第二章移民社會的形成.pdf

(1)

(2)

你同意「台灣是移民之島」嗎？

(3)

海權發展與移民

P.32~33 國家據點 來臺時間 日本人 大員一帶 15世紀 漢人海商— 顏思齊 笨港 1621 荷蘭印尼雅加達 （聯合東印度公司） 1624 西班牙 菲律賓馬尼拉 1626 當時來臺角逐的各方勢力

(4)

感谢您下载包图网平台上提供的PPT作品，为了您和包图网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！包图网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com

隨交易移動的

海商

明代海禁政策

使得東亞海商活動受限

顏思齊、鄭芝龍

在臺灣建立據點，招徕漳泉居民來臺開墾。顏思齊過世後，1628年鄭芝龍接受招撫。轉向臺灣發展活動重心移往中國大陸沿海

(5)

明朝末年(1636年)皇明職方地圖

由兵部所繪，圖中右邊四個小島分別為雞浪(基隆) 與湛水(淡水)、琉球、澎湖、小琉球，與今日位置、名稱都相差甚遠，足見明帝國並不了解臺灣周邊海域的情形。

(6)

臺灣的其他稱呼

國家稱呼中國元朝瑠求明朝小琉球、東番、大員清朝臺灣日本高砂、高山國

(7)

大航海時代

十五世紀以前，歐洲與東亞的陸上貿易路線壟斷於土耳其人之手；十五世紀末，歐洲國家為求直接與東亞貿易，轉而尋找海上航線，而被稱為大航海時代。 ▲大航海時代貿易路線圖

(8)

海權發展與移民

(一)在東亞海域活動的人群 1.葡萄牙船隊途經臺灣時，曾盛讚「Ilha Formosa」，臺灣 便以「福爾摩沙」聞名於歐洲。 2.西班牙將馬尼拉設為亞洲據點。 3.荷蘭則於1602年成立東印度公司，以巴達維亞為據點。 P.32-33

(9)

感谢您下载包图网平台上提供的PPT作品，为了您和包图网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！包图网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！

ibaotu.com

(10)

感谢您下载包图网平台上提供的PPT作品，为了您和包图网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！包图网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 1600年英國東印度公司成立積極投入東方殖民貿易 1604年荷蘭佔領澎湖，遭明朝將領沈有容諭退 1602年荷蘭東印度公司成立 1622年荷蘭建城，再次佔領澎湖

1624年

明朝派兵，荷蘭轉往

大員

建立據點澎湖成為荷蘭東亞轉運站目標

(11)

感谢您下载包图网平台上提供的PPT作品，为了您和包图网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！包图网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 公司的標幟以V串連O和C（上方的A為阿姆斯特丹的縮寫，代表該船隻是阿姆斯特丹所派出），總共向海外派出1772艘船，約有100萬人次的歐洲人搭乘4789 航次的船班前往亞洲地區。平均每個海外據點有2萬5千名員工，1萬2千名船員。

荷蘭東印度公司

(12)

熱蘭遮城與赤崁地區

熱蘭遮城赤崁地區

(13)

(14)

感谢您下载包图网平台上提供的PPT作品，为了您和包图网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！包图网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 來到大員的人們最高長官東印度公司職員傳教士徵用原住民、漢人為荷蘭建城提供資金與牛隻吸引漢人定居福爾摩沙島上唯一能釀蜜的蜂群福音傳播和教化原住民

荷治時期(1624~1662)

(15)

荷治時期的漢人招募與管理

郭懷一事件

⚫ 時間：1652年 ⚫ 導火線：荷蘭提高人頭稅 ⚫ 影響：(1)荷人於赤崁地區興建普羅民遮城，以加強防範。 (2)漢人人數減少，影響農業發展。 P.34

(16)

ibaotu.com

荷治時期來臺的荷蘭人與漢人粗估

荷蘭人來臺人數不多，所以亟需漢人勞動力。

(17)

西班牙據台 (1626~1642)

船隻屢遭荷蘭劫掠、考量經貿擴張和傳教的可能

1626年在雞籠建聖薩爾瓦多城

1570年就在菲律賓馬尼拉設有據點沿臺灣北部海岸擴展貿易、傳教、通婚荷蘭、西班牙採重商主義(mercantilism) 汲取殖民地資源、增加殖民母國商業利益

(18)

ibaotu.com

(19)

