名利是空的嗎?
圖再是且 都是臼 J 就是錯而壞的觀念，由此衍 生的觀念和作法也都錯了，所以是名 虛之源。反之， r 人類互助合作才是 社會進化的原動力』則是對而好的觀 念，由此而衍生的觀念和作法也都是 對而好的，所以是名實之諒。 一一利一一 孟子說「近利白利，遠利臼義 l 。這句話一方面暗示只顧近利將失遠 利，一方面肯定遠利 O 遠利的肯定可 方面是人不能只過今天，不過明天， 所以不能只要近利，不要遠利，另一 方面，則是對利本身的肯定，只有對 妨礙到遠利的近利才予以懷疑 O 一一利人一一 為什麼孟子能肯定利?這是因為 孟子一方面能滾利入本，一方面能妥 善用利滿足適當需求，包括助人。 所謂適當需求，孟母三遷的教育 需求就此朱門酒肉臭的奢侈需求適當 。事賞上有些適當的需求就是滾利入 本。 當孟子為孔子的意思、觀念等「 名』盡一分心力時，孟母並不知道， 甚至已死。但是孟母用利滿足三遷並 未成空，只不過孟母無法知道罷了。 所以利成不成空，端看利用到那捏， 而不在自己看得見與否，留美學人的 成果，父母看不見，並不就表示不存 在;父母花的心血，至少部份由子女25
一一捨珠耳又盒一一 所以每人最要闕，心的是溝通標的 物的價值、對銬和好壞，其次是標的 物和工具的關係，最後才是工具本身 ，才不會出現「捨珠取食』的現象。 一旦出現給珠取盒的現象，名當然變 虛了。一一科技之「名』一一
今天科技之所以一日千里，名的 妥善利用功不可波，如果沒有數以億 計的名詞、符鼠、定義、定理、公式 、公理、法則、模式...科技不可能 有今日的成就 O 反之，捨棄這些名， 今日的科技就會寸步難行O 一一正名一一 千年來精神文明的停滯不前，重 要原因之一就是無法像物質文明那樣 妥善利用名這一提昇構還效率的工具 。所以我們不但不應拾名，而且還要 爭名、揚名，但是要以溝通標的物的 價值、對錯好壞為主，標的物和工具 關係為次，然後才談得上工具本身 以免捨殊取盒，讓名變虛。 一一名之虛實一一 那麼溝通的標的物又是什麼?是 1\'\是觀念。換句話說，講道標的價值、對鉛好壞就是人的意思、
價值、對錯好壞，這才是名虛 。例如「階段鬥爭是綱，其他 。 :鄉愿。 一一名的主人一一 如果 i溝通的標的物沒有價值，甚至錯的、壞的，那工具也成了沒
價值、錯的、壞的了o 1J1J 如極權主
一一名利的真話一一 名利或任何曾經使主兒們受益的都 是這樣。我們須要進一步去思考，才 能擎握名利的真諦，不要只知追逐虛名空利，更不要關為追逐到的名變虛
利成空，就捨名棄利o 那麼名利的真言帝是什麼?名是提昇溝通效率的工具，利是資本的增加
和資本主恰當滿足的潛力。 一一名的蒂拍一一如果沒有或忘了溝通的標的物，
工具不但是虛的，而且還可能被用在
和標的物無關甚至相反的地方O 例如
不表示花心血都空。例如因此而想出 捕兔器就不空了。如果花心血守株待 兔成空，就以為花心血都空而不花任 何心血，就會坐以待斃，是最糟的事 。 一一如空一一物理學上牛頓第一運動定律就是
慣性定律，人也有習慣性。 如果不等死時才發現空，就能改 變習慣性。 一一著空一一 最糟的是，發現一空，就「習慣 』地以為「都空J 0 一一破空一一 一隻兔子被這株樹枝拌到，並不 表示其他兔子也要來被這株樹枝拌。花心血守這株樹枝以待兔雖然空，也
24 一一宜的由來一一 以前有個人，看到兔子被一株樹枝拌到脖子而輕易地捉住這隻兔子，
竟然守住這株樹枝等兔子再來拌。這 雖然是則笑話，但我們臼常生活中處 處毒複和這則笑話相同的事情卻不自 知，到死時發現一場空是當然的事。 場空。 名利是不是空的?有人說，我們 一生追逐名利，到死的時候才發現一'
