第
十一卷第二期
Vol.11, No.2
2020年06月 Jun., 2020
國際標準期刊碼
ISSN: 2580-2054（On-line）
ISSN: 2580-2046（Print）
本期專題：本土化諮商理論之建構（二）
Special Issue:
The Construction of Indigenous
2020 年 06 月
學刊
第十一卷第二期 出 版 者：國立彰化師範大學輔導與諮商學系本土諮商心理學研究發展中心、臺灣心理諮商資訊網、 世界本土諮商心理學推動聯盟 主 編：王智弘（彰化師範大學輔導與諮商學系） 編輯委員：（依姓氏筆劃序） 孔 燕（中國科學技術大學） 王沂釗（東華大學諮商與臨床心理學系） 王建中（北京建築大學） 王建平（北京師範大學心理學部） 王浩威（華人心理治療研究發展基金會） 王敏行（彰化師範大學復健諮商研究所） 王精文（中興大學企業管理學系） 史占彪（中國科學院心理研究所） 田秀蘭（臺灣師大教育心理與輔導系） 白倩如（彰化師範大學輔導與諮商學系） 白雅美（陽明大學醫學系） 吉沅洪（日本立命館大學學生心理諮商中心） 安 芹（北京理工大學人文與社會科學學院） 朱 虹（華東師範大學心理諮詢中心） 江光榮（華中師範大學心理學院） 何少穎（福州大學人文社會科學學院應用心理學系） 吳芝儀（嘉義大學輔導與諮商學系） 李 焰（北京清華大學心理諮詢中心） 李正雲（上海師範大學心理諮詢與發展中心） 李玉嬋（臺北護理健康大學生死教育與輔導研究所） 李佳儒（新生醫護管理專科學校） 李宗芹（政治大學教育學系） 李岳庭（臺南大學諮商與輔導學系） 李維倫（政治大學哲學系） 汪衛東（中醫科學院廣安門醫院） 谷建岭（四川大學公共管理學院社會學與心理學系） 卓紋君（高雄師範大學諮商心理與複健諮商研究所） 周德慧（香港樹仁大學心理系） 岳曉東（香港城市大學應用社會科學系） 林以正（臺灣大學心理系） 林妙容（暨南國際大學諮商心理與人力資源發展學系） 林美芳（閩南師範大學教育科學學院心理學系） 林梅鳳（成功大學護理學系） 林淑君（彰化師範大學輔導與諮商學系） 林清文（彰化師範大學輔導與諮商學系） 林朝誠（臺灣大學醫學系） 林慶仁（臺南大學特殊教育學系） 林蔚芳（臺北市立教育大學心理與諮商學系） 林耀盛（臺灣大學心理系） 芳川玲子（日本東海大學文學部心理・社會學） 姚 斌（西安交通大學心理健康教育與諮詢中心） 施 鋼（中國農業大學心理素質教育中心） 施達明（澳門大學教育學院） 柯志鴻（高雄醫學大學醫學系） 洪莉竹（臺北教育大學心理與諮商學系） 洪瑞斌（文化大學心理與輔導學系） 胡中宜（臺北大學社會工作學系） 胡耿丹（同濟大學心理學系） 夏允中（高雄師範大學諮商心理與復健諮商研究所） 孫時進（復旦大學心理系） 孫頌賢（臺北教育大學心理與諮商學系） 徐凱文（北京大學學生心理健康教育與諮詢中心） 桑志芹（南京大學心理健康教育與研究中心） 翁開誠（輔仁大學心理系） 馬長齡（屏東科技大學社會工作學系） 馬喜亭（北京航空航太大學大學生心理諮詢與發展 輔導研究中心） 高淑清（嘉義大學輔導與諮商學系） 張勻銘（閩南師範大學教育科學學院心理學系） 張天布（陝西省人民醫院醫學心理科） 張西超（北京師範大學心理學部） 張娟鳳（高雄醫學大學心理學系） 張海燕（建橋學院心理健康教育與諮詢中心） 張海濱（西南民族大學社會學與心理學學院） 張素凰（臺灣大學心理學系） 張高賓（嘉義大學輔導與諮商學系） 張偉良（樹香港仁大學心理系） 張德聰（大華科技大學） 張學新（復旦大學心理系） 符 瑋（香港樹仁大學心理系） 連 榕（福建師範大學心理學院）陳 方（Department of Rehabilitation Psychology and Special Education, University of Wisconsin-Madison） 陳 復（東華大學通識教育中心） 陳如湘（馬來西亞工藝大學社會與人文學院） 陳尚綾（彰化師範大學輔導與諮商學系） 陳易芬（臺中教育大學諮商與應用心理學系） 陳秉華（臺灣師範大學教育心理與輔導學系） 陳秋燕（西南民族大學社會學與心理學學院） 陳斐娟（雲林科技大學技職教育研究所） 陳增堂（同濟大學心理健康教育與諮詢中心） 喬志宏（北京師範大學心理學部） 彭榮邦（慈濟大學人類發展與心理學系） 越建東（中山大學通識教育中心暨哲學研究所） 黃光國（臺灣大學心理學系） 黃宗堅（彰化師範大學輔導與諮商學系） 黃聖桂（東海大學社會工作學系）` 楊文聖（上海交通大學心理諮詢中心） 楊明磊（淡江大學教育心理與諮商研究所） 葉光輝（中央研究院民族學研究所） 葉怡伶（彰化師範大學輔導與諮商學系）
賈曉明（北京理工大學應用心理學系） 趙 然（中央財經大學社會發展學院心理系） 鳳 華（彰化師範大學復健諮商研究所） 劉世閔（高雄師範大學教育學系） 劉淑慧（彰化師範大學輔導與諮商學系） 劉嘉逸（長庚大學醫學系） 樊富珉（北京清華大學心理學系） 歐陽文貞（嘉南療養院） 蔡素妙（銘傳大學諮商與工商心理學系） 鄧志平（彰化師範大學輔導與諮商學系） 錢銘怡（北京大學心理學系）
駱芳美（School of Criminal Justice and Social Sciences, Tiffin University） 駱慧文（高雄醫學大學醫學系） 謝文宜（實踐大學社會工作學系） 謝麗紅（彰化師範大學輔導與諮商學系） 鍾 年（武漢大學心理學系） 鍾 杰（北京大學心理學系） 鍾燕宜（中臺科技大學醫療暨健康產業管理系） 韓布新（中國科學院心理研究所） 韓楷檉（臺中教育大學諮商與應用心理系） 釋宗白（白毫文教基金會） 審查委員：（依姓氏筆劃序） 王智弘（彰化師範大學輔導與諮商學系） 卓紋君（高雄師範大學諮商心理與復健諮商研究所） 林美珠（東華大學諮商與臨床心理學系暨碩士班） 黃光國（臺灣大學心理學系） 英文編輯顧問： 林為慧（基督教蘆葦營身心靈恢復中心） 編輯助理： 林昱岑、鄭百勛（彰化師範大學輔導與諮商學系） 封面畫作介紹： 作者：蔡錫和 素材：水彩 尺寸：8 開 題目：心靈故鄉 創作理念：藝術其實是治療人生無常 的美好良方，我在畫中呈現同中有異 的視覺變化效果，增添觀賞者的欣賞 樂趣與想像空間，也呈現寫意繪畫多 元豐富的面貌及新感受…，三根電線 桿代表光明、希望、溫暖，現在、過去、 未來……永無止境！ 編輯說明： 一、本學刊創刊於2009 年，原名臺灣心理諮商季刊，2017 年更名為本土諮商心理學學刊，採電子 形式出刊。2018 年曾停刊一年，2019 年繼續出刊。稿件刊登順序，依審查完成日期排列。 二、本學刊聯絡方式—地址：彰化市進德路 1 號國立彰化師範大學輔導與諮商學系本土諮商心理 學研究發展中心轉「本土諮商心理學學刊」編輯委員會；電話：04-7232105#2220/2208；電子 信箱：[email protected]
Jun, 2020 Journal of Indigenous Counseling Psychology Vol. 11, No. 2 Publisher: Center for Indigenous Counseling Psychology, Dept. of Guidance and Counseling,
National Changhua University of Education & Taiwan Counseling Net & World Indigenous Counseling Psychology Alliance
Editor in Chief: Wang, Chih-Hung (National Changhua University of Education) Board of Editors:
An, Qin (Beijing Institute of Technology) Bai, Ya-Mei (National Yang-Ming University) Chang, Chuan-Feng (Kaohsiung Medical University) Chang, Kao-Pin (National Chiayi University) Chang, Sue-Hwang (National Taiwan University)
Chang, Te-Chung (Ta Hwa University of Science and Technology)
Chang, Yun-Ming (Minnan Normal University) Chen, Fang (University of Wisconsin-Madison)
Chen, Fei-Jean(National Yunlin University of Science and Technology)
Chen, Fu (National Dong Hwa University)
Chen, Ping-Hwa (National Taiwan Normal University) Chen, Qiu-Yan (Southwest University for Nationalities) Chen, Shang-Ling (National Changhua University of Education) Chen, Yih-Fen (National Taichung University of Education) Chen, Zeng-Tang (Tongji University)
Cheung, Wai-Leung (Hong Kong Shue Yan University) Cho, Wen-Chun (National Kaohsiung Normal University) Chung, Yen-Yi (Central Taiwan University of Science and
Technology)
Deng, Chi-Ping (National Changhua University of Education) Fan, Fu-Min (Tsinghua University)
Feng, Hua (National Changhua University of Education) Fu, Wai (Hong Kong Shue Yan University)
Gu, Jian-Ling (Sichuan University) Han, Bu-Xin (Chinese Academy of Sciences)
Han, Kai-Cheng (National Taichung University of Education) He, Shao-Ying (Fuzhou University)
