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《佛藏經》CBETA 電子版

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《佛藏經》CBETA 電子版

版本記錄: 1.2

完成日期: 2002/11/04

發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 15, No. 653

No. 653

佛藏經卷上(奉入龍華經一名選擇諸法)

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

諸法實相品第一

  如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘僧俱。皆是眾所知識。及無邊 大菩薩摩訶薩眾。無量無數。爾時舍利弗從三昧起行詣佛所。偏袒右肩頭面作禮白佛 言。希有世尊。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解。佛告舍利弗。汝見 何利歎言希有。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解。舍利弗白佛言。世 尊。我在靜處每作是念。世尊。乃於無名相法以名相說。無語言法以語言說。思惟是 事生希有心。佛告舍利弗。如是如是。是事希有第一希有。謂是諸佛阿耨多羅三藐三 菩提。舍利弗。譬如巧畫師。畫於虛空現種種色相。於意云何。是畫師者為希有不。

希有世尊。舍利弗。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。說一切法無生無滅無相無為。令 人信解倍為希有。所以者何。無名相法。無念無得。亦無有修。不可思議非心所依無 有戲論。非是戲論所可依止。無覺無觀無有所攝。不在於心非得所得。無此無彼無有 分別。無動無性本來自空。不可念不可出。一切世間所不能信。如是無名相法以名相 說。如是舍利弗。一切諸法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。舍利弗。譬如有 人嚼咽須彌能令消盡。飛行虛空不以為患。於意云何。為希有不。希有世尊。舍利弗

。諸佛所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。舍利弗。譬如火城縱廣 深淺各一由旬。四門出焰人負乾草於中而過。猛風吹焰燒爆其身。是人能令火不燒草 及不燒身。於中得出如本無異。於意云何。為希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說 一切諸法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。舍利弗。譬如有人以石為栰。從海 此岸度至彼岸。於意云何。為希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無 滅無相無為。令人信解倍為希有。舍利弗。譬如有人負四天下及諸須彌山河草木以蚊 脚為梯登至梵天。於意云何。為希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生 無滅無相無為。令人信解倍為希有。舍利弗。譬如藕絲懸須彌山在於虛空。於意云何

。為希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解倍 為希有。舍利弗。譬如劫盡大火燒時。人以一唾能滅此火。又以一吹還成世界及諸天 宮。於意云何。為希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無為

。令人信解倍為希有。舍利弗。恒河廣大為無量不。如是世尊。舍利弗。四天下中普 雨大雨渧如恒河。有人以手承此雨渧無所遺落。於意云何。為希有不。希有世尊。舍

(2)

利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。舍利弗。須彌山王 為高大不。高大世尊。舍利弗。四天下中普雨大石皆如須彌。有人以手承接此石。無 有遺落如芥子者。於意云何。為希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生 無滅無相無為。令人信解倍為希有。舍利弗。譬如有人以一切眾生置左手中。右手接 舉三千世界山河草木。皆能令是一切眾生同心喜樂其意不異。於意云何。為希有不。

希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。舍利 弗。如來所說諸法無性空無所有。一切世間所難信解。何以故。舍利弗。是法無想離 諸想。無念離諸念。無取無捨無戲論無惱熱。非此岸非彼岸非陸地。非癡非明。以無 量智乃可得解。非以思量所能得知。無行無相無有惱熱。無念過諸念。無心過諸心。

無向無背無縛無解。無妄無妄法。無癡無癡法。無有癡網無名無言。無說無不說。無 盡無不盡。無行無行相。無道無道果。無離過諸離。無思惟無雜糅。不取不捨。無得 不可得。除諸滯着除貪恚癡。非實非虛妄。非常非無常。非明非不明。非闇非照不在 心。無有性性本空。能降伏魔。降伏煩惱。降伏五陰。降伏十二入。降伏十八界。降 伏說有五陰者。降伏說有十二入者。降伏說有十八界者。降伏說有眾生者。說有人者

。說有壽者。說有命者。說有有者。說有無者。降伏一切諸邪行者。舍利弗。我此聖 法。皆能降伏一切貪著乃至說有法者。不信樂諸法如實相者。逆佛法者。所以者何。

舍利弗。若有眾生說我者。說人者。說眾生者。說斷滅者。說常者。說有者。說無者

。說諸法者。說假名者。說邊者。皆違逆佛。與佛共諍。舍利弗。乃至於法少許得者

。皆與佛諍。與佛諍者皆入邪道。非我弟子。若非我弟子。即與涅槃共諍。與佛共諍

。與法共諍。與僧共諍。舍利弗。如是見人。我則不聽出家受戒。舍利弗。如是見人

。我則不聽受一飲水以自供養。舍利弗。若人除捨如是不善貪著事者。於我法中出家 求道。不念涅槃。不以涅槃為念。不貪涅槃。於畢竟空法。不驚不畏。是人尚為斷諸 法故勤行精進。何況如是不善貪著。謂著我著眾生著人著法。是人為斷諸貪著故。但 勤修習無相三昧。於無相三昧亦不取相。是人通達一切諸法相皆是一相。所謂無相。

舍利弗。是則名為於聖法中柔順法忍。得是柔順法忍。乃名是我弟子。能消供養不空 受身。所以者何。舍利弗。我是真實相法。不可入不可取。不可捨不可貪。不可說斷 語言道。無歡無喜斷貪喜心。非眾緣合離眾因緣。無道斷道至於無道。斷諸語言論議 音聲。無形無色無取無著無用。無實無妄無闇無明。無壞無諍無合無散。無動無念無 有分別。不可得示。非垢非淨非名非相。非心數法非心所解。我此法中無男無女無天 無龍無夜叉無乾闥婆無鳩槃荼無毘舍闍。無斷無常。無我無眾生無人。無來無去無出 無入。無戒無犯無淨無垢。無有三昧無定無定根。無禪無禪根。無知無見無貪無諍。

無道無道果。無慧無慧根。無明無非明。無解脫無非解脫。無果無得果。無無力非力

。無所畏無無所畏。無念無念根。無坐無行無有威儀。無此無彼無憶想分別。無菩提 無菩提分。無智無非智。無地無水無火無風。無罪無福。無法無非法無苦無樂。拔諸 一切戲論根本。一切永離冷而無烟。舍利弗。舉要言之。我法悉破一切諸念一切諸見

(3)

一切諸結諸增上慢。不念一切諸所憶念。除斷一切種種語言。我是法中無常無無常。

無苦無樂。無垢無淨。無斷無常。無我無眾生。無人無壽者。無命者無生無滅。何以 故。舍利弗。如來於法都無所得有所滅。故名為涅槃。亦不見有得涅槃者。舍利弗。

佛亦不念涅槃。不以涅槃為念。亦不貪著涅槃。是故當知。是為第一奇特希有。所謂 如來說一切法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有

念佛品第二

  爾時舍利弗白佛言。世尊。於此法中云何為惡知識。云何為善知識。佛告舍利弗

。若有比丘教餘比丘。比丘。汝當念佛念法念僧念戒念施念天。比丘。汝當觀身取是 身相。所謂不淨。當觀一切諸有為法皆悉無常。觀一切法空無有我。比丘。汝當取所 緣相繫心緣中。專念空相。當樂善法。當取不善法相。取不善法相已。為令斷故觀念 修習。謂為斷貪欲觀不淨相。為斷瞋恚觀慈心相。為斷愚癡觀因緣法。常念淨戒深取 空相。勤行精進為得四禪。專心求道觀不善法皆是衰惱。觀於善法最是安隱。一心修 道分別諦觀。善不善法諦取相已。唯觀涅槃安隱寂滅。唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者 名為邪教。謂是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名惡知識。是人名為誹謗於我助於 外道。亦為他人說邪道法。舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。我說教者 不說受者。舍利弗。於我法中多有如是增上慢教。舍利弗。若受教者受戒五歲。不能 悉捨如是所教。於是教中勤心精進。自有得無所有。比丘不往諮問。我說此人雖有五 歲猶名邪見。雜外道法順行魔教。舍利弗。若有比丘受是教已。聞空無所得法即自覺 知。我先受者皆是邪見。於空無所得法無疑無悔。深入通達不依一切我見人見。舍利 弗。我說此人名為得清淨梵行。舍利弗。若有比丘。成就如是無所得忍。雖現未得無 餘涅槃。我記是人。彌勒佛時當在初會。時彌勒佛歡喜三唱。是人能於釋迦牟尼佛法 中。成就無所得忍。舍利弗。若在家出家成就此忍。我記是人必得涅槃。舍利弗。若 有人受如是教已。聞空無所得法即時驚畏。是人可愍。無有救者無有依者。直趣地獄

。何以故。舍利弗。於佛教中驚疑畏者。是人則為具足惡道。所以者何。我常自說。

有所得者是惡道分。何以故。舍利弗。佛所得法無有差別。是與非是若可差別是有所 得。舍利弗。人寧成就五逆重惡。不成就我見眾生見人見壽見命見陰入界見。貪著持 戒著持戒見。貪著三昧著三昧見。依於佛想得於法想。於僧斷事成就身見。何以故。

於佛法中成就身見不在僧數。舍利弗。佛弟子眾心無分別。舍利弗。佛弟子眾無不善 者。無破戒者。無破見者。無破威儀者。舍利弗。何等為惡不善。於佛眾中不在僧數 名惡不善。謂心心數法與諸緣合。無真實事但作分別。以分別故計有所得。是人乃至 所有言說心心相續。乃至善不善法。於聖法中名惡不善。何以故。舍利弗。所有樂處 中必有苦。如來法者滅是苦樂。舍利弗。如來所得。是中無欲亦無非欲。無樂無苦無 思無想無修。乃至亦無空想。何以故。舍利弗。若計空想即是我想眾生想者。是常想 者。是斷想者。何以故。舍利弗。隨所有想則生諸想。是皆墮邪。舍利弗。空名無念 是名為空。空念亦空是名為空。舍利弗。空中無善無惡。乃至亦無空想。是故名空。

