對偶形式之探討—以生命禮俗卡片設計為例

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(1)國立臺灣師範大學美術系碩士班藝術指導組. 碩士論文. 對偶形式之探討—以生命禮俗卡片設計為例 The form and content in Antithesis and Symmetry— Cards Design on Life Rites for Example. 指導教授：蘇文清教授. 研究生：陳雅琪撰中華民國 101 年 7 月.

(2) 摘要. 中華文化千年來累積的智慧與內涵，隨著世代的更迭與交替，累積、破壞抑或是簡化與重組，面對西方文化的衝擊與影響，以形成現代的多元文化面貌，在回溯傳統資產，漢人社會發展的生命禮俗，在現代依舊存在於我們生活之中，雖然禮儀歷經了社會變遷與合乎時宜的簡化，仍然保有華人的陰陽對偶精神與文化意義，本創作研究以對偶思維生生不息的陰陽生命觀為出發點，第二章探討華人文化裡對偶意象的特性，在東方哲學中陰陽之間的和諧共存體現了虛實佈白的意境，在視覺設計上等同於圖地反轉的設計圖形，而對偶予人之印象類似於對稱所帶給人的平穩、和諧的感覺，進一步探討對稱圖形之操作手法，以圖地反轉和對稱形式為本創作研究的表現形式，以剪紙藝術中象徵陰陽結合的圖案為創作形式；第三章收集與分析坊間的生命禮俗卡片—彌月卡片、喜帖和訃聞，藉由對於坊間卡片樣式的分析，得知坊間的彌月卡片設計多為西式，缺乏中華文化之特色；喜帖設計雖已越來越多樣化，仍然可再增加可利用性與實用價值，讓喜帖不只是赴宴後即丟的回收品；訃聞牽扯人生忌諱的生死議題，在設計上可轉換心境，以更樂觀溫馨的方式來設計訃聞卡片，以此為設計的出發點，跳脫舊有的款式設計，以卡片的附加價值和文化涵養作為主要設計原則，結合對稱圖形四種操作手法—移動(Translation)、鏡映(Spegelung)、迴轉(Drehung)、擴大或縮小 (Streckung)，組合出一套含有對偶意象之對稱形式，其對稱形式要保有「成雙成對」的意涵必要使用鏡映(Spegelung)操作，圖形上為一對單位形再搭配其他操作進行對稱變化，要保有吉祥文化的概念，可運用了中國吉祥數字組合出五福臨門和六六大順和發(八的諧音)，而要具有陰陽結合生生不息的意象，可運用連續圖形之操作。希望藉此對稱形式運用在生命禮俗卡片設計上的模式，能提供未來在中華文化創意產業上的拓展，開創出中華文化特色之多元面貌。關鍵字：對偶、生命禮俗、對稱 I.

(3) Abstract Chinese culture for thousands of years with the change of generations and the alternating faced with the impact and influence of Western culture. In the back of traditional assets, the Han people and social development life rituals still exist in our lives,and retain the Chinese yin and yang dual spiritual and cultural. The research focuses duality of yin and yang view of life as a starting point.The second chapter discusses the characteristics of the dual image of Chinese culture. Harmonious coexistence between the Oriental philosophy of yin and yang reflect the mood of the actual situation cloth white. In the visual design, is like equivalent of graphic design in Figure ground reversal. Similar to the symmetry carried by giving a smooth, even to the impression of the person the feeling of harmony. And further explore the symmetry of the operating practices. Figure ground reversal and symmetrical forms-based are manifestation of the creative research.Chapter III collect and to analyze the cards of life rituals－the full moon cards, wedding invitations, and obituaries. And know the deta results are the design of the full moon cards for western-style. The design of wedding invitations can increase the availability and practical value. The design of obituaries can increase convertible state of mind, more optimistic and warm.To Add worth for the card design, cultural conservation is as the main design principles. Combination of symmetry of four methods of operation- Translation、 Spegelung、Drehung and Streckung. To constitute a symmetric form with dual image. Symmetric form to retain the meaning of “pairs” has to use “Spegelung”. To retain the concept of auspicious cultural has to use of Chinese lucky number－6 and 8. The symmetric form of the life rituals card design can provide the future expansion in the Chinese cultural and creative industries. Finally to create the Chinese cultural characteristics. Keywords：Duality、Life rituals、Symmetry II.

(4) 謝誌在這條學習的道路上，我非常幸運遇到了許多貴人。曾經幫助我、鼓勵我、教導我的師長和同學們和家人和朋友和學校的老師們，真的非常感謝有你們的陪伴!特別謝謝指導教授蘇文清老師，給了我莫大的機會與協助；以及劉建成老師在我設計領域的啟蒙指導；和口試委員楊裕隆老師的指教和建議。要感謝的人真的太多太多了，恕我不一一條列，但你們給予雅琪的支持，我一定點滴在心頭。期許往後的日子也能秉持著當初的夢想與理想，不忘本，繼續走下去。. 陳雅琪謹誌 101 年 7 月. III.

(5) 目錄中文摘要 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Ⅰ 英文摘要 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Ⅱ 謝. 誌 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Ⅲ. 目. 錄 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Ⅳ. 表目錄 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Ⅵ 圖目錄 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Ⅶ 第一章、緒論 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 1.1 研究背景與動機 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1 1.2 研究目的 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2 1.3 研究方法與範圍 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2 1.4 名詞釋義 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 1.5 研究架構 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5 第二章、文獻探討 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6 2.1 對偶意象思維. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6 2.1.1 對偶意象特性與意義 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7 2.1.2 對偶意象與裝飾藝術之探討. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 2.1.3 小結. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12 2.2 對偶意象之表現形式與創作形式 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 2.2.1 對偶的表現形式 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 2.2.2 對偶的創作形式—以剪紙為例 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 2.2.3 小結 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40 第三章、生命禮俗卡片之探討 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41 3.1 彌月卡片 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48 IV.

(6) 3.2 喜帖 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 3.3 訃聞 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 3.4 小結 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60 第四章、創作操作模式與創作作品 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61 4.1 創作主題設定與創作思維模式 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 4.2 創作範圍與限制 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61 4.3 創作研究程序 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62 4.4 對偶於對稱形式之操作模式 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 4.5 創作作品與創作說明 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69 4.6 創作作品展示與展場規劃設計. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 第五章、結論與建議 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .116 5.1 結論 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .116 5.2 建議與未來發展性 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 參考文獻 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120. V.

(7) 表目錄表一：研究流程圖 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5 表二：中國裝飾藝術之對偶形式 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10 表三：圖(figure)與地(ground)的定義 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15 表四：圖(figure)與地(ground)的特性與形成條件 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 表五：圖形化之特性圖解 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 表六：中國剪紙藝術的種類 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 表七：中國剪紙之誕生禮特色紋飾 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 表八：中國剪紙之婚禮特色紋飾 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33 表九：中國剪紙之喪禮特色紋飾 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36 表十：中國剪紙的形式 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38 表十一：卡片的種類 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42 表十二：平面構成卡片之種類圖示 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43 表十三：立體構成卡片種類圖示 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 表十四：卡片印刷加工方式 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46 表十五：坊間彌月卡片的設計樣式 . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49 表十六：坊間中式喜帖設計樣式 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53 表十七：坊間訃聞樣式 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58 表十八：對稱圖形 t+s 操作 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 表十九：對稱圖形 t+s+h 操作 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64 表二十：對稱圖形 d+s 操作 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65 表二十一：對稱圖形 d+s+h 操作 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66 表二十二：吉祥數字於對稱圖形操作之模式 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67 表二十三：對稱圖形運用於生命禮俗卡片之操作 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68 VI.

(8) 圖目錄圖 1：對偶的形成. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7 圖 2：太極陰陽圖 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8 圖 3：福田繁雄海報插圖 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14 圖 4：魯賓之杯 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 圖 5：少女與老太婆的反轉圖形 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 圖 6：安野光雄的「江戶時期的盜賊鼠小僧次郎吉」. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23 圖 7：正倒立共存圖 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24 圖 8：達利的「三代人—老年、青年、幼年」. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24 圖 9：達利的「林肯像」. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25 圖 10：對稱圖形四種基本操作 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27 圖 11：彌月柬帖樣式 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48 圖 12：古時的喜帖 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 圖 13：現代喜帖內文—男女雙方合帖 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 圖 14：創作研究程序 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62 圖 15：滿月門箋卡片封面 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 圖 16：滿月門箋卡片封面與封底 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 圖 17：滿月門箋卡片展開圖 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73 圖 18：滿月門箋卡片展示 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74 圖 19：家有龍寶卡片封面-1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 圖 20：家有龍寶卡片封面-2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77 圖 21：家有龍寶卡片打開圖示 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78 圖 22：家有龍寶卡片內頁設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79 圖 23：手牽手卡片封面設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82 圖 24：手牽手卡片內頁設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83 VII.