Hu, Chung-Yi (National Taipei University) Hu, Geng-Dan (Tongji University) Huang, Shen-Kuei (Tunghai University)
Huang, Tsung-Chain (National Changhua University of Education)
Hung, Jui-Ping (Chinese Culture University)
Hung, Li-Chu (National Taipei University of Education) Hwang, Kwang-Kuo(National Taiwan University) Ji, Yuan-Hong (Ritsumeikan University,)
Jiang, Guan-Grong (Central China Normal University)
Jia, Xiao-Ming (Beijing Institue of Technology) Kao, Shu-Ching (National Chiayi University) Ko, Chih-Hung(Kaohsiung Medical University) Kong, Yan (University of Science and Technology of China) Law, Fang-Mei (Tiffin University)
Lee, Tsung-Chin (National Chengchi University) Lee, Wei-Lun (National Chengchi University) Lee, Yu-Chan (National Taipei College of Nursing) Lee, Yueh-Ting (National University of Tainan) Lee, Zheng-Yun (Shanghai Normal University)
Li, Jia-Ru (Hsin Sheng Junior College of Medical Care and Management)
Li, Zheng-Yun (Shanghai Normal University) Li, Yan (Tsinghua University)
Lian, Rong (Fujian Normal University) Lin, Chao-Cheng (Yu Jie Psychiatric Clinic) Lin, Ching-Jen (National University of Tainan)
Lin, Ching-Wen(National Changhua University of Education) Lin, Mei-Fang (Lotushand Psychological Clinic)
Lin, Mei-Feng (National Cheng Kung University) Lin, Miao-Jung (National Chi Nan University)
Lin, Shu-Chun(National Changhua University of Education) Lin, Wei-Fang (University of Taipei)
Lin, Yaw-Sheng (National Taiwan University) Lin, Yi-Cheng (National Taiwan University) Liu, Chia-Yih (Chang Gung University)
Liu, Shih-Min (National Kaohsiung Normal University) Liu, Shu-Hui (National Changhua University of Education) Lo, Huei-Wen(Kaohsiung Medical University)
Mar, Chun-Lin (National Pingtung University of Science and Technology)
Ma, Xi-Ting (Beihang University)
Ouyang, Wen-Chen (Jianan Psychiatric Center, Ministry of Health and Welfare)
Pai, Chien-Ju (National Changhua University of Education) Peng, Rong-Bang (Tzu-Chi University)
Qian, Ming-Yi (Peking University) Qiao, Zhi-Hong (Beijing Normal University)
Shi, Gang (China Agricultural University) Shi, Zhan-Biao (Chinese Academy of Sciences)
Shiah, Yung-Jong (National Kaohsiung Normal University) Shieh, Wen-Yi(Shih Chien University)
Shieh, Lih-Horng (National Changhua University of Education) Sun, Shi-Jin (Fudan University)
Sun, Sung-Hsien (National Taipei University of Education) Sze, Tat-Ming (University of Macau)
Tan, Joo-Siang (National University of Malaysia) Tien, Hsiu-Lan (National Taiwan Normal University) Tsai, Su-Miao (Ming Chuan University)
Tzung, Bai (Baihou Foundation)
Wang, Hao-Wei (Taiwan Institute of Psychotherapy) Wang, Jian-Ping (Beijing Normal University) Wang, Jian-Zhong (Beijing University of Architecture) Wang, Jing-Wen (National Chung Hsing University) Wang, Ming-Hung (National Changhua University of
Education)
Wang, Wei-Dong (Guang'anmen Hospital of Chinese Academy of Medical Sciences) Wang, Yi-Chao (National Dong Hwa University) Wong, Kai-Cheng (Fu Jen Catholic University) Wu, Chih-Yi (National Chiayi University)
Xu, Kai-Wen (Peking University) Yang, Ming-Lei (Tamkang Univeresity)
Yang, Wen-Sheng (Shanghai Jiaotong University) Yao, Bin (Xi'an Jiaotong University)
Yeh, Kuang-Hui (Academia Sinica)
Yit, Kin-Tung (National Sun Yat-sen University)
Yoshikawa, Reiko
(Tokai University) Yue, Xiao-Dong(City University of Hong Kong) Zhang, Hai-bin (Southwest University for Nationalities) Zhang, Hai-Yan (Shanghai Jian Qiao University) Zhang, Tian-bu (Shaanxi Provincial People's HospitalMedical Psychology) Zhang, Xi-Chao (Beijing Normal University) Zhang, Xue-Xin (Fudan University)
Zhao, Ran (The Central University of Finance and Economics) Zhong, Jie (Peking University)
Zhong, Nian (Wuhan University)
Zhou, De-Hui (Hong Kong Shue Yan University) Zhu, Hong (East China Normal University) Reviewers:
Cho, Wen-Chun (National Kaohsiung Normal University) Hwang, Kwang-Kuo (National Taiwan University) Lin, Mei-Ju (National Dong Hwa University)
Wang, Chih-Hung (National Changhua University of Education) English Consultant:
Lin, Lydia (Reeds Recovery Center) Editorial Assistant:
Lin, Yu-Tsen (National Changhua University of Education) Jheng, Bai-Syun (National Changhua University of Education)
1. The journal was founded in 2009, formerly known as Taiwan Counseling Quarterly, 2017, changed its name to Journal of Indigenous Counseling Psychology. It’s an online form. Each article is published in the order of date when the manuscript was reviewed and accepted.