在真地開花結果， 1可空之有? 一一利已一一 對自己不能控制的自己以外的人 俏且不空，對自己能控制的自己就更 不空了 O 肌肉同進廢退，大家都知道 。在適宜用肌肉的一段時間裡，悶不 同肌肉，是自己的選擇。等於肌肉的 進或退，是自己的選擇 O 如果自己選 擇退，則因羊i\而創造出的這段時間就 是空的。如果自己選擇進，則因利而 創造出的這段時間就不是空的。時間 空不空，影響到利空不空。肌肉只不 過是自己的-部份，自己的其他部份 ，道理也相間，尤其是心靈都份 O 愈 偉大的心靈開拓者，愈感覺有待開拓 境界的無限，如老莊孔孟耶穌釋迦， 無不陶醉在無人與爭，俯捨IlP 是，無 窮盡的心靈寶藏捏，為了『獨樂，不 如1R樂樂 I '所以走出寶庫裡去參觀 ，然後在自己的心靈裡打開一扇扇的 門，就能和他們一樣，看到無窮無盡 的心靈寶藏，因為這些寶藏，本來就 在每一個人的心靈捏，只不過是自己 不去啟用，而逐漸廢退了。 一一一如牟解一一 老莊等人，告訴守株者無以待兔 時，是要叫守株者去做捕兔器，不是 叫守株者坐以待斃。只可惜太多人只 瞭解守株無以待兔，而不瞭解該去做 捕兔器，竟因{言聖人而坐以待斃，然 後其他人就來怪聖人，攻擊老莊孔孟 耶穌釋迦等聖人。 一一名利相因租采一一 F 知之為知之，不知為不知，是 知也 o J 從老莊孔孟耶穌到釋迦，無 不慨嘆急待開拓的未知領域之無窮， 就如愛因斯坦等大科學家，無不慨嘆 急待開拓的未知領域之無窮， 科技後來居 t 者，實名利相乘相因 以致之也。科技的名，也就是有Ilj 述的 名詞、符號、定義、 ，提昇了溝通的效率，自 科技高利潤又提供符號模式等名的構 築，如此相乘相因，物質文明 千里，人類受益於物質者也就快速增 加。而精神文明的停滯不前，使人類 有如跛了一劉l 紋，只靠物質文明 卿在前進，所以當翁之急， 法科技，構築精神文明的「名 1 精神文明的「利 J '也就是意思。觀 念科學化，並由好的意思、觀念中快 樂與獲利，如此相乘柏閣，再佐以物二 質文明之月~J '不難進步得比物質 文明還迅速。 一一由自然現象示其克菲啼解 人生一一 那麼意思、觀念如何科學化， 就是精神文明的「名 1 如何構築?自然物質現象及其定律，也就是自
律，轉換成精神現象及其定律， 是精神律或人生律，是一可行途徑 O 例如人的情緒，經濟景氣變動和;J<.~皮 ，其成因、原理和現象，就懂得人的 情緒，經濟崇氣變動的成因、原理和 現象。為甚麼精神和物質的原理、現 象、成因會一樣呢?也許可以自虛數 來加以說明。吾人知道任何物質、具 體、有形的都能用實數數學來描述。 反之，任何實數數學都能在物質、具 體、有形的世界中找到對應。可是虛 數卻無法在物質、具體、有彤的世界 中找到對應，而無形、抽象的精神也 無法用實數數學來描述。那麼實數數 學描述有形、具體的物質世界，遍歡 數學描述無形，抽象的精神世界，豈 不恰好?例如 2+3~5 描述物質界， 2i +3i~肘，不是可以描述精神界嗎?只 要吾人找出物質的現象並歸納成律， 不難轉換成精神界的現象並歸納成律 。 一一相對一一 由物質界人比細胞無窮大，細胞 又比分子、原子、介子...等無窮大 ，而且還有更小的還沒發現。反之人比地球是無窮小，地球比太楊系、銀
洞系...等又無窮小，況且還有更大的還沒發現。可見物質界大小只有相
對而無絕對。由這物質現象或律，不
難轉換成精神現象或律:老莊孔孟耶
穌釋迦等聖人知道的比常人多太多，
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比尚待開拓的未知領域少太多，就好 像比常人知道愈多的科學家，愈發覺 未知的宇宙奧秘之無窮! 一-M.肉恥神經的控制一一 由於人只能控制自己的肌肉神經 等肉體，不能控制別人的肌肉神經等 肉體，所以與其把心血局在別人的肌 肉神經上，不如用在自己的肌肉神經 上效率來得高。由這一有形的生物現 象或律，不難推出無形的精神現象或律:自立立人、自遠遠人、推己及人