(4)

舍利弗。諸有為法可知可解。空非可知亦非可解。非可思量。是故名空。舍利弗。空 非念得。何以故。空無想故。是故名空。舍利弗。何故說行空行。不念一切諸想。乃 至空想亦復不念。是名空行。舍利弗。想名乃至心有所念。即名為想。無所念者乃名 無想。離諸想故名為無想。隨所取想皆是邪見。何以故。舍利弗。於聖法中計得寂滅 皆墮邪見。何況言說何況說者。如是空法以何可說。舍利弗。諸佛何故說諸語言皆名 為邪。不能通達一切法者。是則皆為言說所覆。是故如來知諸語言皆為是邪。乃至少 有言語不得其實。舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是無想無念。何以故。如來於 法不得體性亦不得念。舍利弗。如來何故說有念處。舍利弗。經說若人得四念處。是 人能得諸法體性。能得自身得我得人。無有是處。示法別相空故說四念處。四念處性 無性無處。無念無說無有貪著。念性尚無何況念處。是故如來說名念處。舍利弗。諸 法若有決定體性。如析毛髮百分一者。是則諸佛不出於世。亦終不說諸法性空。舍利 弗。諸法實空無性一相。所謂無相。如來悉見。如來以是說有念處。舍利弗。念處名 為無處無非處。無念無念業。無想無分別。無意無意業。無思無思業。無法無法相。

皆無合散。是故賢聖名為無分別者。是名念處。如來以是說有念處。隨順無所有故。

名為念處。隨順念佛名為念處。舍利弗。云何名為念佛。見無所有名為念佛舍利弗。

諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有名為念佛。實名無分別。諸佛無分 別。以是故言。念無分別即是念佛。復次見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相。

所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。復次如是法中。乃至小念尚不可 得。是名念佛。舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。舍利弗。

一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。不可以色念佛。何以故。念色取 相貪味為識。無形無色無緣無性。是名念佛。是故當知。無有分別無取無捨。是真念 佛

念法品第三

  爾時舍利弗白佛言。世尊。云何為人亦說是法。為惡知識。世尊。云何為人亦說 是法為善知識。佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘汝今當知念佛事空念。所緣處 是不應念。汝所念空念亦復空。是無性空能斷色想能斷取想。是人爾時不得無想何況 於念。是人爾時都無所有寂滅無性。不集諸想滅一切法。是則名為修習念佛。念佛名 為破善不善一切覺觀。無覺無觀寂然無想。名為念佛。何以故。不應以覺觀憶念諸佛

。無覺無觀名為清淨念佛。於此念中乃無微細心心念業。況身口業。又念佛者離諸想

。諸想不在心。無分別無名字無障礙。無欲無得不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念 起一切諸想皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺無觀無生無滅。通達是者名為念佛。如 是念中無貪無著。無逆無順無名無想。舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃無微細小 念。何況麁身口意業。無身口意業處無取無捨。無諍無訟無念無分別。空寂無性滅諸 覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉四天下地隨意能轉。亦能降伏百 千億魔。況弊無明從虛誑緣起無決定相。是法如是無想無戲論。無生無滅不可說。不

(5)

可分別無闇無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說有所教化。而作是言。汝念佛時 莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空無有體性。不可念一相。所謂無 相。是名真實念佛。所謂無生無滅無相無為。何以故。如來不名為色。不名為想。不 名為念。不名分別。不逆不順不取不捨。非定非慧。非明非無明。如來不可說不可思 議無相。汝今莫樂取相。莫樂戲論。佛於諸法無執無量。不見有法可執可量。是人於 佛猶尚不得。何況於念。舍利弗。如是教者名善知識。第一義中無有決定。是善知識 是惡知識。復次舍利弗。若有比丘教餘比丘。比丘汝當分別觀察諸法。亦復莫念法相

。是比丘如是修習心無繫著。則能通達諸法一相。所謂無相。是人猶尚不生法想。況 我人想。舍利弗。於意云何。念法想者。是人能滅一切法不。不也世尊。舍利弗。如 樹無根能有枝葉華果實不。不也世尊。如是舍利弗。若人不得諸法根本。是人能生諸 法想不。不也世尊。舍利弗。若人不得不念法想。是人能滅一切法不。不也世尊。是 人不得於法不得法相。不得於滅。亦不分別無生無滅。是人爾時不生不滅。不名得涅 槃者。亦復不名無得涅槃。舍利弗。如是教者名善知識。第一義中無善知識無惡知識

。舍利弗。若人成就如是相者。世間希有。得不顛倒真實見故。是為正見。復次舍利 弗。正見者。名為正作正行正道正解。無有顛倒如實而見。是故如來說名正見。舍利 弗。若有眾生無有顛倒如實觀者。則有正見。若生我想人想眾生想者。當知是人皆是 邪行。舍利弗。佛及弟子。不說有我。不說有人。不說眾生。不說壽命。不說斷常。

是故佛及弟子。名為正見。何以故。正觀不顛倒故。舍利弗。一切凡夫於此事中無能 入者。何以故。一切凡夫都無正見。但有隨順正見得柔順忍。不能如實。舍利弗。是 名正見邪見差別。如實見故名為正見。見世樂因增長財利是世間正見。是皆欺誑不免 生死。舍利弗。佛說世間正見。是說懈怠下劣者法。賢聖不作是念。此是正見此是邪 見。所以者何。一切諸見皆從虛妄緣起。舍利弗。若作是念此是正見。是人即是邪見

。舍利弗。於聖法中拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸語言道。如虛空中手無觸閡。諸 沙門法皆應如是

念僧品第四

  舍利弗白佛言。世尊。何等為聖眾。舍利弗。若有人能信解通達一切諸法無生無 滅無起無相。成就如是忍尚不得我。況得須陀洹斯陀含阿那含。況得阿羅漢況復得法

。況得男女何況得道。況得如是等事。是名聖眾。是亦不得。復次舍利弗。眾生少能 信解無生無滅無相法者。若能信解無生無滅無相法者。心無顛倒共相知解。以法和合 不受後有。知諸世間但從虛妄緣起。是人則更不住是身。以是因緣說名聖眾。是人於 是語言亦復不得謂諸名相。但集無相無戲論事。是名僧寶應受供養。得無顛倒真實義 故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗。如是教者名善知識。舍利弗。斷一切語言 道。名為聖眾。何以故。於聖法中所因語言說真實義。如是語言亦不可得。是故當知 斷諸語言。名為聖眾。舍利弗。或有人言。若於此中無有言說無有定者。何名為僧。

舍利弗。我於此中有如是答。眾僧名為示如實事。此事決定亦不可得。俱同一學一忍

(6)

一味。是事亦以世俗語故說。非第一義。第一義中無有定實名為僧法常不壞者。聖人 若說言有是法。是即為污。所以者何。若人作是分別。是男是女。是天是龍是夜叉是 乾闥婆是鳩槃茶。是法是非法。作是分別已得種種事。得種種事故作是言。是坐是臥 是行是住。聖人得諸法實相故。亦不分別是男是女。是天是龍乃至是法是非法。不分 別故不得種種法。不得種種法者。能作是說是坐是臥是行是住不。不也世尊。舍利弗

。若人言是男是女。是天是龍乃至是法是非法。是人所說非虛妄耶。虛妄世尊。舍利 弗若不入是虛妄者。名為聖眾。不顛倒故名為聖眾。舍利弗。所有不善所有可知所有 可得。如是一切諸不善法。皆以名相為本。此賢聖法中斷諸名相。又不念名相不得名 相。云何當言是聖是眾。斷諸名相名為聖眾。若有法處可破可斷。賢聖法中無名無相 無有語言。斷諸語言無有合散。若言無僧則破聖眾是亦不得所謂名相虛妄想故。著種 種邪見。因是邪見更受後身。貪著諸見則五陰生。舍利弗。五陰皆是虛妄貪著。是名 惡道是名邪見。賢聖眾者無有此事。但知虛妄緣故起於三界。知是事故名為聖眾。舍 利弗。凡所有見於聖眾中皆不可得。謂我見眾生見壽命見。人見男見女見。天見地獄 見畜生見餓鬼見。陰入界見。貝聲見鼓聲見。地聲見水火風聲見。持戒聲見毀戒聲見

