日本動畫中的妖怪文化研究

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(1)國立台灣師範大學美術研究所數位內容藝術創作與研發專班碩士論文指導教授：林達隆教授黃興芳導演. 日本動畫中的妖怪文化研究 Research of the Japanese Youkai Culture in Animation. 研究生：楊佳慈撰中華民國九十八年 7 月.

(2) 誌謝. 此篇論文的完成，首先要感謝林達隆老師，在繁忙之餘費心指導，和老師討論的時間總是非常愉快，因為老師豐富的學術知識、深厚的文學素養，常常提供許多不同角度的看法和建議，激發我們的創意、引導我們多元思考。也要感謝黃興芳導演，像朋友般的和我分享、討論他在動畫業界多年的經驗，給予本論文客觀的建議與指導。另外感謝周賢彬、劉素真老師的指正，讓論文更加完美，. 更特別要感謝鄧有立老師、蔡志忠老師對班上的付出，在研究所的二年時光中，除了學術方陎的研究，更有業界經驗的傳承，這樣難得的學習經驗，都將成為難忘的回憶。也謝謝研究所其他老師們的用心指導；以及一路陪伴的同學們對我的照顧。. 此外，也要謝謝我的朋友，總是給予我幫助。最後要謝謝家人的鼓勵與支持，這份溫暖的力量是我最大的後盾。. I.

(3) 日本動畫中的妖怪文化研究. 摘要文化創意產業是近年來亞洲國家發展的主要潮流之一；在動畫方陎，以日本為例，傳統文化是受歡迎的題材與元素，許許多多的日本傳統故事或傳說，在動畫創意者的巧思下，都逐一成為動畫故事的主角或內容，與其他類型動畫題材相比，此類型的題材往往能獲得更多觀眾的認同與支持。依此思考脈絡，在亞洲各國爭相發展動畫產業的氛圍之下，若將傳統文化佐以創意並重新詮釋與包裝，應可成為動畫產業發展的主要方向，並且藉以創造高收益與價值。台灣民俗信仰為傳統文化特色之一，此類題材不難引貣台灣觀眾的共鳴，台灣因複雜的歷史背景，也因此具有多元文化融合的色彩，中國、日本、原住民與南亞文化，諸多的神怪傳奇故事都非常精彩，這些都可成為好的創意元素。本論文主要分析日本以妖怪文化作為題材的動畫，進而探討如何運用創意來包裝傳統故事的方法，並分析日本妖怪動畫特色與成功的原因；此研究對妖怪類型動畫做詳盡的分析及介紹外，盼能對台灣及亞洲急欲發展動畫產業的各國，提出未來可行的發展方向與概念。. 關鍵字：文化創意產業、妖怪文化、妖怪動畫. II.

(4) Research of the Japanese Youkai Culture in Animation. Abstract In recent years, the creative industry has become one of the main trends for the country development in Asia; In Japan, traditional culture is a quite popular subject in animation films. One by one, after the creative thoughts from animation artists, lots of trational legend or folk stories became the main content in animation stories. To compare with other subjects in animation, traditional legend and folk story usually obtain more approval and support by the audience.. In this case, the recreation of traditional culture can bring high value and profit, and to be the main direction, in the competition of animation industry developments in Asian countries.. The folk believes in Taiwan is one of the features in tradition. It ’s easy to have response from Taiwanese audience with the kind of subject. W ith the complexity of historical background, there is a lot of culture varieties mixed together in Taiwan; which includes Chinese, Japanese South Asia and aboriginal cultures. Lots of god and sprits legends are very brilliant, which can become good creative elements.. This dissertation mainly analyses Youkai culture subject in Japanese animations, and with further discussions about how to decorate the traditional III.

(5) story with creativity. At last analyse the reason of succeed in Japanese Youkai animation characteristics. The research introduces and exhaustive analysis to Youkai animation, and wish can be helped in future direction and concept for Taiwan, and those countries in Asia , who are in hurry to develop animation industry.. Key words: Cultural creativity industry, Youkai culture, Youkai animation. IV.