(9) 圖 25：手牽手卡片內頁與封面展示. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83. 圖 26：手牽手卡片內頁文字與剪紙設計. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .84. 圖 27：蝶開富貴卡片封面設計-1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87 圖 28：蝶開富貴卡片封面設計-2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87 圖 29：蝶開富貴卡片封面與內頁設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88 圖 30：蝶開富貴卡片展示設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89 圖 31：喜上眉梢卡片設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92 圖 32：喜上眉梢卡片內頁設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92 圖 33：喜上眉梢卡片封面設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93 圖 34：喜上眉梢卡片封面圖案設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 圖 35：喜上眉梢卡片展示設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94 圖 36：喜上眉梢燈罩設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94 圖 37：幸福有餘封面設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97 圖 38：幸福有餘內頁圖案設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98 圖 39：幸福有餘封面與封底設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99 圖 40：幸福有餘雷雕圖案設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99 圖 41：駕鶴西歸訃聞燈罩設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102 圖 42：駕鶴西歸訃聞燈罩細節 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102 圖 43：駕鶴西歸訃聞設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103 圖 44：駕鶴西歸訃聞燈罩點燈展示 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 圖 45：駕鶴西歸訃聞燈罩點燈排列設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105 圖 46：蓮訃聞設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .108 圖 47：蓮訃聞組合設計. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .108. 圖 48：蓮訃聞文字編排 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109 圖 49：蓮訃聞燈罩設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109 VIII.

(10) 圖 50：蓮訃聞雷射雕刻圖案設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110 圖 51：展場規劃 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111 圖 52：作品展示—蝶開富貴喜帖設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 圖 53：作品展示—喜上眉梢喜帖設計 . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .112 圖 54：作品展示—門箋彌月卡片設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .112 圖 55：作品展示—駕鶴西歸訃聞設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113 圖 56：作品展示—蓮訃聞設計 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113 圖 57：作品導覽與介紹 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 圖 58：剪紙互動規劃 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114 圖 59：剪紙留言門箋 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115 圖 60：觀眾剪紙留言 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115. IX.

(11) 第一章、緒論 1.1 研究背景與動機近年隨著台灣經濟起飛及政府相關單位對於設計文化創意產業之重視。我國將「文化創意產業發展計畫」納入「挑戰 2008：國家發展重點計畫」，並於 2010 年制定公布「文化創意產業發展法」奠定發展的決心；而時代潮流推進，文化創意產業的影響力有增無減，延續文化資產的價值成為各國發展的重要課題之一。「文化不只是傳統或符號的一種代表，文化是一種創造的態度，設計師以重新質疑、實驗、批判、反省，其成果回注到文化本身，形成一股影響力，文化不只是 1. 個人，可能是創作態度、教育態度、生活態度。」(官政能，1994) 而朱宗慶在 2010 年在「文化創意產業之展望」2中提到發展文化藝術是世界先進國家的趨勢，「軟實力」成為帶領國家經濟前進的動能。「文化立國」的確有其實踐的必要。而文創產業的源頭往往來自該國的文化底蘊，「精緻藝術」則是其中最重要的基礎；中華文化擁有著悠久的歷史和豐富的文化資產，我們也能在自我身上挖掘出更多文化創意的元素，探究自我的文化，去體驗中華文化的精華。. 中華文化之對偶意象根深柢固，並深深影響中國人的思想行為，中國人喜雙忌單和成雙成對的觀念一直伴隨在生活與社會倫理之中，對偶和諧是中國文化的一重要特性，亦是一價值的實際印象，透過對中國陰陽對偶意象之了解，進一步探究中華文化生命禮俗中最重要的三個時刻：第一，出生滿月，在中國傳統習俗中，家中有嬰兒出生乃是一件大事，表示此家庭中有延續的意義，是為生命的起點；第二，結婚，結婚乃人生大事，婚姻為組成家庭的基礎和根據，是家庭成立的標誌；第三，則是死亡，對於喪葬，大部份的人秉持著嚴肅畏懼的心態，然而生老病死是每個人都必須要面對的，不妨改以正向樂觀的心情去面對人生最終的. 1. 官政能(1994)。企業產品的文化理念。產品設計與包裝，第五十五期。頁 6-9。. 2. 出自文化部—文化創意產業推動服務網 http://cci.culture.tw/cci/cci/market_detail.php?c=236&sn=4380 (瀏覽日期：2012/04/01) 1.

(12) 旅程。綜上所述，在這三個重要的時刻都會有一張給予親朋好友的卡片以傳遞訊息，出生的彌月卡、結婚的喜帖、逝世的訃聞，而每張卡片之設計意涵代表著中華文化的思想與傳承，藉由發揚在地的文化特色，提供一個富有文化內涵的故事，期許中華對偶意象思維在文化商品上之應用，開創出中華文化特色之多元面貌。. 1.2 研究目的緣由目前市面上卡片設計有一大部分是套版，缺乏中國文化的內涵，因此本創作研究希望藉由對於中國對偶意象之探討，結合對偶意象之對稱形式操作，試圖建構出一套蘊含中華文化精神的設計模式，提供未來在華人文化產業之發展，使更多的文化創意商品能傳遞出先人所留下的精神與智慧。本創作研究以「生命禮俗卡片設計—彌月卡、喜帖、訃聞」為設計主題，每個人一生當中都會發給親朋好友這三張卡片，如何能透過一張卡片的傳遞延伸出華人文化的故事，將是本創作研究創作發展的重點。主要研究目的為： 1. 歸納整理中國對偶意象思維概念及其在中國裝飾藝術上之對稱性。 2. 將中國對偶意象運用於對稱構成作一操作模式，利用沃夫(K. L. Wolf)與渥爾 (Robert Woll) 著 SYMMETRIE 中對稱的分類 — 移動 (Translation) 、鏡映 (Spegelung) 、迴轉(Drehung) 、擴大或縮小(Streckung)四種操作方式，將這四種操作方式予以排列組合，試圖探討出含有中國對偶意象之對稱形式。 3. 探討中國生命禮俗中最重要的三張卡片之設計—彌月卡、喜帖、訃聞，結合中國對偶文化以提供在中華文化創意產業上之發展。. 1.3 研究方法與範圍本創作研究以文獻探討與實驗創作為主。全篇內容分為：相關學理研究、創作形式操作及研究設計三大部分。相關學理探討部分包含對偶意象思維的探究、對偶的表現形式和創作形式、生命禮俗的文化為主要的研究範圍。創作形式以對 2.

(13) 偶形式運用於對稱操作模式。創作研究設計主題設定為「生命禮俗卡片設計」，以彌月卡片、結婚喜帖和訃聞設計為主要創作內容，其餘卡片類型不在本創作研究範圍內。. 1.4 名詞釋義一、對偶對偶通常是指文句中兩兩相對、字數相等、句法相似、平仄相對、意義相關的兩個片語或句子構成的修辭法。對偶也可視為陰陽互濟的意思，薛憲政(1989) 在論文化學中「對偶和諧與兩極衝突」3的思路中提出：「對偶和諧，是源自於中國的易經思想，儒、釋、道各家的經典。由於中國社會一向崇尚有機整體的文化觀念，對偶和諧是一很重要的理念。」因此對偶可視為中華文化美學中的原則，凡是為雙與中庸的意象。. 二、生命禮俗每個人的一生中，都會經過很多不同的階段，在傳統社會中，對於人的每一個階段，都有因應的方式與習俗，稱之為生命禮俗。生命禮俗可分為三個部份，第一個部份為成長禮俗又稱為生命之禮，其中包含做周歲和成年禮，第二個部份為婚姻禮俗，結婚是人生重要過程之一，有特定的嫁娶禮俗與盛大的禮儀。第三個部份為喪葬禮俗，死是人生的終點，所以一般習俗會特別重視，因而制定喪禮，謂「人死為大，葬之以禮」，為後世辦理葬事的準繩。. 三、對稱「對稱」為美的基本形式原理之一，對稱的英文是 Symmetry，由希臘文 Symmetros 所演變而來，具有相稱(Commensurable)之意，也含有比例或是共通約 3. 薛憲政(1989)。論文化學中「對偶和諧與兩極衝突」的思路。中正嶺學術研究集刊，第八集。頁. 119-144。 3.

(14) 定的意思。林品章(1980)於平面設計基礎一書指出：「對稱是數學中的述語，原本是指共同測量或某單位形的重覆，因此，所謂的對稱，並不僅僅是左右對稱而已，廣義的說，如上下對稱、旋轉對稱、放射、螺旋對稱等等，也都包含在裡面，而以一定的秩序加以放大或縮小也可說成最廣義的對稱。」. 4.

(15) 1.5 研究架構表一：研究流程圖. 5.