。正道聲見邪道聲見。垢聲淨聲。禪定三昧八聖道聲。須陀洹果斯陀含果阿那含果阿 羅漢果聲見。解脫聲見得果聲見。佛聲見法聲見僧聲見。滅聲見涅槃聲見。舍利弗。

是名虛妄音聲等見。賢聖眾者。於第一義不得是見。通達種種音聲一相。所謂無相。

無違無諍成就不顛倒法忍故。名為聖眾。舍利弗。是不顛倒法忍即是無相。無相故無 取無捨無逆無順無生無滅。是中自然歸滅無修無壞無起無得。不分別此彼故心常捨離

。所以者何。於是忍中無此岸無彼岸。無分別無非分別。通達無相成就是忍。名為聖 眾破和合故名為聖眾。舍利弗。我餘經說。若人見法是為見我。如來非法亦非非法。

何以故。調達愚人及諸外道。皆以色身見佛。舍利弗。如來不應以色身見。亦復不應 以音聲見。舍利弗。若人以色身見佛。是去佛遠。所以者何。佛不名見色名為見佛。

舍利弗。若人能見諸法無相。無名無觸無憶無念無生無滅。無有戲論不念一切法。不 念涅槃不以涅槃為念不貪涅槃。信解諸法皆是一相。所謂無相。舍利弗。是名真見。

佛謂一切法無求無戲論無生。於此事中亦不念不分別。是名見佛。若有人於此法中無 憶想分別。無取無捨無貪無違。無想無想業。不貪言說。知法假名。皆無所有。斷語 言道。無有差別亦無戲論。是名無生無想行者。於世間中名為聖眾。舍利弗。見何法 故名為見佛。所謂無想。無分別無戲論。不受一切法。若以空門若寂滅門若離門。不 念見不得見。是事亦不得。所謂名字。是處亦不得。所謂涅槃。何以故。舍利弗。我 尚不念涅槃。云何當說汝等當念涅槃當得涅槃。舍利弗。若人得涅槃者。是人不隨如 來出家。隨六師出家。舍利弗。當知是人為是法賊入我法中。當知是人污辱我法。當 知是人為是大賊。如大城邑中有大賊。所以者何。如是癡人尚不得涅槃。何況我人。

舍利弗。如是癡人我以手遮。非我弟子。不入眾數。我非彼師。舍利弗。若知諸法無 生無滅無念無想。得是法忍者尚不得涅槃。何況我人。舍利弗。佛說如是名為見法。

(7)

能見是事名為見佛。舍利弗。云何名為佛。一切法如不異不壞。是名如來。若人於是 法中無有疑悔。是名聖眾。舍利弗。過去世中有一癡人不識獼猴。入一大林見獼猴群 叢聚一處。是人曾聞有忉利天。便謂為是忉利諸天。即出樹林還本聚落。多人眾中作 如是言。汝等曾見忉利天不。眾人答言。未曾見也。即時語言。我已得見。汝欲見不

。皆言欲見。即將大眾詣彼林中示獼猴群。汝等觀此忉利諸天。眾人皆言非忉利天。

此是獼猴樂住林中。汝癡倒故不識獼猴。又亦不識忉利諸天。舍利弗。是人空將大眾 詣彼林中。如是舍利弗。於未來世當有比丘至白衣家作是言。汝欲見佛聖眾聽佛法不

。中有白衣信佛法者。皆言欲見聽受佛法。舍利弗。中有白衣貪樂語言入於塔寺。有 諸比丘好於言說能通諸經。依止語言樂於文飾。是諸沙門隨順為說。謂是真道。但充 眾數如放牛人。但樂讀經不入真際。但悅人意貴於名利。善巧世事不淨說法。但能巧 語行世間道。無有威德破涅槃因。捨聖默然不樂禪定。晝夜常好談論諍訟。臥厚被褥 尚無一念隨順禪定。何況能得成沙門果。是人睡眠常與俗心相應。初夜後夜不修順忍 樂於下法。是人亦多得供養衣服飲食。何以故。是人常為惡魔所攝樂淺近語。於第一 義不能勤學。不能誦持第一深經。聞則驚畏捨於淳濃而取糟粕。有諸凡夫見得利養。

生貪著心作是念言。我等亦當習是言論。舍利弗。是人捨於無上法寶墮在邪見。是沙 門旃陀羅。有諸白衣往詣其所。如此惡人而為說法。以利養故稱讚於佛及法與僧。但 求活命為財奴僕。貪重衣食讚己所樂。若行布施得生天上。於佛法中施為下法。讚以 為最而作是言。大施因緣得生天上。不知語言不解義趣。但知初入淺近下法。貪著我 人捨第一義。舍利弗。如是說法。或時有人生信出家。與諸惡人而共和合。不能勤求 第一深義。有所得者說有我人壽者命者。憶想分別無所有法。於阿毘曇修妬路中自為 議論。或說斷常或說有作或說無作。舍利弗。我法爾時多外道法。令諸眾生正見心壞

。如是舍利弗。我清淨法以是因緣漸漸滅盡。舍利弗。我久在生死受諸苦惱所成菩提

。是諸惡人爾時毀壞。舍利弗。若有比丘。不能捨是有所得見我見人見。不解如來隨 宜所說。而言決定有我人法。如是之人。我則不聽受一飲水。或時是人得聞空法。信 心清淨而不驚疑。即便還應導引眾人入實相義。便應出家受具足戒。何以故舍利弗。

若人不捨如是見者。是名外道。舍利弗。我以世俗因緣假說有我。非第一義。若有人 言。我亦復以世俗因緣而說有我。是人若能通達無生無滅無相之法。與我所說不相違 者。是我弟子。舍利弗。若有人言。如來何故隨世因緣。於無我法而說有人。如來不 應為世間故作不實語。又諸經中多說有人。佛所說者不應虛也。舍利弗。應答是人。

佛說諸法皆空無主無性。但是虛妄非第一義。如來不以第一義故。說有我人。聖人言 說無所貪著。無智慧人無與佛等亦無過者。舍利弗。如來智慧不可思議。以是智慧知 眾生心。寧當有人與佛等者。佛為大龍大法之王。不應難言。佛說有人一切世間常共 我諍。我常不與世間共諍。舍利弗。說有我者甚可哀愍。此中無法亦無有我。多有眾 生不解如來隨宜所說。違逆法寶多墮惡趣。舍利弗。我知邪見而不為邪見。能知邪見 者即是正見。舍利弗。邪見終不變作正見。見不知見。舍利弗。諸佛如來阿耨多羅三

(8)

藐三菩提。一切世間所難得信。我於諸天一切世間。是最可信非不可信。舍利弗。我 所說法為至彼岸。是中亦無至彼岸者。我所說法為盡諸行。是中亦無盡諸行者。我所 說法為寂滅故。是中亦無有寂滅者。我所說法為滅度故。是中亦無有滅度者。我所說 法為解脫故。是中亦無有解脫者。我所說法為諸智故。是中亦無有諸智者。我所說法 為淨垢故。是中亦無有淨垢者。舍利弗。如來為天說法亦無有天。為人說法亦無有人

。為眾生說法亦無有眾生。舍利弗。如來說明及與解脫。是中無明及與解脫。我說念 佛佛不可念。我說空行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如來所說經法章句。是中 無有說者。諸惡人等得此章句為他人說。亦復以我為師。無有如來聖眾功德。而自為 僧數。舍利弗。譬如獼猴群不似忉利天。如是眾惡人。不似我聖眾。舍利弗。是諸惡 人。但以音聲語言。自謂沙門。似如癡人見獼猴群謂忉利天。舍利弗。中有出家人喜 樂問難。得值善師為說名色寂滅語言道斷。無起無失。通達無相。得聞如是無生無滅 無相之法。不驚畏者。當知是人已曾供養無量諸佛。能知我法可名聖眾

◎淨戒品第五之一

  佛告舍利弗。破戒比丘有十憂惱箭。難可堪忍。比丘成就十憂惱箭。則於佛法不 可滋味。憎說法者不樂親近。何等為十。舍利弗。破戒比丘見僧和合不生喜心。何以 故。和合布薩必驅我出。是惡比丘自知有過常懷憂惱。於持戒者瞋恨不喜。舍利弗。

是名破戒比丘初憂惱箭。必墮惡道。復次舍利弗。破戒比丘眾所憎惡不欲親近。如惡 牛利角人所捨遠。是惡比丘自知有過常懷憂惱。舍利弗。是名破戒比丘二憂惱箭。必 墮惡道。復次舍利弗。破戒比丘逢見比丘眾。自知不同惡心捨離。懷愧恥故不能入眾

。舍利弗。是名破戒比丘三憂惱箭。必墮惡道。復次舍利弗。破戒比丘毒惡心盛不可 化喻。猶尚無有外道戒法。況於淨戒。以其破戒因緣人不親近。舍利弗。是名破戒比 丘四憂惱箭。必墮惡道。復次舍利弗。破戒比丘以他財物自養其身。我說此人為重擔 者。所以者何。行者得者應受供養。破戒比丘非是行者非是得者。是故舍利弗。破戒 比丘當於百千億萬劫數。割截身肉以償施主。若生畜生身常負重。所以者何。如析一 髮為千億分。破戒比丘尚不能消一分供養。呪能消他衣服飲食臥具醫藥。舍利弗。破 戒比丘著聖法服。猶尚不應入寺一步。何況得受一飲之水。乃至床榻。何以故。舍利 弗。如是惡人於天人中是為大賊。一切世間皆應遠離。舍利弗。是敗壞人即是怨家。

如來悉聽一切世間皆至我所。破戒之人如來手遮。非我弟子。何況一日住我法中。舍 利弗。譬如死人死蛇死狗最為臭穢。清淨諸天欲遊戲時。不應得見若見則遠。如是舍 利弗。破戒比丘如彼三屍臭穢不淨。智者遠離不與同事布薩自恣。舍利弗。破戒比丘 於我法中為是不吉。持戒比丘見此破戒即時遠離。何以故。若破戒比丘手所觸物及所 受物。於持戒者則為毒惡。舍利弗。正使三屍臭穢滿地。我能於中行四威儀。不能與 此破戒比丘須臾共住。何以故。舍利弗。是為沙門中卑陋下賤。為沙門中朽壞弊惡。

為沙門中粃糠。為沙門中垢。為沙門中濁。為沙門中污。為沙門中曲。為沙門中麁。

為沙門中失聖道者。如是人等。於我法中出家求道而得重罪。舍利弗。如是之人於我

(9)