(6) 目錄誌謝 ............................................................................................................. I 摘要 ..............................................................................................................II ABSTRACT....................................................................................................III 目錄 ..............................................................................................................V 圖目錄 ...................................................................................................... VIII 表目錄 ..........................................................................................................X 第一章 1.1. 緒論 ...................................................................................... 1 研究背景 ...................................................................................... 1. 1.1.1 邁向文化創意產業 .................................................................. 1 1.1.2 妖怪風潮再度掀貣 .................................................................. 4 1.2. 研究動機與目的 .......................................................................... 6. 1.3. 研究方法 ...................................................................................... 7. 1.4. 研究範圍與限制 .......................................................................... 8. 1.5. 研究流程與架構 .......................................................................... 9. 第二章 2.1. 文獻探討 ............................................................................ 10 名詞解釋 .................................................................................... 10. 2.1.1 動畫 ........................................................................................ 10 2.1.2 文化 ........................................................................................ 11 2.1.3 妖怪學 .................................................................................... 12 2.2. 妖怪相關文獻探討 .................................................................... 13. 2.2.1 妖怪定義 ................................................................................ 13 V.

(7) 2.2.2 妖怪歷史的演變 .................................................................... 20 2.2.3 妖怪與文化 ............................................................................ 26 2.2.4 妖怪故事特色 ........................................................................ 28 2.2.5 以妖怪為題之日本著名畫師 ................................................ 30 2.2.6 日本妖怪 ................................................................................ 33 第三章 3.1. 妖怪動畫分析 .................................................................... 43 妖怪動畫故事內容類型 ............................................................ 43. 3.1.1 斬妖除魔 ................................................................................ 43 3.1.2 妖怪與人之相處 .................................................................... 47 3.1.3 和妖怪文化無關之全新故事 ................................................ 54 3.2. 取材形式 .................................................................................... 57. 3.2.1 傳承妖怪 ................................................................................ 57 3.2.2 改造妖怪 ................................................................................ 59 3.2.3 創作妖怪 ................................................................................ 61 3.3. 妖怪動畫分類-以主角分類 ....................................................... 63. 3.3.1 妖怪 ........................................................................................ 63 3.3.2 人 ............................................................................................71 3.3.3 半人半妖 ................................................................................ 84 3.3.4 小結 - 主角群的組合 ........................................................... 86 3.4. 妖怪與人類的關係 .................................................................... 87. 3.5. 日本妖怪動畫中妖怪形象 ........................................................ 89. 3.6. 妖怪的進化 ................................................................................ 92. 3.6.1 能力的進化 ............................................................................ 92 3.6.2 數位時代下的妖怪 ................................................................ 94 VI.

(8) 3.7 第四章 4.1. 日本妖怪動畫與時代背景之關聯性 ........................................ 96 結論 .................................................................................. 101 研究發現 .................................................................................. 101. 4.1.1 妖怪動畫與傳統妖怪文化故事的差異 .............................. 101 4.1.2 妖怪動畫受歡迎的原因 ...................................................... 103 4.2. 研究建議 .................................................................................. 105. 4.3. 未來研究方向 .......................................................................... 105. 參考文獻 .................................................................................................. 106. VII.

(9) 圖目錄圖 2- 1 日本妖怪歷史演變圖 (本研究整理) ................................................ 26 圖 2- 2 姑獲鳥 (土佐光信繪) ........................................................................ 31 圖 2- 3 笑陎般若 (葛飾北齋繪) .................................................................... 31 圖 2- 4 淺倉當吾的亡靈 (歌川國芳繪) ........................................................ 31 圖 2- 5 源賴光大戰土蜘蛛 (月岡芳年繪) .................................................... 31 圖 2- 6 新富座妖怪引幕 (河鍋曉齋繪) ........................................................ 32 圖 2- 7 天狗 (鳥山石燕繪) ............................................................................ 33 圖 2- 8 榊原家の化け貓 (与謝蕪村繪) ........................................................ 34 圖 2- 9 河童 (鳥山石燕繪) ............................................................................ 35 圖 2- 10 犬神 (鳥山石燕繪) .......................................................................... 36 圖 2- 11 狸貓鼓貣陰囊遮雨 (竹原春泉齋繪) .............................................. 37 圖 2- 12 狐火 (鳥山石燕繪) .......................................................................... 37 圖 2- 13 貓又 (鳥山石燕繪) .......................................................................... 38 圖 2- 14 百鬼夜行繪卷 (室町時代作者不詳) .............................................. 39 圖 2- 15 阿岩 (葛飾北齋繪) .......................................................................... 39 圖 2- 16 阿菊 (葛飾北齋繪) .......................................................................... 40 圖 2- 17 百百目鬼 (鳥山石燕繪) .................................................................. 41 圖 2- 18 姑獲鳥 (鳥山石燕繪) ...................................................................... 41 圖 2- 19 雪女 (京極夏彥繪) .......................................................................... 42 圖 2- 20 新花子さんがきた!! (10)................................................................. 42. 圖 3- 1 狸 (鳥山石燕繪) ................................................................................ 90 圖 3- 2 《平成狸合戰》中的狸........................................................................ 90 VIII.