、親疏厚薄之分，先知道愛己才知道 愛人的博愛，扁擔與彩券譬喻的先民 族主義再談世界主義...等是對的， 沒有差別的兼愛，否定個人，否定自 由、否認私有財產的共產思想是銬的 。 一一無窮一一 在一個平面上經過某一點A 的直 線有無窮多條，其中某一條直線AB 叉含無窮多個點，而經過直線AB 的 平面!it、復無窮，然以上所述只不過是 最易想像的三度空間，如果是四度空 間，也就是自由度(degreeof free
dam) 為四，例如加 f二與長寬高無閱( Independent)的時間，那麼在自由度 為四的情況下就產生無窮多個上述的 自由度為三的情況。而時間並不是唯 一能加上長寬高的自由度，事實上任 一與日間的自由度無闋的量，例如溫2 日 2 日 皮、光皮、硬度、強度 .4.... 甚至美醜 太多，無窮無章。每個人的潛能，都 腹地更好，但無論如何，不{主要主動 印證常態 F 我將茁壯彼將覆仁，因為 ...只要和己間的自由度無關的量， 只發揮極小部份。以科學為例，台灣 ，還要破除農地禁建等間小失大的禁 我合人性俊遠人性，我有巨控久彌草書彼 就可以增加一個自由度，而自由度的 人不如日本人，絕不是頭腦不如， ，這 忌。所謂主動，是主動規劃，主動爭 則彈性疲乏。若由老子力戒以 人智 取拾，也不以長寬高為優先 o 沒發揮而己，而以心靈上的喜樂，替 利、行利，建設丘陵台地。所謂因小 代萬人智等其他觀念，也就是名，也 由以上自由度的描述，吾人知道 代肉體上的快樂，不但省掉大量的物 失大，是一甲地每年花費三卡萬元工 可印證我中小企業必興，彼極權尋常u 任一情況甲，只要增加一個白白皮， 質與財富，而且得了真樂。所謂「食 資只收穫十萬元稻米，卻要五伯人擠 必衰。所以常態下主政者，不論為高 就能產生無窮多的甲。這無窮多的甲 之者少，生之者 %J '到時不但每人 在銬子籠似的公寓控。 層中層低膺，理應主!I自己陣營的優點 姑且叫乙。若再加一自由度，則又產 其樂，而且每人消費少，生產多，這 反 且之斗言 孟。宙門中 並把自己個人的利益建立在繁體利益 生無窮多的乙 044444 如此推演，永遠無 真不去II 成了甚麼極樂世界，人間天堂 台灣需要的是降低土地成本以提 上，而不是整體犧牲上 O 窮多個無窮。 ，那裡會有馬爾隆斯的人口論存在的 高產品品質和競爭能力，然後支援航 一一結語一一 一一科技一 餘地?那只不過直到地自限，光在二度 空工業生產制海飛機飛彈，購買新式 總而言之觀念就是名 O 唯有效法 如果自加一個自由度就能產生無 空間打轉日巴了。 飛殲飛彈對付中共飛機飛彈。不能被 科技公理定理法則模式等「名 J '逐 窮多的類似情況，這一有形、具體的 一一在二度空間祖打轉一一 封鎖所打擊。但即使封鎖大竿，糧食 步建立人生觀念的「名 J ,!lt[1滾近利 物質世界要轉換到無形、抽象的精神 就算在三度空間打轉，也可看到 照樣可以運進來。 入本生遠利，別無形、抽象的精神領 世界，古人可舉二次世界大戰時，德 亞J.!;;遜河流域等熱帶雨林可以保育和 一一政經正之在一一 i或不難邁上有形、具骨擎的物質領域之 日發動侵略戰爭，力量花多少?收穫 開發並行，尼羅河水灌溉撒哈拉，甚 最好的方法是政經反攻，名為經 名利相因相乘的良性循環裡，並因而 又多少?戰後德日在科技1. 用力，可 至堵長江西江水用夜間多餘的電力打 援大陸，回歸大陸，賞則物誘心J惑， 一口干里，而結束千年來的停滯不前 謂用力少而收獲多，其實科技本身就 到戈壁上，不但能換成等值效用(