2. Contact us: Editorial Board of Journal of Indigenous Counseling Psychology, Department of Guidance & Counseling, National Chunghua University of Education. *Address: No. 1, Jin-De Road, Changhua City, Taiwan. R.O.C. Tel: 04-7232105#2208 Website: jicp.heart.net.tw E-mail: [email protected]
11-2 目錄 （Content）
主編的話（From Editor in Chief）
本土化研究的文化關懷與生命投入：開展六層辯證詮釋之「本土社會科學創造詮 釋學」（Cultural Care and Life Engagement in Indigenous Research: Developed the "Indigenous Social Science Creative Hermeneutics" of Six-layer Dialectical Interpretation）
王智弘（Chih-Hung Wang）vi 我的本土化個人諮商理論之建構與發展（The Construction and Development of My Indigenous Counseling Model）
陳秉華（Ping-Hwa Chen）1 「順化」與「辯證」：「文明對抗」下的中西會通（Accommodation and Dialectics : Cultural Integration in the Confrontation between East and West）
黃光國（Kwang-Kuo Hwang）11 敘事的理解：回應陳秉華教授「本土化個人諮商模式的建構與發展」文 （Narrative Understanding: Comments on Professor Ping-Hwa Chen’s Article on “The Construction and Development of My Indigenous Counseling Model"）
林美珠（Mei-Ju Lin）15 「 本 土 化 個 人 諮 商 模 式 的 建 構 與 發 展 」 回 應 文 － 關 於 文 化 ， 也 關 乎 生 命 （Comments on “The Construction and Development of My Indigenous Counseling Model” ：About Culture and Life）
卓紋君（Wen-Chun Cho）23
「我的本土化個人諮商模式建構與發展」的再回應（Response to Comments on "The Construction and Development of My Indigenous Counseling Model"）
本土化研究的文化關懷與生命投入：
開展六層辯證詮釋之「本土社會科學創造詮釋學」
王智弘* 摘要 本土化研究除了是一種研究取向之外，更經常被認為是一種文化運動，因 為其中蘊含研究者對學術研究中文化意涵的關懷與反思，甚至也反映出研究者 的生命傾向與生活態度，若進一步來說，學者對本土化研究的投入，其實是展 現其個人的文化關懷與生命投入，也就是研究者對自身所處文化的深刻探索與 對自我生命的全身投入，其所展現的不只是學者的學術研究成果，更會是學者 的生命風格與態度，因為文化需要反覆探究、出神入化，更要浸淫其中、深刻 體會，要研究本土文化，更要活出本土文化。特別是在吸收西方科學哲學的長 處之後，再透過此等對本土文化的深入探索與體會，或許有可能開展出「實、 意、蘊、當、創、轉」六層辯證詮釋之「本土社會科學創造詮釋學」，社會科 學的學者應可藉由此等創造詮釋學的方法進行社會科學的本土化研究，以對所 處當地的社會科學本土化，以至於全世界的社會科學本土化做出積極的貢獻。 關鍵詞：心理諮商本土化、本土社會科學、本土社會科學創造詮釋學、社會科學 本土化、辯證詮釋 王 智 弘* 國立彰化師範大學輔導與諮商學系（[email protected]）Journal of Indigenous Counseling Psychology 2 0 2 0 , v o l . 1 1 , n o . 2 , p p . v i - x i v 本 土 諮 商 心 理 學 學 刊
中華本土社會科學會成立於 2018 年，成立大會即以「社會科學的展望：第 一屆社會科學本土化學術研討會暨第二屆本土諮商心理學學術研討會」為名，經 歷2019 年在臺灣各大學辦理各種主題的社會科學本土化小型學術研討會、在五 四運動百年前夕與新儒家的代表組織：東方人文學術研究基金會共同發布「五四 運動百年宣言」（王智弘，朱建民，2019）、「華人本土社會科學宣言」（王智 弘、夏允中、張蘭石、陳復、黃光國，2019）、籌備發行《中華本土社會科學期 刊》，並舉辦國際學術研討會：「社會科學本土化的開展：第二屆社會科學本土 化學術研討會暨第三屆本土諮商心理學學術研討會」，一步一腳印，所有的努力 都在展現中華本土社會科學會推動社會科學本土化的主張與決心，此等學術活動 的舉辦在展現社會科學本土化的主張是：既不是追隨西方、也不是抄仿傳統，而 是涵納西方文化與華人文化內容，透過加法、而非減法（林幸臺、王智弘，2018）， 「以能善用西方社會科學專業知識與華人文化傳統智慧，以開創出有革命性的、 嶄新的、有華人智慧與西方知識的華人本土社會科學」（王智弘，2019，p. 7）， 雖然社會科學本土化，強調繼承與善用文化傳統，但是其目的並非「復古」，而 是「創新」，正如傅偉勳（1986）所言：「批判的繼承與創造的發展」，亦即要 善用傳統文化智慧的思維，並運用五層辯證詮釋之「創造的詮釋學」（傅偉勳， 1990）：一、「實謂」層次：原思想家實際說了什麼？二、「意謂」層次：原思 想家想要表達什麼？三、「蘊謂」層次：原思想家可能要說什麼？四、「當謂」 層次：原思想家應當說出什麼？五、「必謂」層次（「創謂」層次）：原思想家 現在必須說出什麼？或創造的詮釋學者現在必須踐行什麼？ 若以「創造的詮釋學」「必謂」層次或「創謂」層次為基礎，或許還可以進 一步開展出「轉謂」或「變謂」層次：即是以現代社會科學的視角或語言對文化 傳統經典與智慧加以解析與運用，而轉化成為社會科學本土化可用的知識系統， 以結合在地的學術發展與生活經驗，進行本土社會科學的理論建構（王智弘， 2019），亦即可由五層辯證詮釋之「創造的詮釋學」（傅偉勳，1990），轉變為 「六層辯證詮釋之創造詮釋學」，也就是六層辯證詮釋之「本土社會科學創造詮 釋學」。由此等創造詮釋學觀點，華人本土社會學家可運用西方科學哲學的知識 論策略建構「科學微世界」以詮釋華人文化傳統所描繪的「生活世界」（黃光國， 2018），而全世界的本土社會科學家也皆可運用此一六層辯證詮釋之「本土社會 科學創造詮釋學」以發展其本土社會科學。 就如同「中華本土社會科學會」亦稱「思源學會」，其中所蘊含的意義在「中 西會通、飲水思源」。因此，本土化的道路要走出中西會通的創新之路，這也是 社會科學本土化應走之路。華人的本土社會科學家可以創造的詮釋學以進行中西 會通的社會科學本土化研究，全世界的本土社會科學家亦可運用此一六層辯證詮
釋之「本土社會科學創造詮釋學」，透過經歷「實謂」、「意謂」、「蘊謂」、 「當謂」、「創謂」與「轉謂」之六層辯證詮釋，以運用各國或各地區之本土文 化傳統（本）與在地生活經驗（土），而建構出各國或各地區之本土社會科學「科 學微世界」理論，以描繪各國或各地區之「生活世界」，以推動各國或各地區之 本土社會科學的發展，這是臺灣、亞洲與全世界社會科學本土化可行之路。 比如，華人社會科學家可運用此等六層辯證詮釋之「本土社會科學創造詮釋 學」，進行善用文化傳統與在地生活經驗的本土社會科學研究。舉例來說，以華 人文化傳統而言，相較於西方強調的「個人主義」文化，華人的文化傳統更加重 視「關係主義」文化，而相較於西方強調的「個人化」性格變項，更對應出華人 重視的「脈絡化」性格變項（黃光國，2009；葉光輝，2017；Hwang, 2012）。再 如，由華人儒釋道文化傳統中所傳承於民眾日常口中的「物極必反」、「陰陽相 涉」、「有無相生」、「剛柔相濟」、「禍福相依」等文化脈絡觀點，其中所深 刻蘊涵之循環反覆、陰陽辯證與雙元特質（duality）等文化智慧，正是華人社會 科學本土化研究可加以探討之重要研究主軸（王智弘，2013a，2013b；王智弘、 劉淑慧、孫頌賢、夏允中，2017；吳志文、葉光輝，2011；葉光輝，2009，2017； 劉淑慧、孫頌賢、夏允中、王智弘，2017；Liu, Hung, Peng. Chang & Lu, 2016）。 因此，如何將之與現代社會科學相結合，以建構「科學微世界」的現代本土化社 會科學理論架構，正是我們可以努力的工作（王智弘，2019）。而「實、意、蘊、 當、創、轉」六層辯證詮釋之「本土社會科學創造詮釋學」則正是可行的本土社 會科學研究理路。 由於社會科學本土化的工作是含攝文化的工作，是文化復興與文化融合的工 作，要從事文化復興，則學者必須從生活當中去體會華人文化中的生命之道與生 活之道（王智弘，2019）。有必要從文化的根、建立自己的生活方式，建立一種 現代的華人文化生活型態（王鎮華，2017），也就是說，社會科學學者要從事含 攝當地文化的本土化工作，有必要將自己置身於當地文化的生活氛圍之中，耳濡 目染、浸淫其間，在當地文化的生活意念中，以全新的思維發展出嶄新與現代化 的當地本土社會科學，並持續與西方學術界交流與對話（王智弘，2017）。此即 本土化工作精微之處，需要全人身心的投入，不只是學術與實務的工作，也是生 命與生活的工作，這是我們投入社會科學本土化與本土諮商心理學研究宜加以參 考與省思的觀點。這也就是心理諮商本土化學者所要面對的實踐課題－對本土文 化與諮商專業的實踐是否到位：不僅是強調實務應用也強調生活實踐（王智弘， 2017），就如同林安梧教授（2003）所強調做學問需要「五證」：「典籍之佐證、 歷史之考證、經驗之查證、論理之辯證與心性之體證」。而其中所謂「心性的體 證」更是東方文化的特色，要求學者需有個人自我成長的心性體證，所建構的理
