記一個國音充沛
與
念佛拜佛注1 融一芹的佛 Jbg
曾趙巨第五末(二月三日陰寒徵雪)
念佛是有「事 J ，有「理 J ，有「止 J ，有「觀」
今晨醒來不到清晨四點，此間公寓暖氣於夜間十時起熄， ~頁至璽晨六時方再生火，所以室內如冰，同室朗登，時因受寒感冒，今日尚未痊'余
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53 一 幸未受寒，上午照常三位番，拜佛念佛，繞佛的步伐，特別齊一，要是:個[i 聲相膺，正有融成一丹之感，午前同修的朱智健居士，為鄭茉誰先生設立 往生位，鄭先生法名因達，國學與數學均精遷，篤信淨土，切責踐行，朱 居士出示其所題照丹，有『凡所有相，皆是虛妄』。經彼接引而歸依印光 大師者有張靜江先生及其夫人與公子乃昌，張并畫夫人(余之岳母) ，李 力經先生，唐夫人及朱智健本人共七人。他真是一個法兩宏化的善知識， 絮語先生陷於大陸，詳情不知，張靜江夫人與朱居土，悉役己作故，今得 設位，願彼往生淨土，心甚安樂。 佛七日已屆第五天，真不覺駒光之速!午後第一位香後，由光明寺參 加法會來的靈真法師開示，法師原姓陸，在i~經商，一九五一年逃往香 港，由感家破人亡，於一九五三年出索，其剃度恩師為明觀法師，他為不 放行精嚴的宗門碩德，聽靈貝法師講詞，當知其參究有得。 靈真法師先引用藹盆大師的兩句話，以說明事理必求無時，才後佛法 可證圓通 0 萬益大師說: r執理而廢事，如貧士得豪宮之券;執事而鹿 理，如蒙童讀聖賢之書」。第一句話，是譬喻一個窮人得到一張支票而不 能兌現者，結果是沒有用。換言之，有理論而沒有事實的表現，則無實 用。第二句亦用譬喻，好像一個勃童單聖賢人的古書;雖然他強記了字 恨，而不知其解，須符將來，始能豁然間悟，但在當時，確是茫然無知。 故雖有讀書之事實，但在當時也沒有用。所以理與事必讀相輔而行。事理 必2頁雙修，不可執一而廢他也。 他進一步的再推求，事與事的無磚，引用清淨國朋澄視所造的車嚴經 疏抄，關于事事無再法門，有兩句重要的話，可以參考: r理隨事贅，則 一多嚴起之無邊， -:事得理融，則千差涉入而無磚J '其中第一句說明理必 根接於事實;雖然有一至多至於無邊的事相，但均可歸納入於一條旦中。 第二句說明百事雖然千變萬化，但如能相融於一個理中，則事與事以至于 FUnU錯綜復雜的無數事也必無禱。筆者認為這兩句話是非常合理而科學化的。
當時雖然靈真法師未及詳細說明，但不難想像用聯列方擇式代數說明如
左:iG)X+y=5
(2) y-x=l
從(2) y=x+l' 代入(1) ，則x+x+l=5
,
2X=4
答數 :x=2 再將 x 之值代入(1)' 答數 :y=3這兩個簡單的代數公式(1)
,(2)都是事相，是兩件事，如能相融於一個代夏文
原理，則(1)與(2)兩事當然無碑，而能求得需要的 x 和 y 的答數。推至於一
百一千個公式都可解答。其次，靈真法師說明世間一切理，一切事，無一非裁人自己的心所造
的 O 他先引用華嚴經梵行品最後一偈， r知一切法，即心自性，成就慧
身，不由他悟。』這首偈如以真諦來解釋，如一切法的「法」字就是「坦J;
gp 心「自世J '就是「本具 J '成就了智慧之身， ，不是從他處所得來的。