法中。為是逆賊。為是法賊。為是欺誑詐偽之人。但求活命貪重衣食。是則名為世樂 奴僕。舍利弗。譬如黃門非男非女。破戒比丘亦復如是。不名在家不名出家命終之後 直入地獄。舍利弗。譬如蝙蝠欲捕鳥時則入穴為鼠。欲捕鼠時則飛空為鳥。而實無有 大鳥之用。其身臭穢但樂闇冥。舍利弗。破戒比丘亦復如是。既不入於布薩自恣。亦 復不入王者使役。不名白衣不名出家。如燒屍殘木不復中用。如是比丘。無有戒品定 品慧品解脫品解脫知見品。但有具足破淨戒品。不能出大微妙音聲。戒聲定聲慧聲解 脫聲解脫知見聲。但出毀戒弊惡音聲。與諸同惡俱出惡聲。但論衣服飲食床臥。受取 布施樹木華果。為貴人使。及論國土吉凶安危戲笑眾事諸不善語。常於日夜伺求塵染

。比丘如是。身業不淨口業不淨意業不淨當墮地獄。舍利弗。是破戒比丘樂於闇冥。

如彼蝙蝠。聞說正經以為憂惱。所以者何。如實說故。世間之人不喜實說但樂順意。

如是比丘於說法者心不清淨。重更為罪增益地獄。舍利弗。是名破戒比丘五憂惱箭。

必墮地獄。復次舍利弗。破戒比丘無有羞恥。諸根散亂成就不淨。身口意業不淨威儀

。所著衣服皆不如法。好喜妄語不能護口。心常馳騁染於垢穢。舍利弗。如新瓦器盛 以屎尿臭爛膿血。後去不淨著栴檀香。復去栴檀如是瓦器有何等氣。世尊。是新瓦器 先盛屎尿臭氣堅著。唯有臭氣無栴檀香。舍利弗。人以清淨信等諸根出家學道。遇惡 知識而隨其教。舍利弗。何等為惡知識。惡知識者。常好調戲輕躁無羞。言語散亂不 攝諸根。心不專一癡如白羊。親近如是惡知識者。失須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅 漢果。乃至失於生天之樂。況涅槃道。但能修集破法罪業。與破法者而共從事。是人 成就不淨身業不淨口業不淨意業不淨持戒。身死之後入於惡趣。云何惡趣。惡趣名為 地獄畜生餓鬼阿修羅道。復有惡道如阿由勒蟲。婆伽羅目呿蟲。浮彌修遮迦蟲。修脂 目迦蟲。是人多生此諸蟲中。舍利弗。是人隨惡知識。若生人中父母生離死亡喪失。

親里衰惱國土破壞。生八難中捨八樂處。多欲怒癡常好戲調。輕躁無羞言語散亂。不 能攝心癡如白羊。為貪欲瞋恚愚癡所壞。聾瘂盲瞎手脚攣躄。共惡知識生無佛處。若 值佛世目不喜見。不喜聞法不與佛眾而共和合。起是惡業。惡人共生樂下劣法。於正 見中生邪見想。於邪見中生正見想。是名下欲下忍下慧。舍利弗。下慧之人。終不能 為厭離滅道涅槃生心。舍利弗。遇惡知識而得如是諸衰惱患。有是相貌。是人聞是諸 深經法。驚疑怖畏如墮深坑。則墮大罪深坑塹中。何以故。舍利弗。如經中說。破戒 比丘有大重罪。何因緣故名為破戒。破所受戒難可教語。行無常准多所違逆。常行貪 著多雜糅行。貪瞋癡行樂諸雜語。名為破戒。復有樂多事務。樂多諷誦。樂多睡眠。

所言不順無有次第。說不清淨貪著我人壽者命者。是故名為弊惡比丘。不知節量。不 知沙門法。不知婆羅門法。樂行醫術販賣求利。樂為國使污染諸家。樂與白衣給使作 務。以諸樹葉華果奉上好為白衣說外道法。心常捨離出世間法。未滿二十受具足戒。

受戒事中有諸不具。形體缺少不應於法。受生米穀錢帛金銀。不順教誨拒逆師命。不 自知身不知他人。不能分別貴賤差品。好喜妄語貪著戒取。行事散亂心不專一。面有 瞋相慳貪不信。不識恩義多懷貪欲。睡眠戲調疑悔瞋恨。覆藏罪惡。好自專執。嫉妬

(10)

諂曲無所慚愧。自大放逸憍慢我慢大慢邪慢。好行欺誑讚美其身。多作方便開利養門

。陵踐白衣偽現親厚。因勢得財以誇眾人。毀破戒品定慧解脫品。解脫知見品。於佛 法眾心不定信。不信業報貴於現利。謂無後世多諸疑悔。志性淺弱常好驚怖。舍利弗

。是名弊惡比丘。如是癡人於我法中。便是屎尿臭穢不淨。是人成就身口意業命不清 淨故。命終之後墮在惡道入大地獄。如是比丘。諸佛如來及弟子眾。常所遠離。餘好 道者求滅度者。亦皆不近。舍利弗。譬如栴檀置不淨器同於不淨。不復任用。如是舍 利弗。若在家出家親近是人習效所行。亦破戒品不久同惡。顏色毀悴破失威儀。命終 之後生地獄中。舍利弗。如是惡人諸佛如來及弟子眾。并餘求道好滅度者。皆所遠離

。舍利弗。譬如栴檀置不淨器。不復任用。如是舍利弗。若在家出家雖以塗身猶雜不 淨。舍利弗。此惡比丘亦復如是。雖坐眾中著聖法服。然是比丘惡相猶現。梵行比丘 見此不淨遠而不近。見他遠離心則瞋恨。以是因緣死入地獄。舍利弗。是名破戒比丘 六憂惱箭。必墮地獄

佛藏經卷上

(11)

佛藏經卷中

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

淨戒品之餘

  ◎復次舍利弗。破戒比丘聞佛所說如是等經。心不清淨歡喜信樂。自知有過便疑 此經。為我等說不為餘人。何以故。如我等比丘在此事故。舍利弗。如是上妙無比之 法。破戒比丘乃生瞋恨。於說法者心多不信。得聞如是佛所說經。違逆不受。而作是 言。此非佛說教語餘人。何以故。破戒比丘不樂修道。修道比丘不逆佛語。此皆破戒 愚癡惡法。謂心不信違逆佛語。如是比丘自知有過。但生瞋恨憍慢佷戾。惡邪慢心謗 佛法僧。舍利弗。隨此比丘聞是諸經違逆不信。心不通達無上菩提。教語諸人非佛所 說。舍利弗。佛說是人則為謗法。以謗法故為非沙門非釋種子。應當滅擯是等比丘。

若百千萬億諸佛三輪示現。不能令悟使得道果。何以故。舍利弗。如是惡人於此法中 自作障道。無復生分無有信心。但好衣食貪樂世利。我說此人必墮地獄。舍利弗。我 今明了告汝。若人違逆如是法寶。於好生處永無有分。但生惡處常盲無目。舍利弗。

是諸比丘憍慢熾盛不能定說。破我正法。其餘眾人不能自活。為利養故隨破我法。舍 利弗。如是法寶爾時壞滅。何以故。如是法寶一切諸佛皆共恭敬諸辟支佛阿羅漢等亦 皆恭敬。破戒比丘增上慢者不定說法。諸比丘等。爾時皆共輕慢我法而共遠離。多懷 慳貪專求生業。貴於財利嫉妬所縛。常好諍訟互生怨隙。不相敬順無有威儀。志性輕 躁猶如獼猴。轉易威儀行諸惡業。退沙門法遠離賢聖。舍利弗。如是惡人覆藏瑕疵。

多欲多求以財自活。惡魔知心為作方便。令其乖異各共散壞。一味僧寶分為五部。既 有五部則生諍訟。互相是非論說過失。舍利弗。如今比丘。互相教化互相恭敬。同心 共行隨順佛語。爾時比丘。不相教化不相恭敬。見作惡者畏而捨去。不能以法共相教 誨。或時雖有多聞深智。猶懷憍慢輕賤餘人。各以所是自立其輪。不喜相見況能受教

。舍利弗。如來在世三寶一味。我滅度後分為五部。舍利弗。惡魔於今猶尚隱身。佐 助調達破我法僧。如來大智現在世故。弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身。作沙 門形入於僧中種種邪說。令多眾生入於邪見為說邪法。謂彌樓陀羅迦樓。鬪事五分。

事念念滅。事一切有。事有我事。有所得事。爾時惡魔說如是等邪貪著事。如是事者

。非諸佛及佛弟子所說。爾時惡人為魔所迷。各執所見我是彼非舍利弗。如來豫見未 來世中。有如是等破法事故。說是深經悉斷惡魔諸所執著。舍利弗。當爾之時閻浮提 內。多是增上慢人。作小善順便謂得道。命終之後當墮惡趣。何以故。是人長夜自謂 得道。亦復稱說他人得道。冒受聖人所供養事。是人於諸天人世間為大惡賊。如是癡 人聞說第一實義。驚疑怖畏如墮深坑。舍利弗。有諸比丘樂此事者。相與共集破壞諸 佛無上菩提。爾時增上慢人偏執者多。惡魔又復迷惑在家出家者心。令執非法。說正 法者少於援助。則便散壞不復得立。舍利弗。爾時世間年少比丘多有利根。所以者何