論才是真學問，也就是要表現生活的實踐之上。因此本土化工作很可能也是社會 學者個人學習自身文化與向內自我修為的歷程（王智弘，2019）。 心理諮商本土化是社會科學本土化的一環，心理諮商本土化有經歷三個發展 與進化的層次（王智弘，2020）：1.跨文化諮商；2.多元文化諮商；3.本土化諮商 （indigenizative counseling），本刊為順應此等「本土化諮商」的心理諮商專業發 展趨勢，特從推出一系列「本土化諮商理論之建構」專題，以邀請有建構本土化 諮商理論的學者，分享其個人建構理論的學思發展與心理歷程，本期登場的是陳 秉華教授。 本期特邀請陳秉華教授（2020a）以「我的本土化個人諮商理論之建構與發 展」為題，回顧其經歷西方心理諮商、多元文化諮商、本土化諮商、以及納入宗 教/靈性與文化心理諮商之心路歷程，特別是其建構與發展「人我關係協調」諮商 模式，以及「儒家文化基督宗教取向之諮商模式」的學思歷程，非常值得參考。 陳教授所建構的「人我關係協調諮商模式」（Chen, 2009），已經諮商歷程之實 徵研究加以驗證（陳秉華、李素芬、林美珣，2008；陳秉華、林美珣、李素芬， 2009），可說是已完整經歷理念探索、理論建構與研究驗證之本土化理論建構三 階段歷程（王智弘，2014，2017；王智弘等，2017；黃光國，2009，2018；Hwang, 2012）的本土化研究範例，對有志於從事本土化心理諮商理論建構的研究者而言， 絕對是很好的學習參照。 為深化心理諮商本土化研究的學術探討，本期專刊中本刊也同時邀請三位資 深學者擔任回應人，以針對陳秉華教授的主題論文提出其回應論文：首先是由曾 為陳秉華教授碩士論文指導教授的黃光國教授（2020）以「『順化』與『辯證』： 『文明對抗』下的中西會通」為題提出回應，黃教授認為華人新世代知識份子最 重要的使命就是：「以『儒釋道』三教合一的中華文化傳統作為基礎，吸納西方 文明的精華，建構華人自主的社會科學。」（p. 11）且認為此等建構過程與漢代 時中國吸納佛教的性質不同，其主要原因是：「『儒、釋、道』三者都是『自性 教』，其融攝過程是經由心理上的『同化』（assimilation）和『順化』（accommodation）， 西方『後實證主義』的科學，則是源自於『他依教』的傳統，因此必須借助於『順 化』和『辯證』。」（p. 13）黃教授認為中西文明之間的差異確實有造成「文明 對抗」的態勢，但是「中西會通」卻是華人的社會科學家的首要目標以致力於「文 化系統的理論建構與主體辯證」的工作，並透過中西文化系統的對話以推動社會 科學的本土化研究，華人的社會科學領域之學者並由此以建立個人學術研究的主 體性，某種程度上黃教授對陳教授所提出的問題：「『基督宗教文化』和『儒家 文化傳統』究竟是對立的？不相干的？平行的？還是不相容的？」（陳秉華，2020a，
p. 6）所拋出的回應似乎是：中西文明確實有其對立面，但是進行辯證性的會通 卻是華人社會科學家可能且必要的工作。 第二位回應人是林美珠教授（2020），其以「敘事的理解：回應陳秉華教授 『我的本土化個人諮商模式之建構與發展』文」為題，就其鑽研甚深之質性「敘 事研究」專業背景，對陳教授的專文進行敘事的解析，其認為陳教授在論述體例 上接近自傳式敘說，並表現出五個主要的敘事情節：「『因果敘事』、反思性敘 事』、『生產/創新性敘事』、『評價性敘事』、『未來性敘事』」（p. 16-21）， 林教授認為陳教授「我的本土化個人諮商模式之建構與發展」一文展現「歷經了 文化省思、承接與傳承、曲折與超越」（p. 15）的情節，是「一場精彩的知識人 /信仰者由外而內的自我追尋的生命故事」（p. 20），而這個本質上是追求「自我 安頓」（p. 21）的學術追尋故事，其結局仍然在「朝向更多對話可能性之路前進」 （p. 15），林美珠教授的回應文就像是一篇精彩的質性分析敘事研究，藉由林教 授的巧妙詮釋與解析，我們對陳秉華教授與敘事研究都有了更深刻的欣賞與理解。 第三位回應人卓紋君教授（2020）則以「『我的本土化個人諮商模式之建構 與發展』回應文－關於文化，也關乎生命』」為名，其以「我與您」對話的方式， 透過四個重要的段落：「經驗的共鳴與仰望」、「人我協調模式的提問」，「宗 教取向／靈性心理諮商的續航」，以及「暫時的結語」（p. 23）提出了對陳秉華 教授的回應。卓教授特別就心理諮商本土化層面以及心理諮商如何融入宗教與靈 性層面，提出了不少重要的反思與問題以就教於陳教授，並期待陳教授在後續研 究中能加以回應。卓紋君（2020）教授的精彩回應帶著不少有意義的提問，或許 可作為一種試圖提供陳秉華教授本土化研究反思與探索方向的行動，以期創造出 後續可能的深化與開展。 本專題最後一篇論文則是陳秉華（2020b）教授針對三篇回應文的再回應文， 其以「『我的本土化個人諮商模式建構與發展』的再回應」為名，對三篇回應文 提出了回應的意見，在回應黃光國老師的部分，陳老師認為「自性教」與「他依 教」兩種宗教文化之差異，在於基督宗教所談之人可與創造天地萬物的神相通， 為儒釋道文化所不談，但基督徒的靈修與華人儒釋道的自我修養其實有會通之處， 都在傳遞對人文精神的極大肯定，基於此等互通性，應可以在思維探究上具備持 續對話的基礎；而在回應林美珠老師的部分，陳老師說明其對諮商歷程的看重， 其實未曾須臾離也，雖然在兩次理論建構的轉變過程中經歷了心境上的重大轉折， 諮商歷程的觀點仍貫穿於「人我關係協調諮商模式」以及「融入宗教靈性觀點的 諮商模式」之建構過程中；另在回應卓紋君老師的部分，陳教授認為其對「協調 我」概念的建構確實有待在後續發展上作進一步的擴展與釐清，陳教授並進一步
反思其個人投入此等本土化與靈性融入心理諮商的研究工作是其對其信仰、文化、 專業、自我等多元使命的生命回應。 本期專題的完成要感謝四位學者的用心投入，在文中所展現出的理性反思與 感性分享都很引人入勝，提供了我們一場豐富與不一樣的學術饗宴，本土化的工 作很可能是本土化學者向外進行創造性的中西文化詮釋與會通，而向內進行全人 性的自我生命探索與修為（王智弘，2017，2019）的歷程。本土社會科學領域之 學者在運用六層辯證詮釋之「本土社會科學創造詮釋學」以發展本土社會科學的 過程中，可能也會經歷陳秉華教授（2020b）所言之「信仰、文化、專業、自我 等多元使命的生命回應」（p. 38）過程。而從此本期專題中，我們見識了資深學 者間的惺惺相惜與理性思辨，對有志於探索心理諮商本土化的學界夥伴而言，本 期專題可說是一次精采的華山論劍，殊勝的蘭亭集會。 參考文獻 王智弘（2013a）：積極投入含攝文化理論建構：以助人專業倫理雙元模型為例。 臺灣心理諮商季刊，5（3），vi-xi。 王智弘（2013b）：從文化理解到含攝文化理論之建構：從助人專業倫理雙元模 型到研究倫理雙元模型。臺灣心理諮商季刊，5（4），vi-xii。 王智弘（2014）。推動亞洲與華人的本土諮商心理學。臺灣心理諮商季刊，6（4）， vi-viii。 王智弘（2017）。探索本土諮商心理學的發展理路。本土諮商心理學學刊，9（1）， vii-x. 王智弘（2019）。由內而外開展社會科學本土化。載於「社會科學本土化的開展： 第二屆社會科學本土化學術研討會暨第三屆本土諮商心理學學術研討會」大 會手冊（7-10 頁），2019 年 11 月 8-10 日，彰化師範大學。 王智弘、朱建民（2019，5 月 3 日）。新五四新挑戰：重構文化中國。中國時 報， 時論廣場 A14 版。取自 https://www.chinatimes.com/newspapers/20190503000817-260109?chdtv 王智弘、夏允中、張蘭石、陳復、黃光國（2019）。總結五四，再創未來：華人 本土社會科學宣言。鵝湖月刊，527，5-8。 王智弘、劉淑慧、孫頌賢、夏允中（2017）。文化脈絡中的危機、轉機與復原力： 本土諮商心理學研究的方向、目標與策略。中華輔導與諮商學報，50，1-28。 王鎮華（2017）。王大閎作品中的傳統意識。載於徐明松（主編），論述與回憶： 王大閎（10-30 頁）。臺北：誠品。
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Cultural Care and Life Engagement in Indigenous Research:
Developed the "Indigenous Social Science Creative-Hermeneutics" of
Six-layer Dialectical Interpretation
Chih-Hung Wang* Abstract
In addition to being a research orientation, indigenous research is more often regarded as a cultural movement, because it contains researchers’ concern and reflection on cultural implications in academic research, and even reflects the researcher’s life tendency and attitude. To put it further, scholars’ investment in indigenous research actually shows their personal cultural care and life engagement, that is, the researchers’ deep exploration of their own culture and full-person engagement in their own life. It is only the academic research results of scholars, but also the lifestyle and attitude of scholars. This is because culture needs to be explored repeatedly and surpassingly. It is also necessary to immerse in it and experience it deeply, to study local culture, and to live out the local culture. Especially after absorbing the strengths of Western philosophy of science, and then through this in-depth exploration and experience of local culture, it may be possible to develop an "Indigenous Social Science Creative-Hermeneutics"," that includes the six-layer dialectical interpretation of "actually, meaning, implication, intention, creativeness, and transformation". Scholars in the social sciences should be able to use such methods to creative-hermeneutics to carry out research on the indigenization of social sciences, so as to make positive contributions to the indigenization of social sciences in their places and the world.