中琉貿易航海指標─雞籠

(20)

鄭氏時期(1662~1683)

(一)鄭氏入臺 (1)鄭成功在鄭芝龍降清以後，以金門、廈門為根據地，持續反清。 (2)1659年，鄭成功北伐南京失敗，退回廈門。 (3)後在漢人何斌建議下，轉往臺灣發展。 P.35

(21)

在西方文獻中多以

Koxinga

(國姓爺)

稱呼鄭成功

(22)

鄭氏政權

鄭氏採用

軍隊屯田

，武裝強化墾殖區域以今日臺南為中心，向南北擴張

漢人文化隨之移入臺灣，特別是

陳永華

的推廣

建立孔廟、設立學校、培養官僚人才確保糧食供給

(23)

ibaotu.com

(24)

鄭氏時期的土地政策

1.分類： (1)荷蘭東印度公司「王田」→官田 (2)文武官員或將領圈地「私田」 (3)軍隊屯田→營盤田 2. 主要作物：米（內需）、糖（外銷）

(25)

(26)

鄭氏時期的行政區劃

(27)

清治時期（1683~1895)

(一)初期：人去業荒

1683年施琅

攻臺，1684年康熙皇帝將臺灣納入版圖與鄭氏政權有關擔心敵對勢力進入臺灣且不信任臺灣居民在臺無妻室產業 _犯罪者皆遷回臺灣，採「

為防臺而治臺

」的措施 P.38-39

(28)

頒布

渡臺禁令

限制移民

欲來臺者須取得許可證

不准攜眷

，已來臺者也不准招致家眷廣東地區多海盜，故不准粵人入臺透過嚴格取締與罰則，減少來臺移民

(29)

偷渡移民跨越「黑水溝」的動力

木造帆船航行臺灣海峽凶險渡臺禁令管制中國大陸沿海人口眾多，田地有限謀生不易民間流傳

「臺灣錢淹腳目」、「臺灣好賺吃」

的俗諺嚮往到臺灣開創事業，冒險偷渡來臺不易

(30)

臺灣漢人的原鄉及族群分布移民人數，泉州＞漳州＞客家

依照原鄉習慣選擇拓墾地點

(31)

清代前期移墾社會的特點

(1)性別比例不平衡

來臺以男性居多

漢人與原住民通婚

單身男性無家室、田宅、固定工作，淪為遊民性別比懸殊間接使平埔族男子娶妻困難

稱為

羅漢腳

(32)

感谢您下载包图网平台上提供的PPT作品，为了您和包图网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！包图网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com (2)階級流動快速天災與械鬥頻繁加上子弟揮霍，「富不過三代」的俗諺。 (3)械鬥風氣盛

祖籍、姓氏、職業成為分別標準

同鄉祖籍聚居，共同打拼、抵禦拼鬥高報酬高風險械鬥多是不同祖籍族群的糾紛

(33)

鹿港

隘門

遺跡

隘門為維護地方安全的防禦設施，夜間及亂時關閉，防止宵小盜賊入侵。隘門也代表各勢力範圍的分界，有「怙惡不過隘門」的說法，械鬥衝突發生時，只要進入自家隘門，對方即不可再追趕。

(34)

配合課本

圖2.2.4 客家人再遷徙

P. 42

(35)

閩客合作的例子

1796年

吳沙

招募漳、泉、粵籍的鄉勇兩百多人，

進入宜蘭拓墾

。

十九世紀中期，客籍姜秀鑾與閩籍周邦正合組

的

金廣福墾號

，開墾今新竹東南山區。

是少見的閩客合作

(36)

1853年艋舺的頂下郊拼

泉州三邑人

，掌握淡水河碼頭貿易

泉州同安人

下(廈)郊因

艋舺

碼頭的經濟利益展開械鬥，

同安人轉往

大稻埕發展

隨著在臺時間長，祖籍認同淡化，械鬥逐漸減少

vs.