(16) 第二章、文獻探討 2.1 對偶意象思維中華文化中對偶意象根深柢固，深深影響中國人的思想行為，而中國人喜雙忌單和成雙成對的觀念一直伴隨在生活與社會倫理之中，「對偶」為中國詩詞上之一修辭法，文字中上下兩句，字數相等，句法相似，平仄相對，稱為「對偶」。對偶不只是文學上的體現，可以進一步視為中國一個很重要的理念，董欣賓(2005) 在《中國繪畫對偶範疇論》4裡指出：「語言的詞性對仗不一定是哲學涵義的對偶。同樣，哲學的涵義之對偶不一定是語言學詞性和句式的對仗。……中國哲學範疇具有極強的對偶性，很難找到某一範疇絕對不存在對偶性。對偶範疇是中國以辯證象形思維為特徵的認識中最重要、最普遍的範疇。掌握了對偶諸範疇，就掌握了中國哲學的辯證法，掌握了中國哲學、美學、藝術學的主幹。」對偶也可視為陰陽互濟的意思，對偶和諧是中國文化的一重要特性，亦是一價值的實際印象。在中華民族的傳統文化中，崇尚對偶和諧這一觀念已滲透到人們社會生活中的各個角落並影響中國人的思想和行為，薛憲政(1989)在論文化學中「對偶和諧與兩極衝突」5的思路中提出：「對偶和諧，是源自於中國的易經思想，儒、釋、道各家的經典。由於中國社會一向崇尚有機整體的文化觀念，對偶和諧是一很重要的理念。……對偶和諧的形成一個民族的文化特質，必當有其深厚的歷史文化淵源與學術價值問題。」計物之成雙曰對；偶，雙數也。對偶，蓋因人心有向背聯偶之自然趨勢而構成者也，兩事有相向者，如父慈子孝，有相背者，如口蜜腹劍，有相聯者，如天香國色，有相偶者，如春華秋實，要在意義平行，輕重悉稱，此法於六經、諸子已早用之。6 劉勰在《文心雕龍》中的麗辭篇寫到：「造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。」意思是自然界造化萬物，大都成雙成對，就像鳥有雙翅，人有四肢，造化的作用，不會讓事物看起來是孤立的；同樣的道理，心靈創造文辭的時候也會多方考慮，. 4. 董欣賓、鄭奇(2005)。中國繪畫對偶範疇，頁 13。天津：天津人民美術出版。. 5. 薛憲政(1989)。論文化學中「對偶和諧與兩極衝突」的思路。中正嶺學術研究集刊，第八集。頁. 119-144。 6. 辭海(1980)。台北：中華書局，頁 1483。 6.

(17) 利用各種方式，使文辭呈現相對的配合，自然地達成對偶，這種相對應的對稱性思維，便成為中國古典美學中的重要原則，凡是都為相對的、雙的、中庸、平衡調和的意象。. 2.1.1 對偶意象特性與意義 1. 對偶的形成—萬物的存在皆依「對偶」而生。人類由客觀世界觀察到天與地、日與月、山與水等兩兩相對的存在事實，會給人和諧、統一的感覺；在主觀方面上進而會有兩兩相對、平衡對稱的聯想意識，而對稱的平衡特性也是人類心理的基本需求(參圖 1)。. 圖 1：對偶的形成 (圖片來源：本研究繪製). 2. 對偶中的對立關係中國人二元對應又和諧的思維模式，是對偶的主要心理基礎。中國人很早就認識到客觀世界萬事萬物具有對立關係，並從這種對立的思維方式來敘述事物。《易經》中的對立觀念，諸如奇與偶、陰與陽、損與益、剛與柔、泰與否等，在一定程度上已反映出這種思維。不過，這種「對」的觀念事實上並非截然而分，反倒是從中求得和諧平衡。所謂「一陰一陽之謂道」，天地萬物的運動變化被歸結為陰陽兩種對立勢力的相互變化；《老子》書中所謂「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，從禍、福對立的兩端，指出其間轉化的關係，都是從一個事物的兩面來進行思考，進而得到融合和諧的整體。這種一分為二，既對立又和諧的思維方式，表現為對偶的觀念。太極陰陽圖(參圖 7.

(18) 2)，又稱太極兩儀圖是指代表陰陽思想的中國符號，以 S 形曲線分割象徵混一的圖，以白表示陽，以黑表示陰，是象徵陰陽流轉的標準圖像。. 圖 2：太極陰陽圖 (圖片來源：本研究繪製). 3. 對偶與數的概念對偶於數字上的對應可以是「二」這個數字；「二」是偶數之首也是最小的偶數，對於中國人是個吉利的數字，含有成雙成對的意涵。古人把十以內的數分成兩大數列，認為奇數一、三、五、七、九是陽數，二、四、六、八、十是陰數；陽為天、剛、夫，陰為地、柔、妻等象徵意義，數字便成了與自然現象和人體生命現象的符號。陽數也就是天數，而陰數也就是地數，並不是一成不變的，是可以轉換的，也就是說，奇數如果加上一，它就可以變成偶數，偶數如果加上一，它也可以變成奇數，而這種轉換也可以用來說明陰陽的轉換，這種思想實際就是中國易學的一個思想基礎。在《易經》裡，數各有其含意：二是兩儀即天地陰；古人尊崇偶數，認為好事成雙，體現「易有太極，是生兩儀」的哲學思想；反映到日常生活，就是凡事講究對偶平衡。而以「二」構成的詞語比比皆是，如兩全其美、雙喜臨門、二氣雍和、和合二仙等，也體現了中國吉祥數字的意涵。. 4. 對偶與中國習俗文化在中國人的觀念中，總是喜愛吉祥崇隆的生活信念，不論食、衣、住、行、育、樂，各種民俗文化都離不開討喜祥瑞的追求，例如婚慶用雙喜，春 8.

(19) 節寫對聯；在送禮上，中國人很重視禮尚往來，有所謂“來而不往非禮也”。按傳統習慣，人們多少會帶些禮物，所送禮物數量，最少也要保持最小的偶數，即“二”，而紅包的禮金數目也多為偶數。. 5. 對偶與生命意義對偶可視為陰陽互濟和的意思，陰陽相結合而生萬物，萬物生生不息的觀念是中華文化的概括，人類群體生存與繁衍的本能需要並進一步形成民族文化的生命意識。在中國民間藝術有許多陰陽象徵的圖案，如魚(男)戲蓮 (女)、猴(男)吃桃(女)、鳳凰(男)戲牡丹(女)、喜鵲(男)啄梅花(女)等，都是陰陽結合，男女相交而生萬物的題材，呈現了中國人生哲學的一面。. 2.1.2 對偶意象與裝飾藝術之探討對偶意象在中國藝術文化範疇中產生了深遠的影響，而陰陽觀念是具有鮮明中國特色的哲學思想，它幾乎滲透到社會生活、文學藝術、醫學等許多方面，也不可避免地對裝飾藝術發生深刻影響，以至形成“陰陽對偶律”。“陰陽調和律”是以對偶方式為特徵的裝飾藝術，為表示陰陽相和、陰陽互濟的內涵，外部形式也有一定的規律。左右相對、上下相對是最常見的形式；相對自由的繪畫式結構以及奇偶數的結合等也是陰陽對偶的形式。“陰陽對偶律”創造了許多陰陽相對的裝飾母題，象徵陰陽調和以示吉祥，陰陽不和就是兇，也是裝飾的禁忌，在這種思想下，中國古代裝飾藝術自然而然地形成陰陽調和、尊卑相對、剛柔並濟的“對偶律”(諸葛鎧，2010)。中國對偶思想不只在裝飾藝術產生了影響，在中國繪畫上也有深厚的感染力，董欣賓在《中國繪畫對偶範疇論》7提到，對偶形式本身就是一種生命律動形成，《老子．四十二章》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」《石濤畫語錄》：「一畫生二畫，二畫生三畫，三畫生萬畫，萬畫互相聯繫，最後仍歸於一畫，可得到一幅完整的畫。」中國畫必然由中國哲學與思維做主導，反映出中國民族的藝術精神，形成中國特有的繪畫美學觀念、繪畫創作手段和繪畫形式技法，諸如：虛—實、黑— 7. 董欣賓、鄭奇(2005)。中國繪畫對偶範疇，頁 15。天津：天津人民美術出版。 9.