。諸出家者有餘煩惱。還生人中即復出家。是諸比丘喜樂難問推求佛法第一實義。舍 利弗。爾時增上慢者。魔所迷惑但求活命。實是凡夫自稱羅漢。謂諸年少比丘等言。

(12)

善身口意此是佛法第一實義。善護淨戒讀誦經法勤修多聞。是名順忍因緣。所謂淨心 信佛。又有第一實義。汝當繫心緣中。專念涅槃滅三種苦。則能厭離五陰十二入十八 界。汝等當於靜處觀此陰界入法悉皆無常自觀其身種種不淨。汝等能如是觀當得須陀 洹果。又能於是五陰等法。深觀無常苦空無我無有堅牢。則得斯陀含轉復深觀得阿那 含得阿羅漢。是為第一實義是中年少比丘復問。於佛法中阿羅漢果。便是第一義耶。

我等亦知是事。得阿羅漢是第一義。今此五陰。為憶念者生。為不憶念者生。答言。

是五陰者憶念者生。不憶念者不生。復問。憶念與五陰為異不答言。如五陰憶念亦爾

。復問。若如五陰憶念亦爾者。誰是念五陰者。答言。若無念五陰者。則無涅槃。實 有念五陰者。是故有修八直聖道。入涅槃者。舍利弗。未來世中多有比丘成就此忍。

舍利弗。爾時會中多諸天眾。欲聞佛法第一實義。聞是增上慢者所說。心生疑悔如墮 深坑。咸作是言咄哉。釋迦牟尼佛法今將速滅。舍利弗。中有成就善根比丘。謂是比 丘癡人空老增上慢者。若有五陰相十二入十八界相者。不受此語不喜不悅從座起去。

舍利弗。爾時諸天心大歡喜四方唱言。釋迦牟尼佛猶有好弟子在。是諸人等善根不少

。不喜聞是不淨所說。謂我見人見。諸天聞此皆大歡喜。稱揚讚歎是利根者。喜樂問 難必皆成就無生法忍。如是人等合集一處共為徒侶。人眾既少勢力亦弱。舍利弗。爾 時我諸真子。於父種族尚無愛語。況得供養住止塔寺。舍利弗。汝且觀之。爾時如來 便為輕微。我滅度後我諸子等。成就善寂無所得忍時亦為輕賤。我以是故。於無數劫 摧諸怨敵。化諸一切天王人王令心清淨。所以爾者。令我諸子得安父位。舍利弗。如 來今以一切世間天人為證。如來如法得阿耨多羅三藐三菩提轉無上法輪。沙門婆羅門 若天魔梵所不能轉。舍利弗。如是現事。如來滅後我此阿耨多羅三藐三菩提。我諸弟 子等欲廣流布。是諸惡人不能證明。亦復不能施與無畏。舍利弗。譬如蜜瓶置四衢道

。而作是言。若人能食一毛頭者。常不老死。爾時諸天世人各以刀杖衛護是瓶。時衛 護者各作是言。若或有人食一毛頭者。我等當殺。舍利弗。中有一人竊作是念。是瓶 中蜜食一毛頭。則不老死。我今何為惜死不噉。若得噉已。則便不畏諸衛護者。亦可 常得無老病死。如是定心不惜壽命直詣瓶所。諸衛護者各持刀杖競欲殺之。舍利弗。

是人若能刀杖未。及食一渧者。則免衰患無復老死。如是舍利弗。多有惡人魔及魔民 欲滅我法。如來滅後若有人能隨順空法通達無疑。則於諸法心無所得成就上忍。爾時 雖為惡人所輕沮壞其道。是人若能不惜身命勤行精進。通達諸法無生無作。則得度脫 生老病死。舍利弗。蜜瓶是佛第一義法。諸天世人衛護瓶者。則是惡人樂行魔事。自 失大利。亦遮他人行實相者。失於大利。舍利弗。增上慢者皆是魔黨助成魔事。咸共 譏訶無生滅法。又舍利弗。不淨說者。我見人見眾生見。五陰十二入十八界見。未得 謂得心計得道計得涅槃。咸亦譏訶如是正法。何以故。是人貪著空故。亦是魔眾魔所 迷惑。以我正法而作魔事。舍利弗。若在家出家聞是無我無人無眾生畢竟空法驚疑畏 者。當知是人受魔教化。是像比丘為是盜法惡威儀者。舍利弗。是人則是我見眾生見 有見無見常見斷見。皆是魔民非佛弟子。何以故。我經中說。一切世間皆空。無我無

(13)

我所。無人無眾生。無常無定無不壞法。如是惡人亦復皆共讀誦是經為他人說。而心 貪著我見人見。如是癡人名為造作苦因。名為反覆兩端。各為鬪亂破僧。名為污染道 法。名為沙門中濁。名為醜陋穢惡。名為但有言說。名為假偽沙門。名為沙門中貧。

名為擔重擔者。名為欺誑諸佛。名為得逆罪者。舍利弗。是人名為大惡逆賊。名為惡 知識。名為破戒。名為邪見。名為外道。名為無實行。名為惡伴。名為殺鬼。名為癩 瘡。名為臭穢。名為燒熱。名為諂曲。名為墮在黑闇。名為入稠榛林。名為墮生死流

。名為互出惡者。名為地獄。名為畜生。名為餓鬼。名為阿修羅。名為不入道者。名 為欺誑人者。名為自讚己者。名為行占相者。名為大聲喚呼。名為因利求利。名為污 染他家。名為常調戲者。名為散亂心者。名為貪所害者。名為瞋所害者。名為癡所害 者。名為好面欺者。名為衰惱處者。名為無解脫者。名為憂惱縛者。名為非沙門。形 像沙門。沙門旋陀羅。沙門臭穢。沙門糟粕。名為難滿。名為難養。名為壞威儀者。

名為無羞恥者。名為截斷頭者。名為身體壞者。名為袈裟繫頸。名為自入闇冥者。名 為多貪欲者。名為多瞋恚者。名為多愚癡者。名為五蓋纏覆。名為沒者。名為虛者空 者。名為癡者。舍利弗。云何名空。退失諸佛讚善人相。故名為空。退失一切沙門功 德沙門事法。故名為空。云何為虛。在聖法外故名為虛遠離空無相無願法故名為虛。

舍利弗。如是惡人能令魔喜。貪著堅執虛妄法故。同於凡夫備足具有罪惡人相。不似 得法忍者。沙門事法沙門功德。百千萬分尚無其一。舍利弗。是故名為空者虛者。但 深貪著世間利樂。非是沙門自稱沙門。不應供養而受供養。名為常賊立幢相賊。名為 自在殺害人賊。是人所食一口皆不清淨。唯有向道得道果者能消供養。是人無此。是 故名為不淨食者。舍利弗。是故名為空者虛者。於意云何。若人殺生偷盜邪婬妄語兩 舌惡口綺語貪嫉瞋恚邪見。是人為是常殺生不常奪命不。不也世尊。在家殺生不常奪 命。殺生時少不殺時多。舍利弗。於意云何。若人偷盜。偷盜時多不盜時多。世尊。

不盜時多。舍利弗。於意云何。若人邪婬。邪婬時多不邪婬時多。世尊。不邪婬時多

。妄語惡口兩舌綺語貪嫉瞋恚時多。不瞋恚時多。世尊。不瞋恚時多。舍利弗。是十 不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪見罪重。何以故。世尊。邪見者垢常著心。心 不清淨。舍利弗。我今語汝。若人一日殺百千萬億眾生。一日偷盜百千萬億金銀寶物

。邪婬者晝夜不息。妄語者常欺誑人。口業不淨無一實語。兩舌者常破和合亦助破者

。惡口者口常惡逆。乃至不說柔軟一語。綺語者無有根本人問此事。以餘無量語言干 亂。貪嫉者於他物中生非法心。瞋恚者無有因緣橫起瞋恚懷恨滿心。邪見者樂行非道

。舍利弗。於意云何。若人成就如是不善法者罪為多不。甚多世尊。舍利弗。我今語 汝。若人百歲成就如是十不善罪。破戒比丘一日一夜受他供養罪多於彼。何以故。是 殺生者。多人所知多人所識人所惡賤。人皆知是殺奪命者。罪人穢濁是污染者。不善 無德人所離者。又舍利弗。殺生之人多奪他命。或生厭心自知不是當得罪報。人皆知 惡無戒穢濁。於此人所不望功德。乃至析毛百分之一。況謂福田而供養之。又舍利弗

。是殺生之人其家妻子。人皆知悉不共恭敬。尚不令坐何況供養。殺生之人以財自活

(14)

養育妻子。或時供養沙門婆羅門。以此業報得遇賢聖。比丘比丘尼為說道法。教離殺 生捨其殺業。於佛法中而得出家無有障礙。得出家已近善知識得沙門果。是人現世輕 受罪報。不障聖道得免三塗。舍利弗。於我法中有諸比丘。非是沙門自言沙門。非是 梵行自言梵行。斷諸善根障入涅槃迷惑失道。破道因緣破諸善法。行外道事入於惡道 多諸惡賊。空生受命猶如死人。形色毀悴失正威儀。於我法中名為污染。名為法賊。

名為逆人。名為魔使。猶如行廁亦如死狗。如像沙門同沙門服無沙門事。舍利弗。譬 如野干在師子群。亦如黃門在於轉輪聖王眾中。亦如獼猴在於諸天。亦復如驢在象王 眾。亦如盲人在天眼眾。亦如蝙蝠在金翅鳥眾。舍利弗。破戒比丘在我眾中。百千萬 億諸天大眾。見此比丘在眾而坐。皆大憂惱而作是言。如是惡人何用布薩。是魔黨類

