號，舊時稱大夫之妻為 「孺人」。明、清時七品官的母親或妻子封孺人。後成為古人對母親或妻子的尊稱。 【按】禮記‧曲禮下：「天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人 曰妻。」24 2.媵：ㄧㄥˋ，陪嫁來的婢女。古代陪送出嫁的女子和男子都稱為媵。這裏指隨嫁的 女子。 3.嘉靖丁酉：嘉靖十六年。（1537 年） 4.虛丘：古虛丘邑在今山東省境內。此處「虛丘」似應為「丘虛」，指荒地，荒蕪的 地方。墳墓。＝丘墟。 5.事我而不卒，命也夫：不，即否定義。卒，終止、結束，有「最後」與「終了」的 意思。不卒，「不得終了」的意思。也夫：二字均為語氣詞，沒有實質意義。然兩者 並排，泰半是為加強語氣。「也夫」之用，形容寒花之早逝，及其命之乖違，故「也 夫」二字不可不謂隱含若干恨意，否則何須感嘆若是？此為「也夫」虛詞與「命」(實 詞)搭配所衍生的可能涵義。 6.初媵時：剛陪嫁過來時。媵，陪嫁、送嫁。 7.雙鬟：舊時女童於頭的兩側梳雙髮髻，因此以雙鬟作為女童的代稱。鬟，婦女頭髮 挽成中空環形的一種髮髻。環形的髮髻。 8.曳：ㄧˋ拖引，拖著。 9.爇：ㄖㄨㄛˋ，（又音）ㄖㄜˋ；焚燒，火燒。 10.荸薺：ㄅㄧˊ ㄑㄧˊ；植物名。多年生草本。生於溼地或沼澤。地下莖呈球形， 皮黑而厚，肉白，可供食用。 11.盈甌：滿盆。盈，充滿。甌，ㄡ，盆、盂等一類的瓦器。【按】盂：ㄩˊ，盛食物 或漿湯的容器。 12.余入自外：余自外入。自，從、由。 13.不與：不給。 14.倚几：靠在小桌邊。几，小桌子。（語音）ㄐㄧ（讀音）ㄐㄧˇ。 15.即：當。 16.目眶冉冉動：.目眶，眼窩的四周。＝眼眶、眼匡。冉冉，ㄖㄢˇㄖㄢˇ，原義指 「細毛隨主體搖動而自然飄盪」《廣雅》謂：「進也」。緩慢行進的樣子。冉冉二字 亦有活動之狀，形於雙目，則表目光流盼，氣質靈動。 17.回思是時：思，想念、懷念。回思，回想。是時，此時、這時候。 18.奄忽：ㄧㄢˇㄏㄨ，倏忽、忽然。表示快速，並且令人難以接受的情緒。 19.吁：感嘆詞，先秦已用之。後世多使用於文言文的句首以表嘆息。而有光卻置於末 段尾句，表長嘆也！並見其哀愁之深矣！吁字居首，雖表嘆息惋歎，唯哀情之早出， 讀者稍難見其悲深若何。有光表長嘆於末句，更可感情意之頓挫及安排之功力。 20. 也已：已，表敘述或感嘆語氣。有光於此用雙重的感嘆虛詞來形容其悲哀，可見悲 之甚也。文本使用二個雙重感嘆虛詞來形容「命」與「悲」，可知有光對於幻滅人生 的型態，唯以命對；而面對生命之消散，也僅能訴諸悲情。薄命與深悲，不惟是對寒 花女子的追念與感慨，更是熙甫對生命之謎所展現難明的態度。
25 【譯文】 婢女寒花是魏孺人的陪嫁丫鬟，死於嘉靖丁酉年 五月四日 ，埋葬在荒山上。她服 侍我而不能到老，是我們沒了緣分，這是命運（命不好）啊！ 當初寒花剛隨嫁我家時，年僅十歲，垂著兩個環形髮髻，拖著長長的深綠色布 裙。有一天天氣寒冷，寒花點火煮熟了荸薺，她把荸薺削了滿滿一盆。我從外面回 來，拿了就吃，寒花端走荸薺，轉過身去，不給我吃。妻子魏孺人見了，便笑她會逗 趣。妻子常常讓她靠在小桌子旁邊吃飯，當她吃飯時，眼窩目光流盼，氣質靈動，妻 子又指著她那樣子對著我笑。 回想那時的情景，轉眼已過去十年了。唉，真令人悲痛啊！ 【賞析】 這是歸有光為婢女所寫的一篇記傳文。這篇記傳文，不是為當朝權貴或英雄豪傑 立傳，而是為一位平凡的小婢女立傳，反映出明代中葉文學審美觀念的轉變，對於晚 明小品文的發展而先導的作用。作者善於擷取生活中的典型細節，寥寥數筆，人物形 神畢肖。文字淡雅，風格樸實，感情真摯。與作者的另一名篇《項脊軒志》一樣，寫 的雖都是些身邊小事，但都發諸真情，感人至深。