這正是真理。如約事而言，在華嚴經升夜摩天宮偈讀中，覺林菩薩說得很
妙，來譬喻我們的心: r心如工畫師，能畫語世間;五蘊悉從生，無法而
不造』。這是以俗話來解說我們的「心J 。所以不妨歸納起來，理就是
「體 J '事就是「用 J '體者就是「性J '事者就是「相J
'
I真」就是
「性J '是「理J
0r俗」就是「相J '是「事」。所以在大懺悔艾襄有
一旬話: r二諦融通三味印 J 0 二諦者就是真俗二諦，也就是理與事，性
與相，體與用。再次，靈真法師就眼前的事物說明理之肘在，佛座蓮花均是事，但均
← 60 一 宿理在，其他不一而足。最後，他說「事J I理」兩門，賞求吾人「心J 之肘遍，動靜都是我們的心，動既是他，靜也是他，所謂「勤部一直口J'"
問題是我們應怎樣去調伏他?靈真法師引用了很多譬喻，但最後說「念佛 」是最好，最便捷的，調伏「心」的方法。"他說他的老師是有名的禪宗明 觀法師，但他老人家也念佛。我們要知道一句佛號，念得誠心，有「事」 有「理」有「止」有「觀 J 0 譬「即心是佛」是「理」願「住生淨土」是 「掙 J 0 I一心不亂」是 III二」。能丘，使心明利，就能「觀」。 靈真法師結語，他很謙虛地說以上各點為個人管竅蠢之見，請諸位大e 德及各大居士的指教。在這場散後，他告訴筆者，此次佛七中的念佛聲， 不論六字的佛號或四字佛號，抑揚頓挫，從未聽到，請代錄一卷音樂紀 念，當然照辦。第六禾(二月四日睛，冷稍減)
念佛法門是博大精深的大乘法門 尸，今晨我起身特別清醒，同室的朗登君感冒已愈，盟洗完畢後，自同赴 佛堂，禮佛後，各自靜坐，追至五時半，一聲雄那的引薯，均各就本位禮 佛後，讚佛，朗登君己能隨眾唱出「阿彌陀佛身金色J '還是他參加佛七 的收穫 O 午後第一位香後，輪到會機法師開示，他比較年紀最輕的一位法師， 他是演培法師的高足，一九五八年當小沙彌受沙彌斌，剃度師為虛妙法 師。一九六五年在臺灣受兵足斌，俟於一九六九年赴香港佛教大學進修， 於一九七三年畢業，擔任內明佛學雜誌的編輯，他現在紐約光明寺，真參 貫究，不落膚淺。此次被邀參加佛七，他的講詞，歸納如左: 他首先說明，對於修學淨土法門的人而言，講閒示可以說是不需要 的，因為只要信心侈，老實虔誠地一心念佛，念得一心不亂，你的工夫說 一位一;成功了，至於徹底懂不懂得其中道理，是不要緊的，可是，從整個佛法來 l說，佛教是一個理智的宗教，是解行並詣的，並不主張盲目地信 !kg 以，佛法應該是有理論有實踐的，重視信心，重祖理解，尤其重視智慧， 還是佛教的特色。佛法大海，唯信能入，唯智能渡，大智度論說，有信無 智長愚蝠，右智無信長邪見，佛法深度無邊，就念佛一法譚譚。 因為有些人蒙昧無知，雖然終日念佛，但所作所言行與佛理全不相 應，因此，念佛法門被人譏為愚夫愚婦法鬥。但事實上念佛法門不祇不是 愚夫愚婦法門，而且博大精深的大乘法門，如果你真正能移把握念佛法門 的哲理。 念佛的人都知道念佛的目的，是為往生西方極樂世界，但為什麼要內 生西方極樂世界呢?有人說，西方極樂世界沒有苦，但受諸樂，而娑婆世 界的煩惱痛苦太多，所以要住生西方極樂世界。這觀念是不正確的。因為 如果你修淨土念佛，目的祇在貪閩西方極樂世界，逃避娑婆世界的苦惱，