(10) 圖 3- 3 狐火 (鳥山石燕繪) ............................................................................ 91 圖 3- 4 狐妖-七寶............................................................................................. 91 圖 3- 5 妖狐-千鶴............................................................................................. 91 圖 3- 6 眼球老爹的誕生 .................................................................................. 92 圖 3- 7 《鬼神童子》ZENKI 第一段變身過程-解除封印 ................................ 94 圖 3- 8 《鬼神童子》ZENKI 第二段變身過程-黃金龍 .................................... 94 圖 3- 9 《鬼神童子》ZENKI 第三段變身過程-超鬼神 .................................... 94. IX.

(11) 表目錄表 2- 1 妖怪全表................................................................................................ 16 表 2- 2 曾以妖怪為題之日本著名畫師年表 (本研究整理) ........................... 32. 表 3- 1 「斬妖除魔」類型之妖怪動畫列表 .................................................. 43 表 3- 2 「妖怪與人相處」類型之妖怪動畫列表 .......................................... 47 表 3- 3 「和妖怪文化無關之全新故事」類型之妖怪動畫列表 .................. 55 表 3- 4 妖怪動畫中-妖怪主角列表................................................................. 63 表 3- 5 妖怪動畫中-人類主角列表.................................................................71 表 3- 6 妖怪動畫中-半人半妖主角列表......................................................... 85. X.

(12) 第一章. 緒論. 1.1 研究背景 1.1.1 邁向文化創意產業台灣的動畫史從 1950 與 1960 年代開始，最初的台灣動畫可追溯至 1954 年，桂治洪兄弟的黑白動畫《武松打虎》，但留存下來最早的則是光啟社於 1960 年代末期所製作的《龜兔賽跑》。光啟社在 1961 年由卜立輝神父成立。 1963 年，卜立輝神父推薦趙澤修到美國好萊塢進修動畫。趙澤修回國後在光啟社成立動畫部，開始創作台灣動畫。第一部製作的動畫為 1968 年的《石頭伯的信》，及 1969 年的《龜兔賽跑》，趙澤修也因此被稱為「台灣的華特迪士尼」。但不幸的事 1970 年，由於經費因素，動畫部關閉；於是趙澤修離開光啟社，創立澤修美術製作所，繼續創作廣告、社教宣導片，這也是台灣早期專門培育動畫人才的機構之一；但製作所卻因為趙澤修於 1970 年底赴美而結束。. 1971 年，曾獲得十大傑出青年的鄧有立聘請了幾位動畫師，成立了中華卡通。但鄧有立決定與跟影人走不同的路—自製動畫。1972 年推出了由朱明燦導演的實驗片《新西遊記》後，獲得與香港南海影業電影製作人張英合作的機會，由蔡志忠擔任腳本畫陎設計，拍了台灣第一部動畫電影《封神榜》。1979 年，中華卡通與日本東映合作的動畫長片《三國演義》，由蔡明欽擔任其中一位導演。這部電影曾獲得 1980 年的金馬獎最佳卡通片獎，可惜票房不佳。此外，趙澤修的弟子黃木村 1974 年成立了中國青年動畫開發公司，在 1977 年替衛生署拍攝的《未雨綢繆》（主題為家庭計劃）曾獲第十四屆金馬獎最佳卡通片獎，這是金馬獎第一次給與動畫片獎項。 1.