。欲聞無上佛道向白衣說。復有信樂佛法諸龍鬼神等。高聲大喚是惡比丘。何故於此 隱藏其身。似如惡馬在調善馬。中如是癡。人自謂無有見知我。惡自藏於此欺誑天。

人為是一切天人中。賊眾共見已皆更大笑。舍利弗。如是罪惡比丘。為是諸天所知惡 賊。白衣無異而受供養。迎送禮拜合掌恭敬。弊人愚癡猶如死屍。所著衣服皆是偷得

。鉢中所食皆是盜取。無人與者。乃至少水亦是盜得。舍利弗。破戒比丘所至之方。

若至東方南西北方。皆是偷地而行。何以故是人所有威儀行法。皆是偷盜假竊所作。

行立坐臥來去視瞻。屈申俯仰著衣持鉢。今但略說身口意業。有所施作皆是偷賊。若 有剃是人髮為剃賊髮。舉要言之。破戒比丘有所施作皆是賊作。舍利弗。弊惡比丘。

乃至大小便利澡手皆是賊法。何以故。舍利弗閻浮提內皆是國王及諸大臣。人民所有 及屬非人。是惡比丘於中為賊。舍利弗。若王大臣。於惡賊所不望功德。不言等我不 言勝我。破戒比丘著聖法服於是人所望得功德。是故聽使止住國土。若知其惡。乃至 唾地亦復不聽。是故舍利弗。弊惡比丘。動身所作皆是賊作。名為常賊大賊立幢相賊

。打害一切世間人者。何以故。無惡不作故。是故舍利弗。是惡比丘於諸一切天人世 間。為是大賊。舍利弗。若人是一切天人世間大賊。是人能消一飲水不。不也世尊。

舍利弗。於意云何。是人非是大惡人耶。如是世尊。舍利弗。破戒比丘於諸一切天人 世間有大惡罪。以是義故我說此偈

 寧噉燒石  吞飲洋銅  不以無戒   食人信施 

  舍利弗。是破戒比丘。無色無德無復志願。身心熱毒喜見惡夢不樂獨處。或時獨 處或時獨行身則戰懼。見淨戒者僻藏避迴。心怯自愧不喜欲見。受供養時驚疑怖畏。

心常馳騁多諸想念。深貪財利愛樂美食。如是比丘。命終之後必入地獄。舍利弗。是 名破戒比丘七憂惱箭必入地獄。復次舍利弗。破戒比丘樂在眾閙。散亂多語性好嫉妬

。與破戒者以為親友。常樂論說破戒惡事。以為喜樂不知羞恥。違逆深經心疑不信。

或時聞說如是等經。疑逆諍競不樂聽受。東西顧望心不專一。以手掩口仰視虛空。從 坐而起謗佛法教懷瞋恨心罵說法者。以如是等過惡因緣。命終之後深入地獄。舍利弗

。是名破戒比丘八憂惱箭。必墮地獄。復次舍利弗。破戒比丘。但樂尊重和上阿闍梨

(15)

讚其功德。以求名利稱持戒者。因以自活執事便附。隨宜善巧無有羞恥猶如黑烏。為 僧因緣多求衣服。飲食恣口身力肥盛。不知慚愧言無次第。手脚麁燥顏色毀悴。樂視 婦女不附男子。如是惡人眾所輕賤。天龍鬼神所不稱讚。乃至諸佛亦不歎說心性急促 常好瞋恚。眾僧斷事俠為勢力。舍利弗。如是破戒比丘。多於僧中求有威勢。未問而 答常求他過。見淨戒者謂是欺誑。勤求道者不同其法。喜樂別異諍者助喜。舍利弗。

是名破戒比丘九憂惱箭必墮地獄

  復次舍利弗。破戒比丘。好樂他事任持其理。有鬪諍者以為喜樂。衣服嚴身學他 威儀。求好臥具利養安身樂人稱讚。護惜檀越及悋住處。恐好比丘來見我過。憎持戒 者親附破戒。常讚布施。不讚持戒忍辱精進禪定智慧不讚寂滅遠離獨處。常好譏論持 戒者過。亦不稱讚行頭陀者。或指說其事。或惡口橫加。或憶想妄說。依怙種姓數問 親族。以少因緣為貪說法。常以曲心而懷驚疑。眾所憎惡久而益賤。於持戒者常好譏 說。苦切實語者不欲親近。意不喜聞如是等經好持讀誦如是經者。聞說是經心歡喜者 亦不喜見。又不喜聞讚持戒法。說是等經不來聽受。設來聽受不久即還。多與白衣而 作知識。常樂論說持戒比丘。以得自在輕行暴惡。舍利弗。是名破戒比丘十憂惱箭必 墮惡道。舍利弗。我滅度後如是等人滿閻浮提。專行求利以自生活

佛藏經◎淨法品第六

  佛告舍利弗。昔迦葉佛豫記我言。釋迦牟尼佛多受供養故。法當疾滅。舍利弗。

我法實以多供養故。後當疾滅。舍利弗。譬如貧人得大寶藏心則大樂。如是舍利弗。

未來世中多有比丘。親近白衣受其供養。漸相狎習而與執事。心便歡喜以為悅樂。猶 如貧人得大寶藏。如是癡人貴於世利世樂奴僕。若見比丘多人供養。心便謂之得阿羅 漢。見少知識便謂惡人。如是比丘。為利養故捨上佛道。隨所樂者即成其事。舍利弗

。如來於今為是癡人說如是等經。何以故。破戒比丘聞說是經則生悔心當還持戒。不 作大賊受他供養。舍利弗。若有比丘得聞是經。心不清淨不喜不樂。是則名為弊惡比 丘。何以故。舍利弗。淨戒比丘無法不樂。若說布施。若說持戒。若說忍辱。若說精 進。若說禪定。若說智慧。若說如是厭畏經法心皆喜樂。舍利弗。有三種人。聞說是 經心則憂惱。何等為三。一者破戒比丘。二者增上慢人。三者不淨說法。復有三種人 聞如是經心則憂惱。何等為三。一者人見。二者命見。三者我見。舍利弗。我今明了 告汝。如好善知識。以慈愍心為人求利求樂求安隱。汝等一心聽受我語。常求善利心 勿放逸。舍利弗。不淨說法者。有五過失。何等為五。一者自言盡知佛法。二者說佛 經時。出諸經中相違過失。三者於諸法中心疑不信。四者自以所知非他經法。五者以 利養故為人說法。舍利弗。如是說者。我說此人當墮地獄不至涅槃。復次舍利弗。說 法比丘處在大眾。信樂法者為敷高座。捨佛正法而說外道嚴飾文辭。我久勤苦求是法 寶。而此惡人捨置不說。但以經中相違語義。互相是非不順正法。於聖法中高心自大

。隨意而說為求利養。舍利弗。若比丘說法雜外道義。有善比丘勤求道者。應從坐去

。何以故。舍利弗。有信白衣敷置高座。不應演說外道語義。若不去者非善比丘。亦

(16)

復不名隨佛教者。舍利弗。說法甚難。如是說者。我說此人名為外道。尼犍弟子非佛 弟子。是說法者命終之後。當生尼犍子道。何等是尼犍子道。邪見是尼犍子道。何等 為邪見。謂是地獄畜生餓鬼。何以故。舍利弗。身未證法而在高座。身自不知而教人 者。必墮地獄。舍利弗。如是因緣如來悉知。我諸弟子。以種種門種種因緣種種諸見

。滅我正法。舍利弗。若有眾生。聞如是經第一義空無所有法。心歡喜者。當知是人 真我弟子。舍利弗。過去世有五百盲人行於道路。到一大城飢渴乏極。令一盲人在外 守物。餘者入城乞索飲食。未久之間有一誑人。至守物者所語言。咄人何以獨住。答 言。我有多伴入城乞食。誑人語言。汝為知不。彼間大施衣食瓔珞花香雜物。隨意可 得。汝若須者將汝詣彼。答言。可爾。誑人將盲小離本處盡奪其物。諸盲乞食得已而 還。誑人復語諸盲人言。汝等得值大會施不。答言。不值。誑人語言。汝等所得可置 於此。我將汝等詣大施會。諸盲盡共留物一處。隨誑人去。誑人盡將五百盲人。臨大 深坑而語之言。此地平好有大施會。汝等各可迴面東行受他施物。即便一時墮坑而死

。舍利弗。當來比丘好讀外經。當說法時莊校文辭令眾歡樂。惡魔爾時助惑眾人障礙 善法。若有貪著音聲語言巧飾文辭。若復有人好讀外道經者。魔皆迷惑令心安隱。若 有比丘修佛法者令生疑惑。咸使眾人不復供養。或有比丘若二若三已讀佛經。便使令 求外道經法。先自看者讚言善好。是諸人等。為魔所惑覆障慧眼。深貪利養看諸外書

。猶如群盲為誑所欺。皆使令墮深坑而死。舍利弗。諸生盲人即是比丘。捨佛無上道 求外道經書。誑人是惡魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人捨所得物。欲詣大施而墮 深坑。我諸弟子亦復如是。捨麁衣食而逐大施求好供養。以世利故失大智慧。而墮深 坑阿鼻地獄。復次舍利弗。不淨說法者。不知如來隨宜意趣。自不善解而為人說。是 人現世得五過失。餘人不知。唯得天眼比丘。及諸天所知。何等為五。一說法時心懷 怖畏恐人難我。二內懷憂怖而外為他說。三是凡夫無有真智。四所說不淨但有言辭。