(37)

職業同行與不同姓氏之間的械鬥

1830年宜蘭挑夫械鬥

1875年西螺李、鍾、廖三姓的械鬥

(38)

從移墾到定居

臺灣從移墾社會轉型傳統漢人社會移墾社會隨著開發逐漸轉型為定居社會社會領導階層豪強士紳階層臺灣的社會文化與中國大陸日漸相似「內地化」「在地化」或「土著化」地緣、血緣上都產生對臺灣土地的認同

(39)

合作、通婚與漢化

原漢衝突之外，在漢人的開墾過程中，也不乏合作的例子。 1.張達京：以割地換水方式與巴則海岸裡社頭目合作，拓墾臺中盆地。貓霧捒圳（葫蘆墩圳） 2.通婚：形成「有唐山公，無唐山媽」現象。 3.平埔族的漢化：在漢人不斷移墾的情形下，平埔族開始學習漢語與漢人的耕作技術，導致其逐漸被漢化。 P. 45

原漢互動與相融

(40)

平埔族於十九世紀的大遷徙

⚫第一次遷徙 1806年（清嘉慶十一年）：巴則海族、巴布薩族、道卡斯族、洪雅族 ⚫第二次遷徙 1815年（清嘉慶二十年）：巴則海族、巴布薩族、拍瀑拉族、道卡斯族、洪雅族 ⚫第三次遷徙 1823年（清道光三年）：西拉雅族 ⚫第四次遷徙 1820年代：蘭陽平原噶瑪蘭族

(41)

日治時期的遷徙與移動

(一)國籍選擇

1895年清帝國與日本簽訂馬關條約 1897年共四千五百餘人，多數人留下成為日本臣民割讓遼東半島、臺灣、澎湖約0.2%離開臺灣不少是士紳家族，以科考為目的選擇清國籍

(42)

(二)臺灣總督府的政策主導

1.初期官營移民（1910年代）

調派來的官員、教師、技術人員、警察、軍人紓解日本本土的人口壓力或鞏固統治成立居住、生產合一的移民村－

花蓮吉野移民村

行政、管理的需要

(43)

1911年台灣總督府在花蓮建立第一個官營移民

村「吉野村」

吉野尋常高等小學校(今吉安國小)

(44)

ibaotu.com

被日人鎮壓後的七腳川社之殘破景象

吉野村的所在地原為阿美族七腳川社，1909年受到臺灣總督府武力掃蕩，而被迫遷移。

(45)

感谢您下载包图网平台上提供的PPT作品，为了您和包图网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！包图网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 因移民多來自德島縣吉野川，故取名吉野，移民多以務農為主。

吉野村

(46)

ibaotu.com

(47)

2.後期官營移民（1930年代）

西部地區為主

進行河川整治、建堤防改善耕作環境日本南進政策下，再次啟動官營移民戰敗後移民也回到日本，而菸草產業至1980年代沒落配合專賣制度，種植菸草

(48)

3.殖產政策下的島內遷徙與移動

東臺灣在經歷臺灣總督府

土地調查

後釋出許多土地與山林資源給日資企業承接

日資企業吸引西臺灣的人們開墾，以客家人最多

1920年代，鹽水港製糖株式會社在

鳳林

地區開發甘蔗園，許多客家人因而進入鳳林地區從事糖業。 1930年代，花蓮地區的林業大本營

林田山

開發，也吸引不少人前來從事林場工人。

(49)

花蓮的林田山文化園區

1930年代「臺灣興業株式會社」獲得臺灣總督府的特許權開發今日鳳林森榮里

(50)

ibaotu.com

(51)

海內外的遷徙與移動

1.臺人的海外遷移

前往馬來西亞、新加坡和印尼地區以投資產業或受雇日商公司

持有

旅劵

才可前往海外

前往中國大陸者最多差別待遇下臺人常出國求學以日人在中國大陸辦的學校最受歡迎往南洋遷移

(52)

日本帝國海外

旅券

前往海外都必須申請旅券，相當於今日出國所持護照。

(53)

2.琉球人、朝鮮人的海外遷入

來臺的琉球與朝鮮人，以漁業及與

海相關的交通業為多

琉球與朝鮮分別在十九世紀末、二十世紀初受日本統治臺灣、琉球、朝鮮三地間的關係而更加密切

(54)

感谢您下载包图网平台上提供的PPT作品，为了您和包图网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！包图网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 一件史料記載：淡水廳某士紳因與佃農發生糾紛，乃強制將佃農耕種的田地收回，另行轉租給別的佃農耕種，以致激起民間鬥殺；該士紳還招募壯勇四出焚搶。朝廷認為該士紳為富不仁，目無法紀，下令閩浙總督將該士紳革職逮捕，押解到省城嚴行審辦。該史料記載的事件最可能是：