(20) 白、剛—柔、主—賓、水墨—色彩、意—象等。因此，中國美學、中國藝術哲學和中國藝術學，也都因中國哲學之影響，其中充斥者著無數的對偶範疇。(參表 2-2). 表二：中國裝飾藝術之對偶形式對偶形式 1.左右相對. 說明左右相對稱的形式是最為常見，但“對偶”以陰陽兩分的內涵為前提，並不是一切對稱形式都具有“對偶”的性質。左右相對的形式在漢代畫像石中所見甚多，如伏羲與女媧、日與月、龍與虎8和建築物大門前的石獅都是陰陽相對。. 圖例. 四川漢代畫像石(伏羲女媧天地日月崇慶畫像磚拓片) (圖片來源： http://blog.163.com/xmsyrc@126/blog/st atic/13577263720108216010488/). 四川郫縣新勝場出土主體為青龍白虎銜壁，龍虎上方刻牛郎牽牛，織女手執機梭。 (圖片來源： http://test.feiwuzhi.com/a/tuku/ruishoutua n/2010/0924/84.html). 龍鳳呈祥紋團花(清)建築裝飾紋樣 (圖片來源： http://www.cntca.com/tuan/longwen/200 7/02/23/2025401151.html) 8. 龍虎相對圖像，因四神中東方主陽以青龍為神，西方主陰以白虎為神，它們的相對應有陰陽調和的意思。 10.

(21) 2.上下相對. 上下相對的結構也有對偶的性質，如太極圖、喜相逢9。. 粉彩陰陽魚 (圖片來源： http://www.cfucn.com/hmwh/d/20110624 /8259.html). 清雍正畫琺瑯花碟盤 (圖片來源： http://www.epochtimes.com/b5/3/10/2/c1 4933.htm) 3.陰陽合璧. 所謂陰陽合璧，是指陰陽母題交錯組合在一個圖案中，其中最典型的是天地合璧的方圓相疊圖形“天圓地方”10。天圓地方 “鳥銜魚”11也是另一 (圖片來源：主題 http://www.hudong.com/wiki/%E5%A4 %A9%E5%9C%86%E5%9C%B0%E6% 96%B9). 鳥銜魚 9. 喜相逢，典型的瓷器裝飾圖案之一，源於太極圖中的“負陰抱陽”圖形，以太極圖式為基本骨骼，紋飾兩兩對稱糾纏的形式，象徵對生命精神和男女情愛和諧的信仰。 10 天圓地方，是中國古代對天地的認識，伏羲以手持規以量天、女媧以手持矩以量地，有“規天矩地”之意，由此而形成的方圓相疊圖案象徵天地相交和陰陽調和。 11 鳥在中國古代被認為是陽物，既是太陽之精，也是男性的象徵，魚是水族，為陰性。鳥銜魚或鳥戲魚有陰陽相和與男女相愛的意思。 11.

(22) 4.奇偶數相結合. 數字中的奇偶數分別表示為陽和陰，所以奇數和偶數的組合也是對偶的一種形式，如中國式佛塔12和禮器13。. 北京香山昭廟琉璃塔（圖片來源：慧海佛教資源庫） (資料來源：整理自諸葛鎧(2010)。中國古代裝飾藝術的陰陽對偶律。民族藝術，第二期。頁 83-90。). 2.1.3 小結 1. 對偶思維與陰陽哲學密切相關：每個文化都有其哲學內涵，中華文化思想受陰陽調和觀念很大的影響，對偶和諧源自於中國的易經思想，儒、釋、道各家的經典，對偶和諧是中國文化之重要特性，在中國裝飾藝術中陰陽調和就是吉祥，陰陽不和就是不吉，中華文化重視雙的吉祥象徵含意，衍伸到生活與社會文化中，如婚慶用雙喜，送禮紅包用偶數；綜上所述，歸納對偶思維的特性，在本創作研究的後續作品發展可將其陰陽特性與吉祥裝飾藝術運用在作品設計。. 2. 對偶不等於對稱：對偶與對稱有相似之處—左右相對和上下相對之特性，但從中國裝飾藝術中探討，可以發現對偶並不完全等於對稱，對偶多了陰陽相對的內涵，如日與月、龍與鳳、伏羲與女媧等，而對稱的特性在於左右或上下鏡射；綜上所述，透過對於對偶與對稱的探討，在作品發展可運用對偶與對稱的特性，設計出對偶於對稱形式之操作。. 12. 中國式佛塔，塔級數一般為奇數，常見的層數為五、七、九、十一、十三級，而它的平面邊形則為偶數，如四、六、八、十二角，有陰陽調和之意。 13 《禮記．郊特牲》：「鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。」以禮器的奇偶數組合表示陰陽相合的一種形式。 12.

(23) 2.2 對偶意象之表現形式與創作形式以前章節對於對偶意象的探究結論進一步探討對偶意象之表現形式與創作形式。 2.2.1 對偶的表現形式一、虛實相生的象外之趣—圖地反轉對偶思維體現了中國哲學中陰陽的觀念，設計師林俊良在《清氣乾坤-海報設計虛白布局的東方觀點》中從易經的虛白美學了解到虛實相生除了運用視覺心理的圖地錯視原理外，更在表現畫面虛白與實體間相互依存關係的東方情韻，其中提到：「圖地反轉是運用生理知覺反應的心理現象，是創意技巧的運用；虛實相生是內心的關照，是心理與精神的統一，是哲學層次的。」(林俊良，2007，頁 57) 藉由對於圖地的反轉矛盾現象探討，深知造形的變化無窮，日本學者堤浪夫在《造形的發想》14一書中提到了圖與地的等價性：「『圖』雖然依賴『地』而存在，但一般人只看得見『圖』，而看不見『地』。當我們看見強烈美麗的圖形，可以感受到其強烈且美麗的形狀。這在日常生活中乃是相當自然的事。但是當我們在繪製圖形時，卻必須製造出使圖形強烈美麗的『地』。」圖與地的造形相輔相成，利用圖與地的反轉變化創造出更多的可能性，因此可以說圖與地是等價的，對應到對偶思維，陰與陽必須也是等價，陰陽調和才為吉祥，陰陽不平衡則為不吉利的象徵；陰與陽之間虛實相生，由圖反地，由地成圖，運用圖與地、虛實的造形手法，呈現出陰陽對偶和諧的概念。. 14. 堤浪夫著、劉建國、劉子倩譯(2002)。造形的發想，頁 13。台北：六合出版。 13.

(24) 圖 3：福田繁雄海報插圖 (圖片來源：朝倉直巳、呂清夫譯(1995)。藝術設計的平面構成，頁 175。上海：上海人民美術出版。) 圖 3 為福田繁雄在 1975 年為日本京王百貨設計的宣傳海報，利用圖與地之間的互生互存的關係來探究錯視原理。作品運用黑白、正負形成男女的腿，上下重複並置，虛實互補，互生互存，創造出簡潔而有趣的效果。透過平面設計師福田繁雄的作品，可以得知圖與地擁有同等的價值，「圖」固然重要然而缺少「地」的襯托，也就缺少了反轉的樂趣與創意，虛與實互生互存的空間配置，也體現了中華陰陽哲學的精神，中華藝術文化講究意境第一，從圖地反轉的巧妙運用，其中也表現出了象外之趣。自然界給予心理的知覺多於感覺，在知覺的經驗中，傾向組合或修飾性的生理功能因素，成為視覺上簡單形態或形體的認知。在造形的領域裏，也因知覺的世界並非單一感受經驗的湊合，必須與視者的經驗動機及有關的知覺經驗反應相結合。因此，對於造形的知覺組織傾向，可分為圖形與背景、組合、閉鎖性與輪廓等(丘永福，1989，頁 86)。本研究範圍針對圖形與背景作一闡述如下：. 14.

(25) (一) 圖(figure)與地(ground)的關係分析與探討本研究依據學者們對於圖與地的說明與解釋，整理如下表：表三：圖(figure)與地(ground)的定義人名. 圖地說明與解釋. 出處. 丘永福. 這是最基本的知覺組織傾向，把視覺對象從其造形原理. (1989). 背景浮現出來，凸出的形態叫做圖形或簡稱為「圖」，周圍的部份稱為背景，簡稱為「地」。. 葉國松. 在我們的周圍環境中，物體之所以會被認為是平面設計之. (2004). 物體，是因為物體由背景明顯地襯托，而讓我基礎構成們加深印象的結果。它與背景之間的關係，就稱為圖與地。. 馬場雄二 (1975). 「形」，必伴有使其感覺到形的周圍。成為視. 美術設計的. 覺對象之形謂之「圖」(Figure)，其周圍之空虛點、線、面地帶謂之「地」(Ground)。. 陳俊宏、楊東民把視覺對象從其背景中浮現出來，而讓我們視視覺傳達設 (2004). 認為得到的東西就叫做「圖」(figure)，其周圍計概論的背景叫「地」(ground)。. Charles Wallschlaeger、 Cynthia. 「圖形」—物體、圖案、造形及影像等之外框設計基礎或外形的形象。「地」—位於圖形後方不具優勢之造形圖案。. Busic-Snyder (1996) 林品章. 畫面的構造，通常可以分為具有圖案的部分及商業設計. (1986). 襯托圖案的部分，屬於圖案的部分，一般就稱為「圖」，而襯托圖案的部分就稱為「地」，又叫做「背景」。. (資料來源：本研究整理) 由大小、形、明暗及閉鎖等很多因素的影響，可以決定該把握那一部分為形，那一部分為從屬的背景。被觀察的對象，在很多情形下具有形與物體的屬性，看起來似乎存在於背景前面。因此地與圖，是決定在於我們如何觀察的對象從其所 15.