正如王錫爵所評論的那樣，「無意 於感人」，「而歡愉慘惻之思，溢於言語之外」。 在《寒花葬志》這篇短文中，描述了婢女寒花的天真純樸，表達了作者對寒花的 思念之情。作者以六十餘字塑造了一個小婢女寒花的形象。作者通過三個方面刻畫了 小婢女寒花的形象。其一是初來時的打扮：「垂雙鬟，曳深綠布裳」，記敍她稚態可 愛。其二是削荸薺時的調皮：「予入自外，取食之，婢持去不與」，寫出她嬌態可 噱。其三是吃飯時的神情：「即飯，目眶冉冉動」，刻畫她憨態可掬。至此，作者通 過簡潔的白描，傳神地寫出了小婢女寒花「稚、嬌、憨」的神情，表現出一種人情之 美，仿佛作者把寒花當成自己的女兒一般對待。自然，十年之後，追想自己的妻子 時，一定也會思念這個可愛的小姑娘。 垂髮之態除表年幼之外，亦隱表相伴相隨之光陰，雖有光未寫出相伴之歲月，然 若非深深眷慕，何人能憶及往昔之面貌？年幼寒花令有光愛憐，十年相處，不復垂 鬟，愛憐化成戀情，至死而不能明白說出。垂髮入眼與黑髮薄命，有光雖寫其幼歲之 生，亦更哀其薄命而亡；寫生寫死，悲痛可知。 作者塑造婢女寒花形象的同時，也刻畫了妻子魏氏的兩笑，前一「笑之」，是稱 許婢女的調皮而嘲笑丈夫；後一「笑」，是引丈夫共笑婢女。於此，既寫出孺人慈 愛、寬厚、善良的風神，又寫出夫妻相得，主婢間的閨房情趣。 黃宗羲說：「予讀震川之為女婦者，一往情深，每以一二細事見之，使人欲涕。 蓋古往今來事無巨細，唯此可歌可泣之精神，長留天垠。」文章雖僅 112 字，但作者 捕捉了日常生活中最能表現人物性格、心理的細節特徵，細緻入微而又生動傳神地刻 畫出一個天真無邪充滿稚氣的小女孩的嬌憨之態，表達出作者濃郁誠摯的情感.。 先妣事略 歸有光 先妣 1 周孺人 2，弘治元年二月十一日生。年十六來歸。踰年生女淑靜，淑靜 者，大姐也。期 3 而生有光，又期而生女子；殤 4 一人，期而不育者一人。又踰年生 尚，妊十二月。踰年，生淑順。一歲，又生有功。
26 有功之生也，孺人比乳 5 他子加健 6。然數顰蹙 7 顧諸婢曰：「吾為多子苦。」 老嫗以杯水盛二螺進，曰：「飲此後，妊不數 8 矣。」孺人舉之盡，喑 9 不能言。 正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也， 傷哉！於是家人延 10 畫工畫，出二子命之曰：「鼻以上畫有光，鼻以下畫大姐。」以 二子肖 11 母也。 孺人諱桂，外曾祖諱明；外祖諱行，太學生；母何氏。世居吳家橋，去縣城東南 三十里。由千墩浦而南，直橋 12 並小港以東，居人環聚，盡周氏也。外祖與其三兄皆 以貲雄 13；敦尚簡實，與人姁姁 14 說村中語，見子弟甥姪無不愛。 孺人之吳家橋，則治木棉；入城，則緝纑 15。燈火熒熒，每至夜分。外祖不二日 使人問遺 16。孺人不憂米鹽，乃勞苦若不謀夕。冬月罏火炭屑，使婢子為團，累累暴 階下。室靡棄物，家無閒人。兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟，戶內灑然 17。遇童僕有恩，雖至箠楚，皆不忍有後言。吳家橋歲致魚、蟹、餅餌，率人人得 食；家中人聞吳家橋人至，皆喜。 有光七歲，與從兄有嘉入學；每陰風細雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。 中夜覺寢，促有光暗誦孝經；即熟讀，無一字齟齬 18，乃喜。 孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之痾 19，舅母卒；四姨歸顧氏，又卒；死 三十人而定；惟外祖與二舅存。 孺人死十一年，大姐歸王三接，孺人所許聘者也。十二年，有光補學官弟子。