108學測試題

(A)民眾發動反清復明的民變 (B)天地會領袖發動抗清行動 (C)客家居民組成的抗日行動 (D)地方人士參與的分類械鬥

(55)

給每一種情感賦予一種個性，

讓每一種心境擁有一顆心靈

！

(56)

(57)

一、移民為何而來

(一)政治因素：

軍民大撤退

1945年10月國民政府派陳儀來臺接收隨他而來的軍公教人員及其眷屬不多 1949年前後國共內戰失利大批軍民自中國大陸來臺當時臺灣約六百萬人

(58)

陸續自

海南島、舟山群島、大陳島

撤退二十多萬人雲南地區的軍隊敗退至緬甸、寮國境內的孤軍 1953～1954年六千多人撤退來臺 1961年再撤退四千多人緬甸政府要求其撤出 1960、1970年代受排華運動與冷戰反共氛圍影響，尚有一批東南亞華僑移民至臺

(59)

(60)

軍民大撤退的情形

1955年，大陳島撤退利用小船接駁到軍艦上

軍艦抵達基隆港的情景

(61)

1961年泰緬孤軍抵達屏東機場

(62)

軍民大撤退的情形

2000年泰緬孤軍後裔到立法院陳情少數未撤退、留在邊區的孤軍，因協助泰國剿共有功，取得居留權，以難民身分生活於泰國北部。其子弟長期以來以僑生身分來臺就學，有相當比例畢業後留在臺灣，但卻無法取得身分合法居留，直到 2009年法案通過，才正式取得合法居留身分。

(63)

多元文化在臺發展

中和南勢角是泰緬

孤軍

落腳臺灣的地

方，依緬甸習俗約

在4月時會舉行潑

水節

(64)

眷村文化

軍人平時在軍隊作息，眷屬則多住於眷村眷村第二代往外發展後，與其他族群互動頻繁如:水餃配酸辣湯、川味牛肉麵軍隊文化原鄉的生活習慣眷村文化使眷村文化出現臺灣化特色的發展

(65)

眷村生活

牛肉麵被視為道地的眷村味，臺灣著名的川味牛肉麵，可能來自高雄岡山空軍眷村的四川籍老兵，以成都菜「小碗紅湯牛肉」改良而成。因當時眷村常有美援的麵粉，所以常做成麵食料理。

(66)

1948年所建的四四南村

為聯勤第四十四兵工廠從山東青島隨國民政府遷來臺灣的落腳地，因為在兵工廠之南，所以稱四四「南村」。

(67)

眷村生活

高雄市眷村文化館，收藏早期左營眷村反攻標語:「一年準備，二年反攻；三年掃蕩，五年成

(68)

來臺軍人的處境

家人可能並未隨他們來臺戰後初期禁止軍人結婚的措施許多軍人退役後不容易找到合適的工作

退輔會

安排退役軍人(榮民)的去處，如:中橫公路的開闢政治上社會上

(69)

當時輔導會主委蔣經國曾就開發中橫之目的作一說法： 1.為適應國防需要，打通中央山脈，建設一條橫貫臺灣東西兩部之便捷交通線 2.配合國家經濟建設，便利山區資源開發 3.安置退除役官兵就業 (此工程動員了1萬多位退伍的榮民)

開鑿中橫公路

1956年7月7日開工，1960年5月9日通車 太魯閣國家公園東西橫貫公路入口 1956年7月7日開工，1960年5月9日通車

(70)

遲至2018年11月16日才再開放公車行駛(865路，採預約制) 1999年九二一大地震後長期封閉台八線上谷關至德基路段至2011年完成便道的整修，惟僅供梨山地區與公路沿線居民和工程人員等出入使用，未對公眾開放

現今的中橫公路

中橫公路沿線風景

(71)

(二)經濟因素：外籍移工

1980年代國民所得上升經濟轉型家庭結構轉變勞力密集的製造產業缺工、老人與幼兒照護需求增加「非法外勞」進入臺灣廠商以產業外移為由爭取合法引進外籍勞工 1992年正式通過就業服務法 1990年先以專案方式引進 _移工正式合法化

(72)

自1992年開放社福外籍移工後，

來臺人數不斷成長，目前已超過

(73)