五言無次第處處抄撮。是故在眾心懷恐怖。如是凡夫無有智慧心無決定。但以憍慢微 小因緣求於名聞。疑悔在心而為人說。是人長夜自受貪欲瞋恚愚癡毒箭。何以故。舍 利弗。是人不能定知諸法。而為他說。心不喜樂若樂速失。舍利弗。我知不淨說法有 此過咎不得正道。是事一切比丘不知。諸天不知。唯我乃知。復有不淨說法。比丘不 解如來隨宜所說。而為他人說。諸經中無我無人無眾生無壽命。而是人自以論辭說言

。有我有人有眾生有壽命。即為謗佛謗法謗僧。謗三寶罪諸天世人所不能知。唯佛乃 知。舍利弗。是人亦名不淨說法。我知其過。諸神通者及諸天眾皆不能知。唯佛乃知

。舍利弗。我今為汝譬喻解說。若人不知佛道義相。而為他人不淨說法。此人成就幾 不善事。舍利弗。於意云何。閻浮提眾生寧為多不。甚多世尊。舍利弗。若有惡人盡 奪其命。是人得罪寧為多不。甚多世尊。如是癡人不知佛道。而為他人不淨說法。罪 多於此。何以故。是人不淨說法破無上佛道。亦謗過去未來今佛。何以故。舍利弗。

若有過去諸佛。說一切法皆畢竟空。無我無人無眾生無壽者無命者。舍利弗。未來諸 佛說一切法亦畢竟空。無我無人無眾生無壽者無命者。舍利弗。今現在十方恒河沙世

(17)

界諸佛。說一切法亦畢竟空。無我無人無眾生無壽者無命者。舍利弗。是名諸佛無上 之法。謂一切法無有體性無所得空。本性寂滅無生無滅。無有性相自相皆空。如來但 為斷諸憶想分別故說。而諸佛菩提無有分別。舍利弗。何等為分別。謂分別者。我見 人見眾生見壽見命見斷見常見。凡夫成就是諸分別。若人無有如是分別。能悉了知一 切法空。無我無人無眾生無壽者無命者。如是念時心得歡喜。聞第一義空不驚不畏。

是人則知五陰虛妄無有真實。知十二入十八界虛妄無有真實。是人亦不分別涅槃不念 涅槃。不言我能念涅槃。以法得寂滅而不分別。是法所寂滅處。亦不分別亦復不得。

舍利弗。是名順忍。是人於是順忍第一義中。亦不得自相。舍利弗。何等是順忍相。

所謂無相是順忍相。舍利弗。於意云何。若人於此順忍尚不得相。是人若得我相人相 眾生相壽相命相者。無有是處。若人成就如是智慧。應受供養是名佛子。是名入不住 定。舍利弗。是名佛法第一義門。謂無憶想分別無此無彼。而是癡人在大眾中說於邪 見。自以憶想分別教人。此是佛法此是聖道。如是癡人。則為誹謗過去未來現在諸佛

。如是癡人。名惡知識不名善知識。舍利弗。怨雖奪命但失一身。如是癡人不淨說法

。千萬億劫為諸眾生作大衰惱。是人癡冥覆佛菩提本心。貪著還復熾盛相續不斷。以 貪著故往來五道。無善逕路生死不斷。是故舍利弗。不淨說法者得罪極多。亦為眾生 作惡知識。亦謗過去未來今佛。舍利弗。置此閻浮提眾生。若人悉奪三千大千世界眾 生命。不淨說法罪多於此。何以故。是人皆破諸佛阿耨多羅三藐三菩提為助魔事。亦 使眾生於百千萬世受諸衰惱。但能作縛不能令解。當知是人於諸眾生為惡知識。為是 妄語於大眾中謗毀諸佛。以是因緣墮大地獄。教多眾生以邪見事。是故名為惡邪見者

。舍利弗。我見人見眾生見者多墮邪見。斷滅見者多疾得道。何以故。是易捨故。是 故當知。是人寧自以利刀割舌。不應眾中不淨說法

佛藏經往古品第七

  佛告舍利弗過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛號大莊嚴如來應正遍 知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛壽命六十八百萬億歲。有六 十八百萬億大弟子眾。其佛滅後舍利流布。如我滅後無有異也。正法住世亦五百歲。

如我滅後無有異也。其佛滅後大弟子眾。於中一日有百比丘入涅槃者。二百三百四百 五百入涅槃者。一日之中或有十萬億比丘入涅槃者。如是展轉。其佛所有多知多識大 神通眾。三月之中皆入涅槃。舍利弗。大莊嚴佛正法流布。多諸天人所共供養。舍利 弗。大莊嚴佛及大弟子滅度之後。漸多有人知沙門法安隱快樂出家學道而不能知佛所 演說甚深諸經無等空義。多為惡魔之所迷惑。時說法者心不決定說不清淨。說有我人 眾生壽命。不說一切諸法空寂。其佛滅度百歲之後。諸弟子眾分為五部。一名普事。

二名苦岸。三名薩和多。四名將去。五名跋難陀。舍利弗。此普事比丘。苦岸比丘。

薩和多比丘。將去比丘。跋難陀比丘。是五比丘為大眾師。其普事者知佛所說真實空 義無所得法。餘四比丘皆隨邪道。多說有我多說有人。舍利弗。普事比丘。為四部所 輕無有勢力多人惡賤。四惡比丘多教人眾以邪見道。於佛法中不相恭敬。相違逆故以

(18)

滅佛法。舍利弗。若有人知普事比丘所說空法信受不逆。我知此人曾於先世供養五千 佛。有六十八億那由他人已入涅槃。何以故。舍利弗。此人於過去世諸佛所種諸善根

。修習無所得空法應入涅槃。舍利弗。是苦岸比丘。一切有比丘。將去比丘。跋難陀 比丘。皆計有所得。說有我人眾生壽命徒眾熾盛。是四惡人多令在家出家住於邪見。

捨第一義無所有畢竟空法。貪樂外道尼揵子論。舍利弗。是四惡人。所有在家出家弟 子。常相隨逐乃至法盡。舍利弗。是中有人知非法事。受以為法勤心行之。猶尚不得 順忍。況得須陀洹果。是人猶尚不作消供養事。何況能生順忍。舍利弗。爾時在家出 家弟子。多墮惡道不至善道。是諸惡人滅佛正法。亦與多人大衰惱事。又是惡人命終 之後。墮阿鼻地獄。仰臥九百萬億歲。伏臥九百萬億歲。左脇臥九百萬億歲。右脇臥 九百萬億歲於熱鐵上燒然燋爛是中退死更生。炙地獄大炙地獄。活地獄黑繩地獄。皆 如上歲數受諸苦惱。於黑繩地獄死還生阿鼻大地獄中。舍利弗。以是因緣若在家出家 親近此人。及善知識并諸檀越。凡有六百四萬億人。與此四師俱生俱死。在大地獄受 諸燒煮。如是舍利弗。是人所有善知識家。諸檀越家。弟子諸師隨順行者。凡在其數 皆生地獄。舍利弗。汝等不能知其多少。唯有如來乃能知之。與此惡人墮大地獄俱生 俱死。凡有六百四萬億人。如是展轉一劫受苦。大劫將燒故在地獄。何以故。舍利弗

。破諸如來阿耨多羅三藐三菩提。其罪甚重不為輕也。大劫若燒。是四惡人及六百四 萬億人從此阿鼻大地獄中。轉生他方在大地獄。何以故。舍利弗。重罪具足其報不少

。在於他方無數百千萬億那由他歲受大苦惱。世界還生。是四罪人及六百四萬億人。

并及餘人罪未畢者。於彼命終還生此間大地獄中。舍利弗。是四罪人及六百四萬億眾 生。久久雖免地獄苦惱得生人中。於五百世從生而盲。然後得值一切明佛如來應供正 遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。舍利弗。一切明佛聲聞弟子一 億那由他。爾時人民身長三百九十六肘。佛身一倍常光圓照十萬億由旬。舍利弗。是 人於一切明佛法中出家。十萬億歲勤行精進。如救頭然不得順忍。況得道果。何以故

。舍利弗。起破阿耨多羅三藐三菩提罪業因緣法應當爾。命終之後還生阿鼻大地獄中

。以先起重不善業因緣。舍利弗。是諸人等如是展轉。乃至我今於其中間。得值九十 九億佛。於諸佛所不得順忍。何以故。佛說深經是人不信。破壞違逆謗毀賢聖持戒比 丘。出其過惡起破法業因緣。法應當爾。舍利弗。汝且觀之。誹謗聖人不信聖語。受 是無量無邊苦惱不得解脫。舍利弗。有諸眾生起破法罪業違逆不信者。其數無量。於 九十九億佛所阿僧祇劫乃無一人入涅槃者。舍利弗。誰能破諸佛教不信違逆。但凡夫 愚癡及增上慢諸惡比丘。并諸不淨說法比丘。何以故。舍利弗。是三種人不名行者不 名得者。是人不信如來法故。毀謗違逆。舍利弗。若汝謂何者是苦岸比丘不淨說法者

。即調達癡人是。汝謂何者是一切有比丘不淨說法者。即拘迦離比丘是。舍利弗。汝 謂何者是將去比丘不淨說法者。即迦羅比丘是。汝謂何者是跋難陀比丘不淨說法者。

即裸形沙門。波利摩陀是。舍利弗。汝謂爾時清淨如實說諸佛菩提。利益無量眾生者

。即是富樓那彌多羅尼子所說清淨。諸隨學者得值五千佛。有六十八億那由他人。皆

(19)