Keywords: Indigenous social sciences, indigenization of social sciences, indigenization of counseling psychology, dialectical interpretation, indigenous social sciences creative-hermeneutics
Chih-Hung Wang＊
Department of Guidance and Counseling, National Changhua University of Education（[email protected]）
Journal of Indigenous Counseling Psychology 2 0 2 0 , v o l . 1 1 , n o . 2 , p p . v i - x i v 本 土 諮 商 心 理 學 學 刊
我的本土化個人諮商理論之建構與發展
陳秉華 摘要 本文為作者回顧過去30 年行走與移動在西方傳統心理諮商、後現代多元文 化諮商、本土化諮商、及納入宗教／靈性與文化的心理諮商道路上之心路歷程， 文中呈現五個主題，表達出作者走在這條諮商專業道路上的數度轉折與再開展， 這五個主題分別為: 一、選擇諮商心理學作為生涯發展之專業領域；二、向多元 文化諮商拓展；三、本土化個人諮商理論之建構與發展 -「人我關係協調」諮商 模式；四、再一次的開展，納入有宗教／靈性與文化觀點的「儒家文化基督宗教 取向之諮商模式」的建構；五、諮商專業上我的未來路。作者分享走過的心路歷 程，作為讀者們的參考。 關鍵詞：人我關係協調諮商模式、本土化諮商、多元文化諮商、納入宗教/靈性與 文化觀點的心理諮商、儒家文化基督宗教取向之諮商模式 陳秉華 國立臺灣師範大學教育心理與輔導學系（[email protected]）Journal of Indigenous Counseling Psychology 2 0 2 0 , v o l . 1 1 , n o . 2 , p p . 1 - 1 0 本 土 諮 商 心 理 學 學 刊
本文為過去30 年我走在從諮商專業、多元文化諮商、本土化諮商、進展到 納入宗教/靈性與文化觀點的心理諮商的道路上，所走過的心路歷程之回顧，包 括以下五個主題，表達出我走在這條道路上的數度轉折與再開展，這五個主題分 別為：一、選擇諮商專業作為我的生涯發展重心；二、向多元文化諮商拓展；三、 本土化個人諮商理論之建構與發展──「人我關係協調」諮商模式；四、再一次 的開展，納入有宗教／靈性與文化觀點的「儒家文化基督宗教取向之諮商模式」 的建構；五、諮商專業上我的未來路。 一、 我如何走上諮商專業這條路？－選擇諮商專業作為我的生涯發展重心 我從小就對社會人文題材有興趣，與我從年幼起就投入大量的書籍閱讀、音 樂藝術電影等欣賞活動有關；在文化與思想信念層面，自幼也在家庭以及學校中 接受大量以儒家文化傳統為主的禮義廉恥、忠孝節義與仁愛的倫理道德價值，已 經深深內化到我的性格與成為我為人處世的道德準繩與依據；但是另一方面，我 也同時自幼就接受了相當多西方文學與小說的薰陶，不知不覺的對於西方對於人 性複雜性的刻畫及理解、以及個人獨立性與自主性的爭取與維護，也都有相當多 的認同與內化，這些都奠定了吸引我成為心理系學生的基礎，乃至到後來我更專 注投入於諮商心理這個助人專業，也對諮商專業中的文化、人文精神、與人的存 在議題，產生的相當高的興趣並進入更深刻的反思歷程。 當我在大學時期成為心理系的學生後（我原是大一從哲學系轉入心理系的轉 系生），很快的就發現其實心理學與我想像的不太一樣，這學科並不重視人文哲 理的思辨，而是看重科學研究的程序與研究發現，坦白說，這對當時初入門的轉 系生的我還感覺蠻斷裂的，但是因著對心理學科內容的興趣與喜好，尤其是到了 高年級之後的社會人格與諮商臨床心理等學科更是吸引我，於是我就逐漸的被訓 練成為以科學理性思考、講求客觀證據的科學主義者，而這也正是心理系科班生 需要具備的求學態度與能力。 進入心理研究所之後，我的專業興趣與生涯定向就分化得更清楚了，雖然在 平時我不是與人很容易熱絡的人，但是我發現我很喜歡在實務接案工作中與案主 深入互動並且幫助他們，當我與案主可以建立起「共融的合作情感關係」，並藉 此帶出對案主的影響與改變時，我是相當有成就感與滿足感的，當然這背後是有 我複雜的利己與利人的動機有關，就在持續推動我繼續往這助人專業領域走下去。 於是在研究所畢業經過短暫的從事諮商實務與教學工作之後，我就決定出國再深 入了諮商心理學的專業學習。拿到博士學位後我回到臺灣進入臺師大心輔系任教， 一晃就是三十年的時間，我從事諮商的教學與訓練及督導學生、進行研究想要更
深入理解諮商實務中諮商師與案主的互動與改變歷程、我指導學生論文從事研究、 我或我與學生共同撰寫論文發表在學術期刊……這一路走來，我持續需要透過不 斷的專業新知學習，獲得更多在專業上與自我的成長，我也不斷在接觸新知或教 學、諮商實務、論文發表的過程中，與我自己以及我過去所學、專業社群等作持 續的對話。在走過了很多困惑衝突與膠著，以及好奇與興奮突破的學習珍貴時刻 之後，我成為了今天的自己，無論在專業上或是對自己，都有了更深刻的理解與 確定感，也仍然保有諮商專業教育與實務研究的熱情，這又是一種很大的在專業 發展與個人成長中的生命滿足感。 二、 向多元文化諮商拓展 當我在臺師大諮商專業教育工作中投入了十年左右，那一年我申請出國進修， 我選擇了夏威夷大學心理系，當時指導我的教授是Dr. Antony Marsella，他也是 我在臺大心理研究所指導我碩士論文的黃光國教授的博士論文指導教授（真是很 有趣的關聯關係），我在那裏待了半年的時間，但是想不到對於我竟然有了一個 相當大的文化反省，之後就對我產生了深遠長久的影響。 長話短說，夏威夷除了是一個觀光勝地，當時的我天天被碧海藍天白沙灘環 抱，給了我足夠的休息與放鬆，那也是一個東西方文化融合的地方，我在那裏經 歷了一次相當有震撼性的文化覺醒經驗，我重新更全面的接納了儒家文化傳統對 我的正面與負面影響，我對於儒家文化傳統帶給我長期的衝突感也可以更深的理 解了，也就是說我對於傳統文化同理心（cultural empathy）與文化謙卑感（cultural humidity）提升了；而我也同時再反思對我而言也同樣是有正面與負面衝突感的 西方文化對我的影響，我以一個新的眼光來重新看見在我身上自幼長久以來就已 經並存的東方儒家道統與西方人文主義精神的雙元文化，我重新再整合並認定了 我身上的雙元，或更正確的說是多元文化認同。 也就是在那段時間之後，我重拾了自我返國任教後已經放下了多年的「多元 文化諮商」，這個曾經是我的博士論文主題的領域（當年還是稱為跨文化諮商）， 但是隨著回到臺灣後，因著當時的臺灣社會還沒有什麼多元文化意識，諮商專業 中把「西方諮商理論與技術」好好教好，才是學生想要學習的，我也就在不叫座 也沒甚麼學生來修課的情況下，悄悄的收起來了這門課。但是十年之後的我，在 夏威夷因著文化意識的覺醒與更深的文化反省，我再次關心起多元文化諮商發展 到什麼地步了，我才赫然發現原來「多元文化諮商」在西方的諮商專業裡已經成 為了顯學，「多元文化主義」成為了不僅是諮商專業，也是不少人主張的意識形 態，擁抱與欣賞尊重一個社會中的文化多樣性（cultural diversity），學習與有不