社福移工情形

外籍移工在臺工作常受到剝削，包括超時工作卻無加班費、仲介費超收，甚至是遭受虐待等問題。在五一勞動節前夕，外籍移工也走上街頭表達抗議

(74)

(三)婚姻因素：外籍配偶

供新臺灣之子學習第二母語外籍配偶容易被汙名化，民間團體提供免費的學習管道和輔導因語言與文化間的隔閡，較難融入社會近年來政府推出終身學習方案

(75)

(76)

多元文化的融合

移民和移工們也會集體舉行節慶活動中和南勢角緬甸僑民舉行潑水節印尼移工假日在臺北車站聚集、活動伊斯蘭教開齋節、祈禱各式原鄉飲食和節慶文化來到臺灣

(77)

多元文化在臺發展

為創造友善的多元環

境，2015年臺北車站

設立穆斯林祈禱室

(78)

多元文化在臺發展

穆斯林移工齊聚

臺北車站廣場歡

(79)

第七章

(80)

移墾社會的信仰特色

早期移民冒險渡海來臺，為能平安順利，會祈求神明保佑。

開墾中的社會難免病疫、危險多

如海上交通難測，請求媽祖庇佑。

(81)

王船祭典

屏東東港迎王祭典中的「燒王船」儀式，燒王船有「火化飛昇，上天繳旨」的意義。

(82)

漳州人信奉開漳聖王移民也會在移居地供奉原鄉信仰的神明移墾死難者多，因此臺人重視與鬼魂有關的祭祀中元普渡、祭祀無祀孤魂的百姓公廟或姑娘廟泉州同安人信奉保生大帝潮州人則信奉三山國王

(83)

有應公廟

有應公類的陰廟有「百姓公」、「金斗公」、「萬善爺」、「大墓公」等種類。有應公廟所奉祀的亡靈，這些無主骨骸都是身分不明、無人奉祀的無緣鬼魂。為使無緣變有緣，而不會危害世間，可得到庇佑和福蔭，故將這些無主的骨骸集中在一起，置於斗甕中，建祠祭祀，稱為「萬善同歸」。石門十八王公廟

(84)

姑娘廟

姑娘廟專指供奉女性孤魂的祠廟。古代男女有別的傳統觀念，非親屬關係的男女屍首因此也不能「同居」，必須分開建祠祭祀，而有姑娘廟的產生。臺灣的姑娘廟非常多，其中以旗津「二十五淑女墓」最負盛名，有些姑娘廟則以「仙姑」代稱，以提昇祂們的位階。石碇姑娘廟

(85)

媽祖更成為舉凡生活大小事都能向祂祈求的神明

1. 神明角色與功能的轉變

這些神明來到臺灣後，角色和功能也出現轉變開漳聖王，隨著族群遷徙神格的改變使得不同族群間有了共同的信仰臺灣在地聚落的神祇

(86)

2. 陣頭與「辦桌」

移墾社會中人們誇示財富和講求「輸人不輸陣」的特性以陣頭、藝閣展現對神明的尊崇也表現在酬神、請客上以說唱、戲劇酬神祈福宗教活動和婚喪喜慶之時，主人會以「辦桌」招待客人。

(87)

(88)

陣頭

陣頭的表演內容展現庶民的藝術音樂美學。臺灣陣頭類型眾多，依其演出性質可概分為文陣和武陣。文陣如歌舞、音樂、藝閣類陣頭; 武陣則如宋江、高蹺、龍獅等體育類陣頭。

(89)

多元宗教並存

1. 道教

臺灣的道教也逐漸轉為由家族成員繼承為主漢人移民在民間風俗上，不少源自道教

(90)

多元多樣的信仰-道教

旗山天后宮建醮建醮是臺灣民間常見的祭典活動，臺語又稱做醮。主要為地方及信眾祈福、禳災與超度境內孤魂野鬼。

(91)

(92)

符籙

道

教

符

號

(93)

道教神明

三清道祖：玉清、上清、太清

(94)

2. 佛教

鄭經時於東安坊（今臺南市東區）建彌陀寺，為臺灣第一座佛教寺院。清治時期，各地紛紛建立佛寺。以「巖仔」來命名的寺廟，具有閩南的世俗化佛教特色。劍潭古寺、龍山寺等芝山巖、寶藏巖

(95)