已滅度。舍利弗。若人實語何者為是。最上法師決了法義清淨說者。當說富樓那是。

舍利弗。富樓那。定心決了所說無難。無有所疑而生論議。舍利弗。若人實說何者是 一切因緣法師。當說富樓那是。舍利弗。富樓那世世所生。常為眾生而作佛事。於九 十億諸佛法中。常作法師清淨說法。皆於諸佛所盡其形壽。常修梵行清淨說法。舍利 弗。富樓那亦於六佛法中而作法師。亦於我法作大法師。成阿羅漢心得解脫。若人實 說何人世世供養諸佛種諸善根。當說富樓那是。舍利弗。富樓那於九十億諸佛法中。

勤心求學決定議論。有深智慧。是故如來於諸法師說為第一。舍利弗。若我一日一夜 稱說富樓那功德不盡。若過一日一夜亦復不盡。何以故。富樓那法施無俗因緣不貪利 養。富樓那法師得四無礙智。唯除如來。諸世間中言辭義理無能勝者。舍利弗。我今 告汝。若人欲得阿耨多羅三藐三菩提為人說法。則得無量無邊福德。亦能利益無量眾 生。舍利弗。若人破壞違逆不信是法者。則起無量重罪因緣。何以故。舍利弗。惡有 惡報善有善報。我以此故。今以是經囑累於汝。當為四眾廣說分別。舍利弗。若聞是 經心信歡喜。即得無量無邊福德。若聞不信心不喜樂。即得無量無邊重罪。舍利弗。

當知是人名為破戒比丘。若增上慢不淨說法者。舍利弗。若人違逆如是教者。世世所 生常盲無目。舍利弗。我今明了告汝。我今所說非如陶師愛護坏器。我今分明廣為四 眾。說第一義畢竟空法。堅固者在。不堅固者破。何以故。舍利弗。佛得阿耨多羅三 藐三菩提不為邪見惡人說法。不為我見人見眾生見壽命見者說法。何以故。是諸貪著 皆名邪見。舍利弗。如是我見人見不得順忍。況得道果。舍利弗。若我見人見眾生見 壽命見斷見常見者。能得順忍。能得道果。無有是處。是故舍利弗。若人成就如是見 者。於我法中我則不聽受諸供養。是非行者。亦非得者。但於我法求自活命。舍利弗

。我說外道欲入佛法。應試四月。何以故。諸外道人。多有我見人見眾生見壽命見斷 見常見。舍利弗。我諸弟子。無有我見人見眾生見壽命見斷見常見。我諸弟子。但說 空無相無願無所得忍。說識無所住。舍利弗。若有成就如是忍者。我聽是人出家受戒

。得受供養衣服飲食臥具醫藥。若人無是忍者。應先試之。先教令住諸法無我。舍利 弗。若於此忍心不歡喜。聞說第一義空驚疑譏訶。聞說我見心則歡喜。當知是人為魔 所使。若先外道。舍利弗。智者於此不應生憂。但於此人應生悲心。何以故。舍利弗

。若人成就如是惡者。所獲惡報說不可盡。當於此人生利益心。教以諸法無我。諸法 空寂。諸法無作。無有受者。是人若愛佛法。得聞是事心喜樂者。其餘空行比丘無所 得者。皆應示教利喜安慰其心。為說諸法無所有空。若聞驚畏應於眾中語其和上阿闍 梨。如經中說行空行者。又能了知諸法別相我與為師。不與我見人見顛倒邪見貪著持 戒者為師。如來聽許具正見者而共布薩。不聽破戒邪見之人破威儀者而共布薩。長老 弟子聞說空寂無所有法。心不信樂志在外道。佛不聽與外道布薩。是人若當不捨是見

。不應聽使得入僧事。亦不受其欲。如是作已猶故不捨。當知是人不得在道便是永棄

。應語其和上阿闍梨。不應復畜。舍利弗。若僧如是則供養我。亦為善破外道邪見。

是名清淨說戒布薩。舍利弗。我今明了告汝。若人受是我見人見眾生見有無見。是人

(20)

不名供養於我。不名隨我出家受戒。是名隨逐六師出家。以六師為師。舍利弗。若人 於是清淨。實法不能得忍。而受供養。是人所得則為邪受。舍利弗。是人雖於我法中 出家護持淨戒。而於第一義空無所得法。心不信解驚怖疑悔。當知是人但貴持戒多聞 禪定。舍利弗。是人不名供養恭敬尊重於我。何以故。舍利弗。無始世來無有眾生不 得四禪。若但知得四禪。謂為沙門利者。是人何名供養於我。是故舍利弗。我今明了 告汝。當來世人。於我法中種種貪著。種種邪見毀壞我法。舍利弗。若人但貴持戒多 聞禪定。當知是人不能淨行沙門諸法。我則不說此人名為沙門婆羅門。舍利弗。若人 於一切法無我。如實知無我。一切法本來無所有空。能如實知無所有空。是則不以持 戒為上多聞為上禪定為上。何以故。舍利弗。諸法實相無生無起。於中無法可為上者

。舍利弗。是諸法如實中。無持戒者無破戒者。何況貪著而以為上。舍利弗。是名諸 佛阿耨多羅三藐三菩提。謂一切法無相自相空。無我無人。若有是忍。是名行者。是 名得者。是人名為以信出家。應受供養清淨布薩。是人則為人中之天。舍利弗。諸佛 阿耨多羅三藐三菩提唯是一義。所謂離也。何等為離。離諸欲諸見。欲者即是無明。

見者即是憶念。何以故。一切諸法憶念為本。所有念想。即為是見見即是邪。舍利弗

。善法中見。我亦說之名為邪見。何以故。舍利弗。離欲寂滅中無法無非法。無善無 惡。是事皆空。遠離諸結一切憶念。是故名離。舍利弗。無上道中諸欲永息。何等諸 欲。謂邪不善念。若我若我所。作相事相。是名阿耨多羅三藐三菩提中諸欲永息 佛藏經卷中

(21)

佛藏經卷下

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

◎淨見品第八

  佛告舍利弗。我念過世求阿耨多羅三藐三菩提。值三十億佛。皆號釋迦牟尼。我 時皆作轉輪聖王盡形供養。及諸弟子衣服飲食臥具醫藥。為求阿耨多羅三藐三菩提。

而是諸佛不記我言。汝於來世當得作佛。何以故。以我有所得故。舍利弗。我念過世 得值八千佛。皆號定光。我時皆作轉輪聖王盡形供養。及諸弟子衣服飲食臥具醫藥。

為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛皆不記我。汝於來世當得作佛。何以故。以我有 所得故。舍利弗。我念過世值六萬佛。皆號光明。我時皆作轉輪聖王盡形供養。及諸 弟子衣服飲食臥具醫藥。為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛亦不記我。汝於來世當 得作佛。何以故。以我有所得故。舍利弗。我念過世值三億佛。皆號弗沙。我時皆作 轉輪聖王四事供養。皆不記我。以有所得故。舍利弗。我念過世得值萬八千佛。皆號 山王。劫名上八。我皆於此萬八千佛所剃髮著法衣。修習阿耨多羅三藐三菩提。皆不 記我。以有所得故。舍利弗。我念過世得值五百佛。皆號華上。我時皆作轉輪聖王。

悉以一切供養諸佛及諸弟子。皆不記我。以有所得故。舍利弗。我念過世得值五百佛

。皆號威德。我悉供養皆不記我。以有所得故。舍利弗。我念過世得值二千佛。皆號 憍陳如。我時皆作轉輪聖王。悉以一切供具供養諸佛。皆不記我。以有所得故。舍利 弗。我念過世值九千佛。皆號迦葉。我以四事供養諸佛及弟子眾。皆不記我。以有所 得故。舍利弗。我念過去於萬劫中無有佛出。爾時初五百劫。有九萬辟支佛。我盡形 壽。悉皆供養衣服飲食臥具醫藥。尊重讚歎。次五百劫。復以四事供養八萬四千億諸 辟支佛。尊重讚歎。舍利弗。過是千劫已無復辟支佛。我時閻浮提死。生梵世中作大 梵王。如是展轉五百劫中。常生梵世作大梵王。不生閻浮提。過是五百劫已。下生閻 浮提。治化閻浮提。命終生四天王天。於中命終生忉利天。作釋提桓因。如是展轉滿 五百劫。生閻浮提滿五百劫。生於梵世作大梵王。舍利弗。我於九千劫中。但一生閻 浮提。九千劫中但生天上。劫盡燒時生光音天。世界成已還生梵世。九千劫中都不生 人中。舍利弗。是九千劫無有諸佛辟支佛。多諸眾生墮在惡道。舍利弗。是萬劫過已

。有佛出世。號曰普守如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世 尊。我於爾時梵世命終。生閻浮提作轉輪聖王。號曰共天。人壽九萬歲。我盡形壽以 一切樂具。供養彼佛及九十億比丘。於九萬歲為求阿耨多羅三藐三菩提。是普守佛亦 不說我。汝於來世當得作佛。何以故。我於爾時不能通達諸法實相。貪著計我有所得 見。舍利弗。於是劫中有百佛出名號各異。我時皆作轉輪聖王。盡形供養及諸弟子。

為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛亦不記我。汝於來世當得作佛。以有所得故。舍 利弗。我念過世第七百阿僧祇劫中。得值千佛。皆號閻浮檀。我盡形壽四事供養。亦 無記我。以有所得故。舍利弗。我念過世。亦於第七百阿僧祇劫中。得值六百二十萬 諸佛。皆號見一切義。我時皆作轉輪聖王。以一切樂具盡形供養及諸弟子。亦不記我

參考文獻

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