同文化傳統的人共同和諧生活，已經成為現代人生活在多元文化社會重要的生活 態度了。於是我再度與「多元文化諮商」接軌，跟隨著一路增加了諮商專業的多 元文化、國際化、與本土化視角、乃至於接受了當前的社會正義諮商的核心精神。 三、 本土化個人諮商理論之建構與發展 -「人我關係協調諮商模式」 使我走上將文化與諮商結合、有文化觀點的諮商、或可稱為本土化諮商這個 專業領域，我要深深感謝在華人本土心理學開疆闢土的前行學者們，特別是楊國 樞教授的當代華人雙元文化自我理論（楊國樞，2004）、黃光國教授從儒家文化 觀點提出的華人社會互動分析（黃光國，1995，2011）、葉光輝教授的華人孝道 文化之心理與行為研究（葉光輝，1996，2009）、黃囇莉教授的華人社會人際和 諧理論（黃囇莉，2006）、利翠珊教授的華人婚姻家庭觀（利翠珊，1995）、陸 洛教授的雙元自我觀的討論（陸洛，2011）等，這些我的前輩教授或同儕學者的 著作，所提出的有華人傳統文化觀點的心理與行為的分析、理論學說、研究方法 論、實徵研究的結果等，都再再啟發我去思考及理解在當前臺灣社會的諮商實務 中所出現的案主困擾之心理與行為問題、背後蘊含的華人社會文化意涵、以及臺 灣社會的諮商師應如何設定在華人社會文化合宜（culturally appropriate）或有文 化回應（culturally responsive）（Sue, Sue, Neville, & Smith, 2019）、或成為含攝 文化 （culturally inclusive）（黃光國，2011）的諮商目標與諮商介入方法，這相 當挑戰我過去習慣以西方心理學及心理諮商的觀點來理解問題，於是我的諮商專 業工作浮現了我從文化傳統中獲得的觀點──「協調我」的誕生，我也在這樣的 思考以及與文獻的多方對話下，發展出了以「協調我」為核心的「人我關係協調」 的諮商理念模式（陳秉華，2001）。 提出「協調我」或後來我稱之為「人我關係協調」這個概念，其實是我長年 來對生活於臺灣社會文化裡的一般人（也包括諮商案主）的觀察，這當然是有時 代性與時間性的，特別適用於理解成長於四零年代到八零年代的臺灣一般民眾 （當然也包括我自己），一方面已經向西方文化開放（我們的學校教育就是典型 的西方文化價值輸入的管道），但另一方面仍普遍受到儒家傳統文化的薰陶及家 庭與社會教育；在這樣一個雙元（或多元）文化社會處境下生活的人，需要不斷 與生活周遭的人作出協調，在儒家文化傳統（也是一種集體性的社會文化與道德 價值的文化傳統）的社會氛圍下，每個人的行事為人都需要與社會道德規範相容， 才能夠有好的社會適應，被社會接受、在社會生存與發展，個人性的目標與需要， 總是需要先隱藏或壓抑下來，然後才伺機表達或爭取；對於很多被嚴格要求需要 遵守家庭或社會道德倫理規範的人（常常孩童與婦女更是如此被要求），是不被
允許可以公然表示有自己的目標與需要的，而總是被教導需要放下自己的需要， 先考量到他人、家庭、或社會的需要、立場、目標，於是內在的自己就需要與外 在環境中的人不斷作出協調，而這樣的協調更常是發生在內心私自的自我協調心 理歷程，而不能貿然公開的與人協商或甚至是表達爭取，這樣的處境在關係密切 的家庭中更是如此。
因此就在這些「協調我」（coordinating self）、「自我協調」（self-coordination）、 以及「人我關係協調」（self-other- relation coordination）等概念一一被釐清後， 我就在這基礎上開始建構「人我關係協調諮商模式」（Chen, 2009），接著又在 科技部研究經費支持下，展開在實際諮商歷程收集資料的實徵研究，並將研究結 果發表於學術期刊（陳秉華、李素芬、林美珣，2008；陳秉華、林美珣、李素芬， 2009）。在這個「人我關係協調諮商模式」中，我是使用西方的諮商技術與方法 來進行個人與伴侶諮商，但是諮商的理念、案主的問題評估、案主問題的概念化、 諮商的目標等都是已經從儒家文化傳統的觀點建構出的，換句話說，這個「人我 關係協調諮商模式」，也是我身為一位諮商工作者，對華人社會儒家文化傳統之 回應所建構的，但同時也結合應用了西方的諮商架構、方法與技術的諮商模式。 四、 再一次的開展，納入有宗教／靈性與文化觀點的「儒家文化下基督宗教取 向之諮商模式」的建構 當我完成了「人我關係協調諮商模式」的理念論述，以及展開了一些實徵研 究之後，我並沒有在這個主題上多停留，就繼續開展了一個更大的主題—將宗教 與靈性的觀點放入於我所建構的有文化觀點的「人我關係協調諮商模式」中。為 何要作這樣的擴張與跨越呢？這需要回到我自身的基督宗教信仰，我接受基督宗 教信仰的年日，與我接受心理學及諮商專業的時間幾乎相當，亦即我成為基督徒 與成為心理諮商的學習及工作者的年日相當，至今都已經邁入四十個年頭了。基 督信仰對我的生命有長遠深刻的影響，也轉化與重塑了我的性格、人生觀、生命 價值、方向感、人生目標，其重要性全然不亞於心理諮商專業對我的影響，甚至 在有些人生關鍵時刻，對我的重要性還更超過心理學與諮商對我的影響，但何以 我所熱愛的諮商專業是不談宗教／靈性議題，是呈現隔離的情況呢？ 當我用了一些時間仔細閱讀文獻及作出探討之後，我把宗教／靈性與心理諮 商的關係及其來龍去脈從歷史與心理專業發展的角度釐清楚之後，就理解了其實 西方的心理學與心理諮商早就在二、三十年前，就開始有越來越多的心理學家探 討與研究證實宗教／靈性對人的身心健康有相當大的正面功能，而諮商專業也已 經蓬勃的在探討如何將案主的宗教／靈性層面納入在諮商歷程中，也發展各種有
宗教／靈性觀點的諮商模式，將宗教／靈性層面納入於心理諮商工作，開發或使 用作為穩定案主、或使案主心靈成長的傳統心理諮商之外的另一種（有時候甚至 會是更大的）內在與外在資源。於是過去十多年間，我開始進入了融合宗教／靈 性於心理諮商的教育訓練與歷程研究這些主題，同時也持續在接受科技部的研究 計畫補助下，完成多個研究也將多篇研究成果發表於學術期刊，在去年底我將這 些相關研究成果與諮商實務中獲得的接案經驗，並邀請幾位與我在這主題上有長 期合作或對話的專家學者，共同撰寫並出版了「融入宗教與靈性的心理諮商」一 書，也成為臺灣（或華人社會）第一本由國人所寫的將宗教／靈性納入，融合應 用於心理諮商歷程之教課書與參考書（陳秉華、朱美娟、黃奕暉、楊蓓、趙慧香， 2019）。 在將我所認同與內化於內心深處的基督宗教與靈性，結合到我先前所發展的 「人我關係協調諮商模式」，這並不是一個容易的任務，因為我將文化的層面從 所關注的儒家文化，擴大到了基督宗教／靈性的層面（當然宗教／靈性原本就可 屬於文化的一個層面），我遇到的第一個難題是「基督宗教文化」與「儒家文化 傳統」究竟是對立的？不相干的？平行的？還是相容的？（參考Carson, 2008）。 無論過去在神學、哲學、文化學、宗教學、社會學等各個領域，其實都已經有相 當多專家學者提出論述與討論，我不在此細論，於是我需要先著手釐清與理解基 督宗教與儒家文化傳統之間存在的關係，再接著我開始展開的一連串的探索歷程。 身為一位在臺灣社會有基督信仰觀點、又受到儒家文化深厚影響的諮商心理 學者，對在臺灣社會下與我有類似文化與宗教背景的群體之心理與行為是有深入 的觀察與理解的，也對於這樣背景的案主之困擾問題、宗教／靈性、文化、與心 理交織出的複雜議題（包括心理的、人際的、宗教與靈性層面的）及其問題概念 化、以及作為這類案主群的諮商師，合宜採用的有宗教／靈性／文化／社會／心 理多重觀點的諮商目標與介入處理為何，我都也些深思與探討，我就在這樣的理 解下，邀請對先秦儒家有專研的臺師大黃瑩暖教授協助我，合寫出了「儒家文化 下基督宗教取向之諮商模式的建構」（陳秉華、黃瑩暖，2017），黃瑩暖教授對 於先秦儒家的深入理解，正好成為可以與我在基督宗教觀對話的理想對象。 這個模式雖然建構出來也發表了，但是我意識到當我在面對本土化心理學或 心理諮商的專業社群時，有一個問題是我無法迴避的，我常會被挑戰：「納入基 督宗教觀點的人我關係協調諮商模式」，能算是本土化？還是算是非本土化（或 被稱為西化）的諮商模式呢？在我的理解中，長久以來一些華人（臺灣）知識分 子，仍然存在著清末民初年間留下的視基督教是洋教、是西方殖民者入侵華人社 會，所挾帶的異文化侵略的一個媒介與工具，如果當前的華人心理學家還是持著 這樣的論點，我會覺得遺憾，但是持這樣的論點在當前倡議華人本土心理學或本