更走出臺灣，積極協助世界各地的賑災事務 1949年隨中華民國政府來臺佛僧大增中國系統的佛教成為主要勢力，重視傳戒。 1980年代開始強調入世精神慈濟功德會、佛光山、法鼓山等。

人間佛教

(96)

彌陀寺

位於臺南市東區，建於明鄭鄭經時期，為臺南四大古剎之一。今貌是1971年動工改建後的結果。最初創建時因規模不大，原稱「彌陀室」，主祀阿彌陀佛，後來逐漸擴建才改名為「彌陀寺」。

(97)

劍潭古寺

又名劍潭寺、觀音寺。1773 年，劍潭古寺創建，主祀神觀音佛祖，為臺北盆地最古老的佛寺之一。

(98)

寶藏巖，又稱寶藏巖觀音寺。當初建造時為福建泉州安溪移民的信仰中心，主奉觀音菩薩。 1997年8月5日，由臺北市政府公告為市定古蹟，因其擁有漳泉廟宇與戰後違建眷村等等的人文特殊景觀。2006年，《紐約時報》將其納入臺北最具特色的景點之一。

寶藏巖

(99)

佛

菩薩

羅漢

(100)

(101)

因識字者不多，所以用羅馬拼音編印《聖經》以福佬話的白話字聖經最為重要。

清治開港以後來台的基督教

西方傳教士以通商口岸作為傳教的據點各教派中，以打狗為據點的天主教道明會最早規模最大的是基督長老教會。為了推動傳教事業，吸引臺人信教。強調用自己的語言理解《聖經》藉由行醫看診和設立學校

(102)

由英國長老教會傳教士巴克禮創辦，是今日《臺灣教會公報》的前身，為臺灣歷史上第一份定期出刊、且迄今發行最久的報紙。

1885年7月12日

《臺灣府城教

會報》創刊號

(103)

1860 年代以後基督宗

教在臺的發展

(104)

日治時期的基督教

教會報採用白話字和日文合刊日本統治以後，基督教在臺的宗教事業仍不斷拓展以醫療傳教的蘭大衛今日彰化基督教醫院創辦人但臺灣總督府仍對基督教多有管理特別是皇民化運動後，教會也有所因應

(105)

蘭大衛

出身於蘇格蘭，25歲時來臺行醫，為臺灣醫療奉獻四十年。長年在彰化地區行醫，甚至有俗諺：「南門媽祖宮，西門蘭醫生」。創辦了彰化基督教醫院，致力於培養臺灣本土西醫。同時也是一名長老教會傳教士。其子是蘭大弼醫師，同樣也為臺灣醫療不遺餘力。

(106)

不影響原住民維持各種傳統的祭儀戰後初期，大量神職人員來臺政治局勢不穩。原住民皈依的情形普遍教徒成長得很快被視為二十世紀傳教奇蹟例如在教會禱告、唱詩會用族語進行，也會以傳統信仰的神靈觀念理解基督教。發展出特有的部落特色基督教信仰

戰後的基督教

(107)

日人帶入的信仰

(一)日本佛教

隨著日人移入，日本佛教各教派相繼來臺。六世紀中葉由中國僧侶傳入日本日治時期，日本佛教也來臺發展並投入宗教教育事業 1916年創設的私立臺灣佛教中學林，在1935年轉型為私立臺北中學（今泰北中學）。長時間下發展出日本佛教

(108)

日治時期的西本願寺

日本淨土真宗本願寺派在臺北萬華的據點，照片中為1932 年落成的臺灣別院本堂。戰後輾轉為警備總部、眷村所用，後因大火付之一炬。今日重建為西本願寺廣場。

(109)

神道教以神社為信仰的根據地，故來臺日人也建神社祭拜。

(二)神道教

神道教以「天照大神」祭祀為中心

(110)

天照大神

天照是日本神話里三貴子之一、高天原的統治者與太陽的神格化。她被奉為日本天皇的始祖，也是神道教最高神。傳說天皇是天照大神萬世一系之神裔。天照大神的主要祭祀地是伊勢神宮，以八咫鏡為神體。

(111)

1936年後為強化臺人對日本的認同

總督府對宗教的態度

日本最初對臺人宗教放任，1915年西來庵事件後

總督府進行宗教調查 _{並安排日人僧侶進駐臺灣寺廟}

(112)