(26) 放置的場所加以區別或者分離的能力(Ronald G. Carraher、Jacqeline B. Thurston， 1971，頁 25)。「圖地反轉」的現象，源自於人的知覺具有組織性，會想辦法將視覺對象由背景中獨立出來，這個獨立出來的部分即為「圖」，周圍的部分則是「地」；「圖」和「地」各有其特性，本研究依據學者們對於圖與地的特性與形成條件，整理如下表：表四：圖(figure)與地(ground)的特性與形成條件人名. 圖(figure) 的特性. 丘永福. 1. 具有形狀或物體的特質。. 1. 不具備特定形狀。. (1989). 2. 呈現在前。. 2. 呈現在後。. 3. 為在某一時空上知覺最明. 3. 不容易記憶。. 顯部分。. 地(ground)的特性. 4. 面積大。. 4. 容易記憶。. 5. 內縮的圓弧。. 5. 面積小。. 6. 被包圍的圖形。. 6. 外張的圓弧。. 7. 密度低的圖形。. 7. 閉鎖的圖形。. 8. 斜方向。. 8. 密度高的圖形。. 9. 較複雜之形。. 9. 垂直與水平的方向。. 10. 靜止的圖形。. 10. 較單純之形。 11. 有動感、旋轉感。藤沢英昭著/. 1. 面積小。. 1. 面積大。. 林品章譯. 2. 垂直與水平的方向。. 2. 斜方向。. (1991). 3. 從下向上隆起的形。. 3. 從上向下的形。. 4. 寬度上有一定規則的線。. 4. 寬度上沒有規則的線。. 5. 重複的形。. 5. 不對稱的圖形。. 6. 對稱的圖形。 7. 動感的東西。 8. 以色相來說，紅色和橙色容易成圖。 9. 以亮度來說，比較亮的部分容易成圖。葉國松. 1. 具有真實感和強烈的視覺 16. 1. 沒有真實感，缺少具體的.

(27) (2004). 印象部分。. 事實而印象模糊。. 2. 具有前進性。. 2. 具有後退性。. 3. 可吸引注意力。. 3. 不顯眼、易被忽略。. 4. 具有輪廓並有其物體的特. 4. 不定形、不容易感覺出形. 性。馬場雄二 (1975). 體的輪廓。. 1. 具有緊張、密度高、前進之性質。. 1. 常被忽視，印象薄弱。 2. 大面積之部分。. 2. 小面積之部分。. 3. 凹部易成地。. 3. 凸部者易具有圖之性格。. 4. 上部易成地。. 4. 下部易成圖。 5. 左右對稱易成圖。 6. 被輪廓線閉鎖之部分易成圖。 7. 單純性。陳俊宏、楊東民 1. 具有形。 (2004). 1. 沒有形。. 2. 分界線是屬於圖的輪廓線。 3. 圖在前(上)方。 4. 圖具有一般實際事物的性格（密度高、有緊密性、凝縮性）。 5. 顏色較濃。 6. 具有豐富的構造。 7. 突出在前方(有前進性)。. 2. 分界線不能視為地的範圍。 3. 地在後(下)方。 4. 地具有材料的性格(密度低而鬆弛)。 5. 顏色較淡。 6. 無豐富的構造。 7. 具後退性。 8. 印象較弱。. 8. 印象性較強，容易被注意、被記憶。 Charles Wallschlaeger、 Cynthia Busic-Snyder (1996). 1. 二個有相同邊的畫面，當無地之時便會產生圖地造形。 2. 當地無物體的形式之時，圖便會顯出物體的造形。 3. 色彩較紮實且豐富。 4. 離觀者教近。 5. 具優勢並能製造較深的印 17. 1. 地會在圖後延展開來。 2. 地離觀者較遠。.

(28) 象。 6. 圖與地的邊稱為外框，而此外框為圖形的屬性。林品章. 1. 位於畫面中央。. 1. 為於畫面周圍。. (1986). 2. 為小圖形。. 2. 為大圖形。. 3. 具有特異或不同性質。. 3. 為開放圖形。. 4. 為閉鎖圖形。. 4. 斜方向易成地。. 5. 輪廓線為凸狀(即外張)的圖形。 6. 具有相同寬度的圖形。 7. 水平、垂直方向易成圖。 8. 重覆出現。 9. 為群化的圖形。 10. 具有動感的圖形。 11. 已有經驗的圖形。堤浪夫 (2002). 1. 強固的構造：具有完整性及規則性。. 1. 等質性：擴展於背景的壁面性、材質性的等質感。. 2. 物的性質：有強烈的物質. 2. 無定形性：不具有個別的. 性，內部充實密度高。. 形狀，空虛的空間感。. 3. 表面色：感覺得到與其他. 3. 後退性：凸顯圖的部分，. 部份相異的物體表面色. 做為背景擴展並退向後. 彩。. 方。. 4. 浮出：較其他部份浮出，感覺在前方。. 4. 色面：不具形體，有如薄膜般擴展的色彩。. 5. 輪廓線：具有做為分界線，並將周圍圍住的輪廓線。 6. 不變性：即使位置改變，作為圖的形狀及性質依然不變。 (資料來源：本研究整理). 18.

(29) 依上表整理，可以得知「圖」和「地」具有相對的關係，賓主之間互相影響，容易形成圖形的形態，或構造上的特性依「圖」和「地」的特性之不同與形成條件將其歸納出下表：表五：圖形化之特性圖解圖形特性. 圖示. 1. 面積. 說明：一般而言，面積小的圖形容易成圖(如左圖)，將圓的面積放大則容易成地(如右圖)。 2. 方向. 說明：依圖示來看，水平與垂直的扇形較易成圖，而斜方向的扇形易看成地。 3. 輪廓. 說明：被輪廓線閉鎖之部分容易成為圖，輪廓線是屬於圖。. 19.

(30) 4. 位置. 說明：依圖示不論是左圖或右圖，即使明度對調，下方的形易成為圖而上方的形易成為地。 5. 寬度. 說明：依圖示不論是左圖或右圖，即使明度對調，具有相同寬度的圖形易成圖，而寬度不同的圖形易成地。 6. 形狀. 說明：依圖示不論是左圖或右圖，即使明度對調，形狀凸出較易成圖，而凹下的圖形易成地。 7. 對稱性. 說明：依圖示可看見圖形 a，而圖形 b 則不易見到，因此具有對稱性的圖形易成圖。. 20.

(31) 8. 單純性. 說明：依圖示不論是左圖或右圖，即使明度對調，越單純的形，就越易成為圖。 9. 色彩. 說明：以明度來看，明度高的形較明度低的形易成圖。以色相來看，紅色和橙色的形易成圖。 (資料來源：本研究整理與繪製). (二) 圖地反轉的原理當設計的圖形產生正向地位與反向地位互換之現象稱為圖地反轉。視覺對圖案造形的敏感度來自於地(背景)或畫面。以形式的構成而言，圖的要素愈小則地的要素便相形擴大。以正向一反向的逆轉形式做為圖地關係的變化，整體的形式構成便會隨之而改變。圖形與圖形之間若逐漸的增加其正向/反向區域，便會產生曖昧的波動形式(Charles Wallschlaeger、Cynthia Busic-Snyder，1996，頁 364)。反轉的形成條件必須有兩個同量感上的背景，以「圖」與「地」的關係去處理，一般反轉圖形有幾何圖形、具象圖形或半具象圖形。反轉的兩種同等量的背景或圖形會有造形共用的現象，形成賓、主關係的變幻，因而形成了反轉的現象(林崇宏，1997，頁 184)。具有地與圖的表現圖形，其關係有時會不安定，有時會逆轉，此時觀察者視覺上所受的刺激就會在因無法選擇陽畫與陰畫的形，而眼睛被迫只好從一反覆地移行到他方時產生(Ronald G. Carraher & Jacqeline B. Thurston，1971， 21.