土化諮商的社群中，其實也仍然隱然存在，甚至成為了臺灣本土心理與諮商的學 術社群，在倡議反西方學術霸權，要有自己文化傳統的學術主體性的倡議聲中， 提出有基督宗教／靈性或文化的論點，會被認為這是西方基督教文化主體下的研 究主題，不是本土或本土化的、就會被邊緣化、被忽略、或甚至被排斥。
面對這樣的處境，我覺得遺憾我所選擇的基督宗教與靈性這個主題，會被不 是當前在完全以儒釋道文化作為學術研究主體（參考Huang, Shia, & Yit, 2017；
夏允中，2014）的本土心理與諮商之學術社群所排除，認為這非關本土或本土化， 或甚至可能會被視為缺乏本土的主體意識。這對於身為長期參與在本土心理與諮 商的社群中的我，長期以來就不斷在學習與吸收本土心理學前輩們有創見且有價 值的文化觀點之學術論文，身處於被這個社群可能會被標定為「非本土的」處境 下的我，其感受是相當有衝突感與遺憾的，我當然希望我能夠被這個本土的專業 社群接納我是一位本土化的諮商心理學家，即使我信仰了被劃分為西方文化的基 督宗教，因為我認定我所關心的群體、我所想要探討的議題，正是發生在我所身 處的在地社會文化處境，而有的獨特宗教／靈性、文化、社會與心理複雜交織的 本土性（或稱為在地性）議題，是具有文化的特定性（culturally specific），而不 應該被「非本土」一刀劃開。 五、 諮商專業上我的未來路 在諮商專業這條路上我已經走過一段不算短的時間，見證了臺灣諮商心理學 的萌芽與發展，也見證了臺灣心理諮商證照制度的誕生，臺灣的心理諮商成為了 亞洲地區專業發展的先驅國家，成為其他多國的效仿與學習對象。但是普遍而言， 臺灣諮商學界與學習者，對於應用西方諮商專業時有必要考量臺灣社會文化的特 殊性，這樣的認知與反思仍然是低的。身為一位有文化意識的諮商心理學家，我 對於自我的期許是：我會持續著在社會文化、宗教靈性、心理與諮商等各層面與 專業社群作對話，以及持續不斷的與自己內在的各層面的自我對話，試圖在不斷 的對外與對內的對話中，開展我的視野也看見自己的盲點，挑戰我已經固著僵化 的想法信念與視框；如果我能夠透過這樣不斷的省思歷程結出果實，能夠對於臺 灣這個我所身處的在地社會與文化的諮商專業有所貢獻，這是我所樂見的；但是 即使無法成為一家之言，我還是會很珍惜這個不斷在專業中與自我對話、思辨、 與成長的歷程，套用一句西方諮商前輩卡爾羅傑斯（Carl Rogers）所寫的書── 成為一個人（on becoming a person）（Roger, 1967），我所走的就是會是一個這 樣的歷程，是一個在不斷變化與成長的歷程，而且常常會有新轉折與新發現的歷
程，我想這大概就是為什麼我走在這條專業路上，還能持續有興趣有熱情地往前 行的一個重要驅力。 參考文獻 利翠珊（1995）。夫妻互動歷程之探討：以臺北地區年輕夫妻為例的一項初探性 研究。本土心理學研究，4，260-321。 夏允中（2014）。邁向自主的社會科學：以儒釋道來建構修養心理學理論（專題 主編的話）。臺灣心理諮商季刊，6（3），頁 16。 陳秉華（2001）。華人「人我關係協調」之諮商工作架構。測驗與輔導，168， 3511-3515。 陳秉華、朱美娟、黃奕輝、楊蓓、趙慧香（2019）。融入宗教與靈性的心理諮商。 臺北：心靈工坊。 陳秉華、李素芬、林美珣（2008）。諮商中伴侶關係的自我協調歷程。本土心理 學研究，29，117-182。 陳秉華、林美珣、李素芬（2009）。人我關係協調之伴侶諮商研究。教育心理學 報，40（3），463-488。 陳秉華、黃瑩暖（2017）。儒家文化下基督宗教取向之諮商模式建構。載於陳秉 華（主編），多元文化諮商在臺灣，頁587-612，新北市：心理出版社。 陸洛（2011）。現代華人的雙文化自我與雙重陷落。本土心理學研究， 36，155-168。 黃光國（1995）。知識與行動：中華文化傳統的社會心理詮釋。新北市：心理出 版社。 黃光國（2011）。論「含攝文化的心理學」。本土心理學研究，36，79-110。 黃囇莉（2006）。人際和諧與衝突－本土化的理論與研究。臺北市：楊智出版社。 楊國樞（2004）。華人自我的理論分析與實徵研究：社會取向與個人取向的觀點。 本土心理學研究，22，11-80。 葉光輝（1996）。親子互動的困境與衝突及其因應方式：孝道觀點的探討。中央 研究院民族研究所集刊，82，65-114。 葉光輝（2009）。華人孝道雙元模型研究的回顧與前瞻。本土心理學研究，32， 101-148。
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Hwang K-K, Shiah Y-J and Yit K-T (2017). Editorial: Eastern Philosophies and Psychology: Towards Psychology of Self-Cultivation. Frontiers in Psychology, 8, 1083. doi: 10.3389/fpsyg.2017.01083
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Sue, D. W., Sue, D., Neville, H. A., & Smith, L. (2019). Counseling the culturally diverse: Theory and practice (8th ed.). Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, Inc.
The Construction and Development of
My Indigenous Counseling Model
Ping-Hwa Chen Abstract
This article describes the author’s 30-year journey from traditional western counseling, postmodern multicultural counseling and indigenous counseling to religiously/spiritually and culturally inclusive counseling. During the journey, five themes have emerged and are described as follows: (1) Choosing counseling psychology as a career and development field; (2) Moving towards multicultural counseling; (3) Constructing an indigenous counseling model entitled Self-Other Coordination Counseling; (4) Including religious/spiritual and cultural perspectives into the Self-Other Coordination Counseling model, reconstructing the model and renaming it Christianity Based Counseling Model in a Confucian Culture; and (5) Future career path in counseling. In the article, the author shares with readers her professional and personal experiences.