十 六年而有婦，孺人所聘者也。期而抱女，撫愛之，益念孺人。中夜與其婦泣，追惟一 二，彷彿如昨，餘則茫然矣。世乃有無母之人，天乎！痛哉！ （選自歸有光，震川先生集，臺灣商務印書館，四部叢刊本） 【注釋】 1 妣：音ㄅㄧˇ，母死曰妣。 2 孺人：明清時七品官的母親或妻子封孺人。後成為古人對母親或妻子的尊稱。 3 期：一周年。 4 殤：夭折。 5 乳：哺乳。 6 健：勤快。 7 顰蹙：皺眉頭。 8 數：經常。 9 喑：音ㄧㄣ，啞。 10 延：聘請。 11 肖：像。 12 直橋：指在吳家橋附近。直，當、在。 13 貲雄：家產雄據一方。
27 14 姁姁：和樂的樣子。姁，音ㄒㄩˇ。 15 緝纑：製作麻紗。 16 問遺：贈送物品。遺，音ㄨㄟˋ。 17 灑然：整齊的樣子。 18 齟齬：音ㄐㄩˇ ㄩˇ，牙齒參差不齊，引申為說話不順暢的樣子。 19 痾：音ㄜ，疾病。 【語譯】 先母周孺人，弘治元年二月十一日生。十六歲嫁到我家。第二年，生下女兒淑 靜，是我的大姊。過一年，生下我，又一年生下一女一男，一個生下就夭折，另一個 只活了一年。又過一年，生下有尚，懷孕十二個月。再過一年生淑順，再一年生有 功。 有功生下以後，先母哺養他比前幾個兒女更勤快，但是常常皺著眉頭對女傭們 說：「孩子這樣多，我真苦死了。」有一個老婆子用一杯水盛著兩個田螺送上來， 說：「把這杯水喝了，以後就不會常懷孕了。」先母舉杯把水一口氣喝完，從此失聲 變啞，不能說話。 正德八年五月二十三日，先母逝世。兒女都還小，看見家人哭，也跟著哭，但是 還以為母親睡著了，真是傷心啊！接著，家人請來畫工為先母畫遺像，把兩個孩子帶 到畫工眼前，對他說：「鼻子以上畫有光，鼻子以下畫淑靜。」因為這兩個孩子面容 像母親。 先母名桂，外曾祖父名明，外祖父名行，是太學生，外祖母姓何。先母的娘家世 居吳家橋，距離崑山縣城東南三十里。從千墩浦而南，一直到吳家橋，沿著小河以 東，村子裡聚居著許多人家，全都姓周。外祖父和他三個哥哥都因為富有而雄據一 方，為人忠厚正直。外祖父常常和和樂樂地和村人話家常，看到小輩外甥姪子個個都 喜愛。 先母回到吳家橋娘家，就做棉花活；進城回婆家，就製作麻紗。常常點盞小燈， 勞動到深更半夜。外祖父三天兩頭派人送來東西，家裡不缺吃食，先母卻終日勞苦， 像是窮得晚餐無法開伙。冬天燒爐火用剩的炭屑，叫丫環做成炭團，一顆挨一顆晒在 臺階下面。屋裡沒有廢物，家裡沒有閒人。兒女大的牽著衣服，小的抱在懷裡，手裡 還不停地縫縫補補，屋內整齊乾淨。對待傭人有恩惠，傭僕雖然被責打，背後也不忍 心埋怨。吳家橋每年會送來魚、蟹、糕餅，總是人人可以分吃到。家人聽說吳家橋有 人來，個個都歡喜。 我七歲時和堂兄有嘉進學堂讀書，每逢颳風下雨，堂兄總是請假在家而不用上 學，我心裡雖然依戀不捨，卻不能留在家裡。每當半夜醒來，母親總會敦促我低聲背 誦孝經，直到誦讀得通順無誤後，母親方能欣慰歡喜。 孺人逝世後，外祖母何孺人也逝世，周家染上了瘟疫，舅母逝世，嫁在顧家的四 姨媽，也逝世，一連死了三十個人才停止，只有外祖父和二舅還健在。 孺人逝世十一年後，大姊淑靜嫁給王三接，婚事是母親生前答應的。逝世十二年 後，我補上了生員。十六年後，我娶妻，婚事也是孺人生前所訂定的。婚後一年，我 有女兒，我們夫婦都很喜愛女兒，格外想念孺人。夜半三更，和妻子一同流著眼淚，
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回想她生前的事情，彷彿像是昨天發生的一樣，別的什麼，都記不起來了。世上竟有 沒有母親的人，天啊！悲痛啊！
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