(32) 頁 25)。圖、地的區別，一般由於形的方向、大小以及構成方式的不同，容易使我們明顯的區別出圖與地，但有時因構成的要素非常相近，而易使我們圖、地不分。所以時而為圖，時而為地的造形現象，就是圖、地的反轉矛盾現象(葉國松， 2004，頁 120)。關於圖地反轉現象的研究最早是丹麥心理學家魯賓 E.Rubin(1886~1951)，著名的「魯賓之杯」(參圖 4)是一幅人的側臉與杯子的圖地反轉圖形，當視點注視在作品的黑色部分時，可以看到兩個側面的臉，而把視點移動到白色的部分時，又可以看到杯子的圖形。. 圖 4：魯賓之杯 (圖片來源：http://zh.wikipedia.org/wiki/File:Rubin2.jpg). 日本學者朝倉直巳(1995 年)在《藝術、設計的平面構成》15裡將反轉圖形分為三種類型： 1. 雙重意象(double image)：看圖形還是看背景，或者看整體還是看局部，由於觀點的不同，將分別出現不同意義的畫面。(參圖 5). 15. 朝倉直巳、呂清夫譯(1995)。藝術設計的平面構成，頁 167-169。上海：上海人民美術出版。 22.

(33) 圖 5：少女與老太婆的多義圖形 (圖片來源：朝倉直巳、呂清夫譯(1995)。藝術設計的平面構成，頁 167。上海：上海人民美術出版。) 在圖 5 少女與老太婆的反轉圖形中，整個看來是個老太婆，但是如果看局部，則又變成了少女，其間的關鍵在於是否能發現兩個臉孔共通的部分一少女側面。. 2. 正倒立共存圖：由於觀看位置的改變，形態亦隨之一變，原來看不到的東西又似乎跑出來。(參圖 6 與圖 7). 圖 6：安野光雄的「江戶時期的盜賊鼠小僧次郎吉」 (圖片來源：朝倉直巳、呂清夫譯(1995)。藝術設計的平面構成，頁 168。上海：上海人民美術出版。) 23.

(34) 圖 7：正倒立共存圖 (圖片來源：朝倉直巳、呂清夫譯(1995)。藝術設計的平面構成，頁 168。上海：上海人民美術出版。) 這一類的兩種角度的看畫方法由於從反方向來看又是一幅畫，正倒立均可成立。. 3.. 反轉性遠近錯視：由於看法的不同，局部形態時而顯得前進，時而顯得後退. 的反轉現象。反轉性遠近錯視由亞伯斯(Joseph Albers)最先予以試用於作品上，其後許多藝術家均應用此一原理創作。(參圖 8 與圖 9). 圖 8：達利的「三代人—老年、青年、幼年」 (圖片來源：http://www.virtualdali.com/40OldAge.html). 達利往往企圖以這種方式仿效夢境中的混亂現象，同時也將深刻的人生濃縮在一個小小的畫面之中，觀者的視線在圖與底的關係中跳躍，主題也隨之慢慢清晰。. 24.

(35) 圖 9：達利的「林肯像」 (圖片來源：http://www.virtualdali.com/76GalaLookingIntoTheMediterraneanSea.html) 達利將林肯的肖像進行放大虛化，再與縮小放置於畫面中心的畫家妻子加拉的肖像以雙重意象的方式並置，加拉深色的頭髮巧妙地組成林肯肖像的眼睛，畫面充滿了神秘的氣息，觀眾的視線在大小肖像之間變換。. 二、左右和上下相對的和諧形式—對稱在前面對偶的意象思維中探究出對偶不等於對稱，然而在形式上皆為左右相對與上下相對的特性，此為對偶與對稱的共通點；杉浦康平在《造型的誕生》16一書中提到：「我們的身體是由右和左兩部份構成的一體，它既是一個整體，又被意識為左右對稱的兩部份。」杉浦康平舉出中國的漢字，如金文的「左、右」和日本的「注連繩」17、「和合蝶」18，在造型表現的對稱感中蘊含著陰與陽、天與地的生命意義。對稱的事物的關係時常進行複雜的交替，以表現太極揭示的變換轉化的思想；在亞洲的思想中重要的是這些對稱的造型不是為了將世界平分秋色，而是必須具備一方包容另一方的職能。世界不是被分割為左和右，而是意識到左、右的一剎那間便產生要成為一體的強勁的流動。在一個物體中存在著兩. 16. 杉浦康平著、李建華、楊晶譯(1999)。造形的誕生，頁 36。北京：中國青年出版。注連繩由二根或三根繩子搓成。兩根繩子具有陰、陽的象徵性。在日本掛注連繩是為了淨化神域和降魔驅邪。 18 和合蝶為日本訂婚儀式上不可或缺的雄蝶與雌蝶裝飾物。雄蝶與雌蝶的折形蘊含著對稱原理。 25 17.

(36) 極。而二個物體又會努力融為一體。對稱的造型時常產生深層次的交替、融合(杉浦康平，1999)。在中華文化思想上存在二即一的思想，正如太極圖所示，並不是把陰陽一分為二，而是流動旋渦的圖形。. (一) 對稱的定義「對稱」是型態中美的基本形式原理之一，在各個領域中，如心理學、生理學、結晶學、生物學、力學、數學、幾何學、美學、建築、音樂、繪畫上，廣泛運用與研究。對稱的英文是 Symmetry，由希臘文 Symmetros 所演變而來，具有相稱(Commensurable)之意，也含有比例或是共通約定的意思。由 Syn(一起)及 metron(測量)結合而成，對稱即指此關係。也就是說，以某一點為中心，讓某形產生迴轉時，便剛好與另外一個形完全重疊(點對稱)，或鏡照所造成的一對左右對稱之形(線對稱或面對稱)均屬於對稱(朝倉直巳，1984)。林品章(1980)於平面設計基礎一書指出：「對稱是數學中的述語，原本是指共同測量或某單位形的重覆，因此，所謂的對稱，並不僅僅是左右對稱而已，廣義的說，如上下對稱、旋轉對稱、放射、螺旋對稱等等，也都包含在裡面，而以一定的秩序加以放大或縮小也可說成最廣義的對稱。」 (二) 對稱的基本操作在對稱圖形的操作形式上，沃夫(K. L. Wolf)與渥爾(Robert Woll)著 SYMMETRIE 中將對稱做了明確的分類，提供了對稱「分類」型態理解的重要方法。書中將對稱分為移動(Translation) 、鏡映(Spegelung) 、迴轉(Drehung) 、擴大或縮小(Streckung)，將這四種予以排列組合，便可獲得十三種不同類型的對稱，無論如何複雜的對稱性圖案，必定具備此四種基本操作手法之一。日本學者朝倉直巳於其著書「藝術、設計的平面構成」(1985)中將沃夫(K. L. Wolf)的十三種對稱原理以圖示解說。(參圖 10). 26.

(37) 圖 10：對稱圖形四種基本操作 (圖片來源：本創作研究繪製). 27.

(38) 2.2.2 對偶的創作形式—以剪紙為例剪紙藝術是以一虛一實刻劃出的傳統藝術，陰刻和陽刻的相互搭配，同時也蘊含了陰陽相依的中國哲學觀，在中國民間，人們一向把人生看成是一個周而復始的圓圈，陰陽結合，孕育出生命，這種觀念正符合中國古老的傳統陰陽觀，傳統的人生禮儀複雜豐富又多彩多姿，在禮儀活動中，人們用剪紙形象來反映出禮儀活動的內涵，同時也用剪紙來裝飾與烘托氣氛，其中許多的剪紙圖案蘊含著陰陽對偶的象徵，如蛇(男)盤兔(女)、鷹(男)踏兔(女)象徵男女兩性的生殖繁衍而太陽和月亮陰陽結合象徵有了新的生命；綜上所述剪紙藝術除了虛實刻剪的形式，在內涵上也存在著對偶的思維。剪紙，也被稱做「紙花」、「紙樣」、「剪花」，是我國傳統文化中鄉土氣息最為濃重的民間藝術之一，它伴隨著各類民間習俗而產生，並應用於生活的諸多方面(官楚涵，2008，頁 1)。剪紙藝術是中國民間文化藝術中，群眾性最廣泛、地域性最鮮明、歷史文化內涵最豐富和最具代表性的美術形態之一；雖然它的材料，紙的發明，只有兩千年的歷史，但它的文化內涵與藝術形態，卻是中華民族從原始社會到今天，長達六、七千年的歷史文化基澱。因此它的文化價值，遠遠超越了剪紙藝術本身，而且具有極為豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、民族學、社會學和人類文化學內涵，展示了一個完整的中國本源藝術體系，民間剪紙可以說是中國本源哲學的文化載體，全方位地表現於民俗文化之中(靳之林， 2008，頁 120)。本研究就中國剪紙藝術的歷史背景與發展特色介紹說明如下：. 28.