Keywords: Christianity based counseling model in Confucian culture, incorporating religious/spiritual and cultural perspectives into counseling, indigenous counseling, multicultural counseling, self-other coordination counseling model
Ping-Hwa Chen Department of Educational Psychology and Counseling, National Taiwan Normal University ([email protected])
Journal of Indigenous Counseling Psychology 2 0 2 0 , v o l . 1 1 , n o . 2 , p p . 1 - 1 0 本 土 諮 商 心 理 學 學 刊
「順化」與「辯證」：「文明對抗」下的中西會通
黃光國 摘要 未來一個世代，中國知識份子最重要的使命，就是以「儒釋道」三教合一的 中華文化傳統作為基礎，吸納西方文明的精華，建構華人自主的社會科學。這種 建構的過程，跟漢代以後中國人吸納佛教的性質極不相同。由於「儒、釋、道」 三者都是「自性教」，其融攝過程是經由心理上的「同化」（assimilation）和「順 化」（accommodation），西方「後實證主義」的科學，則是源自於「他依教」的 傳統，因此必須借助於「順化」和「辯證」。 關鍵詞：同化、順化、辯證、自性教、他依教 黃光國 國立臺灣大學心理學系（[email protected]）Journal of Indigenous Counseling Psychology 2 0 2 0 , v o l . 1 1 , n o . 2 , p p . 1 1 - 1 4 本 土 諮 商 心 理 學 學 刊
在陳秉華教授的這篇文章中，她非常坦誠地回顧了自己的學思歷程，然後提 出了社會科學本土化運動中最為關鍵性的一個核心問題。在我的這篇回應文中， 我想先談一下陳教授的學術貢獻，然後再討論她最關心的核心議題。 陳教授從小就是個好學深思的人。她從哲學系轉到心理系，對於哲學及人生 問題一直有非常濃厚的興趣，跟一般心理系學生的「科學主義」心態非常不同。 在臺師大工作十年後，到夏威夷大學進修，遇到了我的指導教授 Dr. Marsella， 因而有了相當大的文化反省。這方面倒是跟我很像，我也是在夏威夷大學的環境 下，從學於Marsella，才開始反省臺大「實證主義」的文化氛圍，而且有點文化 自覺。 在本土化個人諮商理論的建構方面，陳敎授先是建構出「人我關係協調諮商 模式」，然後再納入宗教／靈性／文化觀點，再建構「儒家文化下基督宗教取向 之諮商模式」。這兩個諮商模式，前者涉及社會關係，後者涉及「自我」認同。 這是有心投入社會科學本土化運動的華人學者必然會碰觸到的兩個問題，臺灣的 楊國樞敎授如此，大陸的費孝通亦復如此。然而，有深刻的問題意識，並不保證 一定能找到答案。陳敎授經由她長年以來的努力，而能夠在她的專業領域內建構 出兩個理論模式，她的貢獻是必須予以肯定的。 正是因為陳教授在本土諮商心理學的理論建構上下過極大的工夫，所以她在 退休之後，才能够見人之所未見，提出華人社會科學本土化必然會遭遇到的一項 核心問題，她在本文第四節中問道：「基督宗教文化」和「儒家文化傳統」究竟 是對立的？不相干的？平行的？還是不相容的？ 從2019 年四月，美國國務卿龎佩歐明白表示：中美之間的貿易戰爭，不僅 僅是貿易之爭，而且是科技之爭，更重要的是「文明對抗」以來，陳敎授提出的 這個問題，不僅有理論意義，而且還有現實意涵。先從現實意涵談起： 在武漢的新冠肺炎疫情稍獲控制之後，義大利傳出一個消息：天主敎的敎宗 可能在近期訪問武漢。這個消息最後不管是否成為事實，它都透露出一個重要的 訉息：天主教若是想要正式進入中國，敎廷一定要先和大陸的「愛國敎會」取得 某種程度的妥協。像120 年前的庚子年，因為「敎案」引發「義和團事件」，最 後鬧成「八國聯軍」，甚至導致清朝覆沒的歷史，在中國大陸很少有歷史重演的 可能。 更清楚地說，不論是現在或是未來，一定會有許多人會皈依基督宗教。他們 可能根本不會去思考陳教授所提出的那個問題。可是，「專家」和「常人」並不 相同。作為一個華人本土社會科學工作者，他卻非得在理論的層次上把這個問題 搞清楚不可。
在「內聖與外王：儒家思想的完成與開展」一書中（黃光國，2018），我依 據文化心理學「一種心智，多種心態」的原則，建構出一系列「含攝文化的理論」， 說明儒家文化中的「自我」和「社會關係」。這跟陳敎授所建構的兩個理論模式 其實是互相對應的，其差別在於陳教授關注的問題在於諮商心理學，而我所建構 的理論則是要解決本土社會科學的難題。 在新冠疫情肆虐的這段期間，我正在從「文明對抗」的角度，撰寫一本書， 題目是「中西會通：文化系統的理論建構與主體辯證」，書中指出：中華文化系 統可以溯源至河圖洛書，西方文化系統則是源於聖經和希臘神話，兩者截然不同， 不可混為一談。東漢時期，佛教進入中國，和源自「易經」的儒教和道教結合成 「三教合一」的中華文化傳統，三者都是「自性教」，而亞伯拉罕諸宗教，包括 猶太教、基督敎、伊斯蘭教，則是「他依教」，形成了兩種不同的文化系統。 西元十四世紀，歐洲文藝復興運動發生後，宗教改革運動使基督宗教分裂為 新教、天主教、東正教三大系統，同時又促成十七世紀的啓蒙運動，西方科學家 以其傳統追求「外在超越」的精神，造成科學的快速發展，同時也使人類面臨了 極大的危機。 從「儒釋道」三教合一的文化系統內部根本不可能產生西方式的科學，但是 儒家文化中「好學、力行、知恥」的傳統卻使中國知識份子善於吸納外來文化。 未來一個世代，中國知識份子最重要的使命，就是以「儒釋道」三教合一的中華 文化傳統作為基礎，吸納西方文明的精華，建構華人自主的社會科學。 然而，這種建構的過程，跟漢代以後中國人吸納佛教的性質極不相同。由於 「儒、釋、道」三者都是「自性教」，其融攝過程是經由心理上的「同化」（assimilation） 和「順化」（accomodation），西方「後實證主義」的科學，則是源自於「他依 教」的傳統，因此必須借助於「順化」和「辯證」。 在這篇文章中，由於種種的限制，我只能先對陳教授的問題，先作提綱契領 式的回應。陳教授和各位讀者對於文中論述若有進一步的問題，歡迎來參加「華 人本土社會科學會」所擧辦的課程或讀書會，大家一起繼續討論。
Accommodation and Dialectics:
Cultural Integration in the Confrontation between East and West
Kwang-Kuo Hwang Abstract
The most important mission of contemporary Chinese intellectuals is the establishment of Chinese social sciences by constructing theories that are based on the Western philosophy of science yet inclusive of traditional Chinese culture. Such integration is very different from the cooptation of Buddhism in China after the Han dynasty. Since Confucianism, Taoism and Buddhism are religions of self-nature, their integration can be accomplished through psychological assimilation or accommodation. In contrast, post-Positivism Western science originated from the religious tradition of other-reliance, and must thus be understood through accommodation and dialectics.
Keyword: assimilation, accommodation, dialectics, religion of Self-nature, religion of other-reliance
Kwang-Kuo Hwang Department of Psychology, National Taiwan University ([email protected])
Journal of Indigenous Counseling Psychology 2 0 2 0 , v o l . 1 1 , n o . 2 , p p . 1 1 - 1 4 本 土 諮 商 心 理 學 學 刊
敘事的理解：回應陳秉華教授
「我的本土化個人諮商模式之建構與發展」文
林美珠 摘要 本回應文係從「敘事理解」之角度，回應陳秉華教授（作者）「我的本土化 個人諮商模式之建構與發展」一文。作者敘說了五個敘事主顯節，分別是：「我 如何走上諮商專業這條路」之因果敘事、「向多元文化諮商拓展」之反思性敘事、 「人我關係協調諮商模式之建構與發展」之生產／創新性敘事、「再次開展，納 入宗教／靈性觀點」之評價性敘事、以及「諮商專業上我的未來路」之未來性敘 事。其中因果敘事以及反思性敘事，再加上生產／創新性敘事，乃為一個連貫性 的故事。然而故事沒有停止，第四個主題──評價性敘事之現身，帶來故事的張 力，也同時帶出了負向的情緒基調，卻也是其「本土化個人諮商模式」故事的再 擴展與再超越。最後，作者在結尾時依然為自己說出了一個上揚的故事結局，顯 示其「本土化個人諮商模式的建構與發展」故事是歷經了文化省思、承接與傳承、 曲折與超越，最後朝向更多對話可能性之路前進。而回應者認為秉華教授的故事， 正是一場精彩的知識人／信仰者由外而內的自我追尋的生命故事，該文最後的結 論，正是秉華教授在面對自己一輩子的學術追尋，進行「自我安頓」的意義之詮 釋與說明。 關鍵詞：敘事理解 林美珠 國立東華大學諮商與臨床心理學系暨碩士班（[email protected]）Journal of Indigenous Counseling Psychology 2 0 2 0 , v o l . 1 1 , n o . 2 , p p . 1 5 - 2 2 本 土 諮 商 心 理 學 學 刊