「正廳改善運動」家中祭祀的神明與祖先牌位換成神道教的神龕，並將神宮大麻分送至各家庭，置放在神龕中祭祀。「寺廟整理」寺廟的整理與裁併，臺灣的寺廟數量因而減少。

(113)

(114)

伊斯蘭教來到臺灣

明末清初時，少部分從泉州來的移民是穆斯林的後裔鹿港的郭氏、丁氏，以及散居雲林、嘉義一帶的蒲氏。另一波是戰後來臺的軍民，白崇禧將軍即穆斯林出身。 1990年代以後開放國際移工，其中不少是穆斯林身分。

(115)

白崇禧

廣西桂林人，為著名作家白先勇之父。中華民國陸軍一級上將，有「小諸葛」之稱，從北伐到國共內戰皆有豐碩戰果。來到臺灣後被委任為總統府戰略顧問委員會副主任委員，1966年病逝於臺北。白崇禧篤信伊斯蘭教。民國時期捐款興建了多所清真寺、發展穆斯林教育。

(116)

108學測試題臺灣各地聚落廟宇甚多，規模不一，其門柱均附有對聯，揭示廟宇地點、主祀神及價值規範等相關訊息。照片1是四個不同聚落廟宇的立面照，照片下方是該廟大門兩側門柱的對聯，其中照片1甲對聯中「鯤鵬」是「傳說中奇大無比的神鳥」；照片1乙對聯中「鯤瀛」是「海邊的新家園」之意。請問： 68.從廟宇的主祀神判斷，哪座廟宇所在聚落的清代漢移民，主要來自福建漳州府？

(117)

(118)

108學測試題 57.清代某地方志對民間王爺信仰有如下記載：「各坊里社廟，以王公大人稱者甚夥…廟宇大小不一，神像俱雄而毅；…王誕之辰，設王醮二三晝夜，謂之送瘟。造木為船，糊紙像三儀仗…告牒畢，乃奉各紙像置船中…推船入水順流揚帆而去則已。」該王爺信仰在哪祖籍優佔區最為普遍？ (A)甲 (B)乙 (C)丙 (D)丁

(119)

第二章移民社會的形成.pdf

你同意「台灣是移民之島」嗎？

海權發展與移民

隨交易移動的

海商

明代 海禁政策

顏思齊、鄭芝龍

明朝末年(1636年)皇明職方地圖

臺灣的其他稱呼

大航海時代

海權發展與移民

1624年

大員

荷蘭東印度公司

熱蘭遮城與赤崁地區

荷治時期(1624~1662)

荷治時期的漢人招募與管理

郭懷一事件

荷治時期來臺的荷蘭人與漢人粗估

西班牙據台 (1626~1642)

1626年在雞籠建聖薩爾瓦多城

中琉貿易航海指標─雞籠

鄭氏時期(1662~1683)

在西方文獻中多以

Koxinga

(國姓爺)

稱呼鄭成功

鄭氏政權

軍隊屯田

漢人文化隨之移入臺灣，特別是

陳永華

的推廣

鄭氏時期的土地政策

鄭氏時期的行政區劃

清治時期（1683~1895)

(一)初期：人去業荒

1683年施琅

為防臺而治臺

頒布

渡臺禁令

限制移民

欲來臺者須取得許可證

不准攜眷

偷渡移民跨越「黑水溝」的動力

「臺灣錢淹腳目」、「臺灣好賺吃」

臺灣漢人的原鄉及族群分布移民人數，泉州＞漳州＞客家

依照原鄉習慣選擇拓墾地點

清代前期移墾社會的特點

來臺以男性居多

漢人與原住民通婚

稱為

羅漢腳

祖籍、姓氏、職業成為分別標準

鹿港

隘門

遺跡

圖2.2.4 客家人再遷徙

閩客合作的例子

1796年

吳沙

招募漳、泉、粵籍的鄉勇兩百多人，

進入宜蘭拓墾

。

十九世紀中期，客籍姜秀鑾與閩籍周邦正合組

的

金廣福墾號

，開墾今新竹東南山區。

1853年艋舺的頂下郊拼

泉州三邑人

泉州同安人

艋舺

同安人轉往

大稻埕發展

vs.

職業同行與不同姓氏之間的械鬥

從移墾到定居

合作、通婚與漢化

原漢互動與相融

平埔族於十九世紀的大遷徙

日治時期的遷徙與移動

明代海禁政策