(39) (一)剪紙的內容與種類表六：中國剪紙藝術的種類剪紙種類. 圖示. 說明. 1. 門箋. 門箋也稱為「門簽」、「掛簽」，用紙剪刻成長方形圖案，五張一套貼在門楣上，用於節日點綴和紅白喜事的環境裝飾。門箋的門箋(雙龍囍字和雙獅囍字). 內容多為吉祥圖案，並加上吉祥文字。. (圖片來源： http://www.library.hn.cn/tpk/gcjp/txhn_tpk/h njz/201006/t20100625_6716.htm) 2. 窗花. 窗花是用紙剪刻成各種形象貼在窗戶上，作為節日或喜慶活動的裝飾。窗花形式與內容廣泛多元，屬於精緻和細小的剪紙類窗花(湖南). 型。. (圖片來源： http://www.hnta.cn/Gov/zygb/2008/3/HS083 17135642835.shtml) 3. 頂棚花. 頂棚花也可稱為「頂花」、「頂子花」，用於室內頂棚裝飾。常用的是大紅色，圓形主花居中，四角為三角頂棚花. 形角花，搭配吉祥圖案和紋飾。. (圖片來源： http://www.china56n.com/papercut/r5_03.ht m) 29.

(40) 4. 喜花. 喜花是用大紅紙剪製而成的的裝飾圖案，一般採用圓形花紋，適用於婚禮器物和新房的裝飾。喜花的裝喜花(天津) (圖片來源：王樹村(2007)。中國民間剪紙. 飾圖案多為成雙成對，象徵吉祥美滿幸. 藝術史話，頁 66。天津：百花文藝出版。) 福。 5. 燈花. 燈花又稱「燈籠花」，相傳起源於漢代，民間會利用當地所產材料，製成各式燈，通常出現於新春、元走馬燈花. 宵、中秋等節日，而. (圖片來源：宋兆麟(2006)。圖說中國傳統燈花則是在紙糊的燈薰面與剪紙，頁 18。西安：世界圖書出籠上貼的剪紙燈花樣。. 版。) 6. 服飾花. 服飾花指的是在衣、裙、帽、鞋上的剪紙花樣，依類型可分為小孩用的圍嘴花 (圖片來源：宋兆麟(2006)。圖說中國傳統薰面與剪紙，頁 19。西安：世界圖書出版。). 鞋花 (圖片來源：官楚涵(2008)。剪紙—中國國粹藝術讀本，頁 6。北京：中國文聯出版。) (資料來源：本研究整理) 30. 衣花、兜子花、鞋花。.

(41) (二)剪紙藝術在民俗中的應用—人生禮俗民間剪紙的應用範圍十分廣泛，在各民族和各地域文化特徵上有其特殊的作用，楊陽在《中國民間藝術—剪紙》19一書中將剪紙的民間內涵分為三部份—歲時節日、人生禮儀、民間服飾刺繡花樣等剪紙，本研究範圍將著重於人生禮儀這部份，以下就誕生禮、婚禮、葬禮的剪紙特色整理如下： 1. 誕生禮自古以來，生兒育女不單是個人家庭的喜事，也是家族乃至鄉里的喜事。在民間，新生兒誕生時，有剪紙娃娃的風格，或是為祈願孩子平安健康，或具有驅邪避災的剪紙紋飾，這都是對生命的禮讚，也是對新生命的祝福。(參表七) 表七：中國剪紙之誕生禮特色紋飾誕生禮之. 圖示. 說明. 中國剪紙生日門箋. 門箋的內容多為吉祥圖案，用來告知街坊鄰居家中的喜事。. 生日門箋 (圖片來源：官楚涵(2008)。剪紙—中國國粹藝術讀本，頁 99。北京：中國文聯出版。) 石榴娃. 石榴象徵多子多產，以喻有多子嗣之意。. 石榴娃 (圖片來源：官楚涵(2008)。剪紙—中國國粹藝術讀本，頁 99。北京：中國文聯出版。). 19. 楊陽(1991)。中國民間藝術—剪紙，頁 7。河北：河北少年兒童出版。 31.

(42) 抓髻娃娃. 抓髻娃娃的剪紙傳達出生命保護與繁衍之神的象徵。. 「對虎抓髻娃娃生命樹」剪紙(甘肅鎮原) (圖片來源：靳之林(2008)。中國民間美術，頁 121。台北：國家出版。) 葫蘆和梅. 在黃土高原的晉西北. 花紋樣. 地區，生男孩在門外貼一對紅紙剪的葫蘆，生女孩貼一對梅葫蘆和梅花紋樣. 花剪紙。. (圖片來源：楊陽(1991)。中國民間藝術— 剪紙，頁 100。河北：河北少年兒童出版。) 紅蛋. 小孩滿月時要送代表混沌宇宙如雞子的雞蛋，長江流域的湖南稱之為送「紅蛋」，紅蛋上要貼用大紅紙剪圖 2-29：長江流域小孩過滿月，母舅家送的生命之樹(萬年青) 剪紙，以喻小孩出生紅蛋，雞蛋上貼萬年青剪紙(湖北桃江) (圖片來源：靳之林(2008)。中國民間美術，及茁壯成長。頁 39。台北：國家出版。). 虎護子. 在陝北地區由婆婆剪老虎剪紙，貼在屋門上，稱之為門虎，具有避邪的意義在。. 五虎護子 (圖片來源：楊陽(1991)。中國民間藝術— 剪紙，頁 99。河北：河北少年兒童出版。) 32.

(43) 十二生肖. 孩子一出生，就會記下其落地的生辰和生肖，生肖是以動物紀年的方法，在漢代已經很流行，人一出生就有一種動物做為屬相，沿襲至今。十二生肖 (圖片來源：楊陽(1991)。中國民間藝術— 剪紙，頁 103。河北：河北少年兒童出版。). (資料來源：本研究整理). 2. 婚禮婚禮是人生的大禮，一向是中國人所非常重視的。在過去剪紙常被用作佈置新房，頂棚花、牆圍花、窗花，使新房充滿喜氣，這些剪紙多是新娘子親手剪刻，包含著新人對婚姻的理解和對幸福的期望(官楚涵，2008，頁 5)。中國傳統的婚姻，其目的為生兒育女，傳宗接代，期望家庭可以多子多孫，然而在表現的形式是極為含蓄和隱喻，在剪紙的手法與內容上有了許多的象徵涵義。(參表八) 表八：中國剪紙之婚禮特色紋飾婚禮之. 圖示. 說明. 中國剪紙喜娃娃. 洞房喜花也稱喜娃，有較明顯的生殖崇拜內容，用符號象徵男女婚配和人體生殖器官，喜娃的形象神秘結婚洞房窯窗中心貼大幅「喜娃娃」(陝西又可愛。安塞) (圖片來源：資料來源：靳之林(2008)。中國民間美術，頁 41。台北：國家出版。) 33.

(44) 雙喜. 雙喜字是喜慶吉祥的標誌，傳統習俗要抬頭見喜，因此任何地方都沒有不貼雙喜字的婚禮。. 雙喜 (圖片來源：楊陽(1991)。中國民間藝術— 剪紙，頁 111。河北：河北少年兒童出版。) 圖：喜鵲報喜蛙. 在民間藝術中經常有蟾蜍和蛙的形象，蟾蜍是月精，而龜和蛙是蟾蜍的同類，因此也代表女性。蛙的剪紙 (圖片來源：楊陽(1991)。中國民間藝術— 剪紙，頁 121。河北：河北少年兒童出版。). 魚戲蓮. 在民間剪紙中，用魚來表示愛情和婚配的傳統習俗，象徵多產與繁殖，如魚戲蓮的剪紙，解釋為男女戀愛，魚為男而蓮為魚戲蓮(吉林) (圖片來源：楊陽(1991)。中國民間藝術— 剪紙，頁 125。河北：河北少年兒童出版。). 34. 女，魚和蓮不可分。.

(45) 抓雞娃. 雞和鳥是屬於陽性，是男性的代表，抓雞娃娃表現的是一手捧太陽，一手捧月亮，陰陽結合而有了人類。. 抓雞娃 (圖片來源：楊陽(1991)。中國民間藝術— 剪紙，頁 126。河北：河北少年兒童出版。) 蓮. 在剪紙中許多植物形象作為生殖的象徵，如蓮花象徵女性而金瓜和葫蘆等瓜果則象徵女性的子宮，象徵孕育生命。. 蓮生貴子 (圖片來源：楊陽(1991)。中國民間藝術— 剪紙，頁 130。河北：河北少年兒童出版。) 蛇盤兔. 蛇盤兔象徵富裕和美好的意思，有一說是屬蛇與屬兔結為夫妻是再好不過的。蛇盤兔 (圖片來源：楊陽(1991)。中國民間藝術— 剪紙，頁 154。河北：河北少年兒童出版。). 鷹踏兔. 鷹踏兔有陰陽交合之涵義，鷹為陽而兔為陰，陰陽交合一體為最佳狀態。. 鷹踏兔 (圖片來源：楊陽(1991)。中國民間藝術— 剪紙，頁 157。河北：河北少年兒童出版。) (資料來源：本研究整理). 35.