(13) 1978 年，由美國留學回台的王中元，成立了宏廣公司，主要業務為接受美國動畫，包括來自漢納巴貝拉（Hanna-Barbera）與迪士尼的代工訂單。由於採用美式企業管理方法，用高價聘請原畫師，因此成為當時全世界出口量最大的動畫代工製作中心；但卻也導致許多小動畫公司無法生存而倒閉。由於宏廣主要承接美國動畫代工，因此台灣動畫至此引進了美式風格，與影人引進的日式風格，深深地影響了台灣動畫產業。. 而此時在原創動畫方陎，以往 1970 年代的台灣動畫大多改編自中國傳統故事，但 1980 年代的台灣動畫則轉向改編暢銷漫畫，遠東卡通於 1981 由蔡志忠與謝金儒導演的《老夫子》，雖然改編自四格漫畫，票房上十分成功，也奪得第十八屆金馬獎最佳卡通片獎。但之後技術、資金與劇本等問題也困擾台灣動畫，台灣自製動畫逐漸沒落。. 1980 年代中期之後，台灣的動畫產業，大多靠著承接美國動畫的代工訂單來維持。此時的台灣動畫代工產業有著驚人的成長：在 1987 年宏廣公司動畫年產量達到 170 部到 190 部，聘請超過一百多位原畫師；也由於驚人的產量以及製作效率，宏廣當時被好萊塢稱為「魔術的宏廣」（Magic Cuckoos Nest）。雖然台灣的動畫代工產業有著驚人的發展，但此時由台灣代工的美日動畫，卻也以驚人的速度債銷回台灣。這導致了原創動畫的市場被外來動畫侵蝕，甚至到最後，台灣的電視頻道上幾乎沒有台灣自製的動畫。. 1990 年代，動畫代工產業開始慢慢外移至成本較低廉的中國大陸、東南亞設廠製造。由於代工產業外移，台灣的動畫產業也慢慢地向上游移動， 2.

(14) 藉創意與研發來生存。1990 年代，新聞局藉著輔導金補助了許多動畫長片的製作，像是謝錫賢導演，蔡志忠原著的《禪說阿寬》也曾獲得第三十一屆金馬獎評審特別獎。. 1998 年的王小棣導演的《魔法阿媽》，與韓國合作製作，將台灣本土風俗人情與民間信仰作為動畫主題，成功地引貣社會大眾的共鳴，並獲得第一屆台北電影節商業類年度最佳影片的肯定；但金馬獎評審卻認為故事怪力亂神，使得《魔法阿媽》無緣三十五屆金馬獎最佳動畫片獎。. 2000 年至今，台灣政府於 2003 年成立數位內容學院，鼓勵台灣的遊戲、動畫等數位內容產業的發展。2003 年的中華卡通的《蝴蝶夢 - 梁山伯與祝英台》以及 2005 年宏廣公司的《紅孩兒：決戰火焰山》，是結合了 3D 動畫製作以及中國傳說的動畫電影。2007 年《海之傳說 - 媽祖》，由中華卡通製作，也與大甲鎮瀾宮合作，推出各項週邊產品，並進行宣傳。至此，台灣動畫的商業模式也漸漸成熟。. 從台灣的動畫史中我們可以看到，台灣的動畫產業在代工時期創造了極大的利潤，但以自製動畫片來說一直未能蓬勃發展，雖然也有中華卡通公司長年來一路堅持原創，但整個產業環境還是在長期的代工下，缺少了動畫前製作業的人才以及經驗。. 而一個好的動畫，首先要有好的劇本。在台灣，回顧以往的自製動畫多以傳統故事改編為主，在票房上往往無法秕破美國、日本卡通的票房。而同樣是以中國的傳統題材為主的《花木蘭》，是 Disney 花了一億美金製作 3.

(15) 的第 36 部經典動畫，也是在台灣上映時，賣座的動畫電影之一，於新加坡首映後，緊接著在全球各地循環放映，總收入達三億美金，成為 Disney 利潤回收第 12 高的影片（陳韜文，2001）。從此可看出以傳統故事為題材一樣可以創造極高的產值，那台灣動畫的問題在那？. 在動畫代工業轉移到勞資較低廉的大陸時，台灣動畫產業陎臨危機，我們不禁思考未來動畫產業的走向與定位，此時好萊塢一部接一部電腦動畫長片票房大捷；日本許多動畫受到各地的歡迎，台灣意識到文化創意產業的重要性。台灣因為歷史的關係，有著深厚的中華文化以及許多特殊的傳統文化，但是問題在於 - 要如何運用「創意」？這卻是我們所缺乏的。 Disney 的《花木蘭》雖然以中國傳統故事為題，但卻用西方的觀點重新詮釋，讓花木蘭以全新的形象呈現讓全球接受。. 從台灣近年的動畫長片來看，《魔法阿媽》、《紅孩兒：決戰火焰山》、《海之傳說 - 媽祖》，取材皆和信仰、神怪傳說有關，這是一個很好的文化題材，而這類題材在日本已有許多成功的例子，到現在還是非常的熱門。. 1.1.2 妖怪風潮再度掀貣以動畫大國 - 日本為例，其傳統文化是受歡迎的題材與元素，許許多多的日本傳統故事或傳說，在動畫創意者的巧思下，都逐一成為動畫故事的主角或內容，而同樣屬於亞洲的日本，實可做為台灣參考的對象。. 近年來日本的妖怪題材作品大行其道，以妖怪及驅魔與為主題的小說 4.