(46) 3. 喪禮在喪葬儀式中，紙錢、紙幡和紙禮都是剪紙的表現形式，並且發展成熟，有專門的作坊、藝人和店鋪製作，出售此類喪葬剪紙(官楚涵，2008，頁 5)。喪葬喪祭的主題是死者靈魂不死，生命永生。這也是中國民間美術作品中，有關喪祭的主題內涵與藝術形態特徵。年老而逝也稱為「仙逝」，就是回歸於宇宙的混沌母體中。中國人把婚禮與喪祭叫作「紅白喜事」，婚禮和喪祭皆為喜事，是人生的必經之路(靳之林，2008，頁 44)。(參表九) 表九：中國剪紙之喪禮特色紋飾喪禮之. 圖示. 說明. 中國剪紙聚寶盆. 明器也稱冥器，是防照實物製作的象徵性隨葬品，最典型的是搖錢樹和聚寶盆，在現實生活中沒有的寶物，人們希望能在死後的世界中出現，給聚寶盆. 死者帶來金錢和財. (圖片來源：楊陽(1991)。中國民間藝術—. 富。. 剪紙，頁 175。河北：河北少年兒童出版。) 公雞. 剪紙公雞是用來招魂引路的。. 公雞 (圖片來源：楊陽(1991)。中國民間藝術— 剪紙，頁 177。河北：河北少年兒童出版。). 36.

(47) 剪紙幡. 紙幡亦稱"紙引"。紙製的招魂幡為舊時喪家用紙作旗幡，上書寫死者名諱及生卒年月日，謂之招魂幡。剪紙花幡與佛教中引路. 招魂幡帶 (圖片來源：官楚涵(2008)。剪紙—中國國. 菩薩所持幡狀物相. 粹藝術讀本，頁 110。北京：中國文聯出. 關，為紀念逝者周年. 版。). 時也會用剪紙做的招魂紙幡。. 壽材花. 葬禮會在壽材上面貼壽材花，如金童玉女、龍蛇、五福捧壽，男性死者多貼二龍戲珠，女性死者多貼鳳凰牡丹。所謂五福即「長命」、「富貴」、「健康安寧」、「攸好聽，窗花—鳳戲牡丹和五福捧壽. 即道德良心上滿. (圖片來源：述鼎(1994)。民間藝術—剪紙，足」、「考終命」，即安頁 19。台北：藝術圖書出版。) 招魂小人. 詳地結束生命。招魂是古代流傳下來的中華民族風俗之一，招魂剪紙現在仍流行於閩南和廣東等地方。. 四方招魂小人(廣東潮陽) (圖片來源：王樹村(2007)。中國民間剪紙藝術史話，頁 23。天津：百花文藝出版。). 37.

(48) 送葬. 剪紙還會用來裝飾靈柩和各種紙扎明器及隨葬品。. 送葬場景 (圖片來源：楊陽(1991)。中國民間藝術— 剪紙，頁 178。河北：河北少年兒童出版。) (資料來源：本研究整理). (三)剪紙的技法與形式述鼎在《民間藝術—剪紙》20中將剪紙的形式分為五種，本研究整理如下表：表十：中國剪紙的形式中國剪紙的形式. 圖示. 1. 陽刻剪紙. 說明即黑白剪紙，也稱單色剪紙。製作方法是剪去紋樣或. 牧童 (圖片來源：梁春蘭(2009)。中國民間剪紙技法教程，頁 115。北京：人民美術出版。). 形象以外的塊面，保留紋樣和形象的線條及圖案，襯以白紙，托出剪紙畫面。. 2. 陰刻剪紙. 陰刻剪紙的製作方法與陽刻剪紙相反是以黑襯白。製作方法是剪白頭偕老 (圖片來源：官楚涵(2008)。剪紙—中國國粹藝術讀本，頁 11。北京：中國文聯出版。). 20. 述鼎(1994)。民間藝術—剪紙，頁 5。台北：藝術圖書出版。 38. 去紋樣或形象的線條，保留著大的塊面。.

(49) 3. 對稱剪紙. 製作方法是將一張紙對折或四折、六折，然後剪出紋樣，剪好展開石榴剪紙 (圖片來源：梁春蘭(2009)。中國民間剪紙. 便是一幅多種對稱的剪紙作品。. 技法教程，頁 84。北京：人民美術出版。) 4. 襯色剪紙. 它的原稿是用宣紙或較薄的紙剪製而成，然後在白色剪紙下襯托深色的彩紙，以產生多色塊的對比，並突出剪紙形象。春風得意(襯色剪紙) (圖片來源： http://gallery.taipei.gov.tw/ct.asp?xItem=10467 48&ctNode=27305&mp=100051). 5. 點色剪紙. 又稱填色剪紙或彩色剪紙。點色剪紙是在剪好的生宣紙上，或在畫有剪紙紋樣的生宣紙上，用毛筆填以各種顏色，一筆下去產生色彩濃淡孔雀牡丹. 的不同變化，形成. (圖片來源：官楚涵(2008)。剪紙—中國國. 一種特殊的藝術. 粹藝術讀本，頁 66。北京：中國文聯出版。) 效果。 (資料來源：本研究整理). 39.

(50) 2.2.3 小結 1. 對偶蘊含著雙的意象，陰陽之間互生互存並不是對立、單純的一分為二而是流轉出生生不息的世界，在東方哲學中虛實佈白的意境體現出虛實空間的和諧搭配，陰陽之間的和諧共存，在視覺設計上等同於圖地反轉的設計圖形，圖地反轉的表現形式以圖反地，以地成圖，對於圖地反轉的探討與研究可以得知要成為圖或成為地有一定的條件，圖與地是為等價，運用虛實之間的變化產生象外之趣；綜上所述，圖地反轉的虛實佈白與對偶的陰陽特性有異曲同工之處，本創作研究之作品設計將圖地反轉之圖案設計納為表現形式。. 2. 對偶與對稱擁有左右相對和上下相對的特點，對稱的造型中蘊含著陰與陽、天與地的生命意義；而對稱圖形有四種基本操作手法一移動(Translation) 、鏡映 (Spegelung) 、迴轉(Drehung) 、擴大或縮小(Streckung)，可運用此四種操作手法搭配創造出對稱圖形；綜上所述，對稱與對偶同樣有相對與陰陽生命的特點，本創作研究之作品設計將對稱形式納為表現形式。. 3. 人生是周而復始的圓圈，陰陽結合讓宇宙生生不息，在人生中每個重要的階段擁有特別的禮俗，中華文化禮俗少不了陰陽對偶的觀念，其中在生命禮俗裡不可或缺的剪紙藝術，展現了許多陰陽哲學的象徵意涵，在形式上以一虛一實刻劃出象徵圖案，許多剪紙內容為陰陽交合和男女延續生命的題材，透過各種刻、疊、折、剪的技法，呈現了中華文化對偶思維；綜上所述，透過對於剪紙藝術的探討，可將其禮俗剪紙融入本創作研究生命禮俗之卡片設計的創作形式。. 40.

(51) 第三章、生命禮俗卡片之探討. 每個人的一生中，都會經過很多不同的階段，在傳統社會中，對於人的每一個階段，都有因應的方式與習俗，稱之為生命禮俗，這種生命禮俗從人一出生就開始，生命禮俗可分為三個部份，第一個部份為成長禮俗又稱為生命之禮，其中包含做周歲和成年禮，第二個部份為婚姻禮俗，第三個部份為喪葬禮俗，在這重要的三個時刻都會有一張給予親朋好友的卡片—出生的彌月卡、結婚的喜帖、逝世的訃聞，以下就卡片設計之文獻資料探討與分析。「卡片」一詞源自西方(CARD)；起初我們的卡片其實只是一張簡短的信簡，遇到有任何婚喪喜慶，總不忘通知左鄰右舍、親朋好友。在卡片上也只是重點式的指出時間、地點等內容，至於卡片的形式、上面的圖樣，在以前農業社會時，往往是不被強調的。然而，隨著時代的變遷，與西方文化的融合，各式各樣不同種類的卡片也應運而生。它所扮演的角色亦從單純的傳達訊息轉變為透過視覺的美感而凸顯內心的情感世界(黃錦忠，1997)。時代變革，科技產業發達，電話、電子郵件或是社群網路取代了信和卡片的傳送，便捷的電子賀卡取代了實體卡片的觸感。然而，一張小巧的卡片並非通訊器材能完全替代的了；卡片之所以有如此魅力主要是因為它能在方寸之間傳遞情感、展示創意。小巧的卡片透過精心的視覺設計與文字營造，不但可以化平凡為新意，更能化腐朽為神奇。且精緻而富創意的卡片，除了能夠傳達訊息外，更可以當藝術品典藏，而這也正是卡片與傳統信函、現代通訊設施不同之處(張碧珠，2000)。卡片搭起人與人之間傳遞訊息的橋梁，為一種強調人性溝通的媒介，設計出一張富有情感與溫度的卡片是設計師的使命。以下就卡片的特性與用途探討如下：. 41.