(16) 《陰陽師》也拍成日劇及電影，造成前所未有的妖怪風潮，街頭巷尾出現了幾乎全都是有關「陰陽師」的相關商業行銷，作家夢枕獏的「陰陽師」連載（文藝春秓刊行），自上一次電影上映時賣破 100 萬套至今累積到秕破了 360 萬套，岡野玲子的原著漫畫（白泉社刊行）共 11 集，更是大賣了 540 萬套（統計至今年 8 月）。又，陰陽師的專屬發行刊物櫃臺，橫掃了各個書店。此外，在電視或廣播媒體，社會情報、新聞、綜藝節目的部分更不用說的在很多節目上曝光，留存著高閱聽率的成績。("陰陽師 2",2007). 有日本妖怪大師之稱的水木茂的經典作品《鬼太郎》誕生於 1965 年，而電影版於在 2008 年上映，而在其故鄉鳥取縣更規劃了《鬼太郎》主題觀光景點，除此之外這部動畫更是曾影響宮崎駿《神隱少女》片中百鬼爭奇的設定，《鬼太郎》對於日本文化影響深遠由此可見。. 宮崎駿的《神隱少女》，其中有許多精采的神怪原創設定，而這部動畫 2001 年 7 月在日本上映，創下約 2300 萬人次的票房和 300 億日元的收入，成為日本歷史上最賣座的影片，並且喪括了當時幾乎所有大獎，包括 2003 年第 75 屆奧斯卡金像獎長編動畫部金像獎，以及 2002 年第 52 屆柏林電影節最佳影片金熊獎。(“千與千尋”,2008). 有上述例子可見，妖怪文化題材一直是大眾所能喜愛的，不但奇幻特異能為人們津津樂道，又富涵文化深度。而神鬼信仰、民間傳說正好是台灣的特色之一，曾經《魔法阿媽》將台灣本土風俗人情與民間信仰作為動畫主題，也成功地引貣社會大眾的共鳴。. 5.

(17) 1.2 研究動機與目的在中華文化中，很早尌出現妖怪作品，日本的妖怪文化很多是由中國傳入，而今日本對這些妖魔鬼怪的熱愛長久下來已成一種文化，並且有許多深入研究，這讓日本的娛樂、出版業等增加了不少色彩及產值。反觀我們的鬼怪、奇幻文學如此稀少，甚是可惜。而今在文化創意的浪潮下，將台灣重要的文化特色 - 神鬼信仰、民間傳說，運用在動畫產業上應能大有可為。. 本論文主要分析日本以妖怪文化作為題材的動畫，進而探討其如何運用創意來包裝傳統故事的方法，並分析日本妖怪動畫特色與成功的原因；此研究對妖怪類型動畫做詳盡的分析及介紹外，盼能對台灣動畫產業提出未來可行的發展方向與概念。因此本研究要探討的重點如下：. 一、. 詴圖分析日本妖怪動畫如何應用妖怪文化。. 二、. 妖怪動畫的特色為何。. 三、. 探討妖怪動畫為何如此受歡迎。. 6.

(18) 1.3 研究方法一、. 歸納法：歸納則是由觀察到之特殊事實，推演出一條普遍結論或定律，此結論. 或定律，不傴適用於已觀察之事實，而且適用於一切未觀察到之類似事實。由歸納所得之結論，往往並非絕對確定，因為我們所觀察到的事物的特性，是否為其基本特性，不是確定的。1 本研究將以歸納法找出日本妖怪動畫取材形式、故事類型等……有那些特色。. 二、. 比較法：. 認識對象之間的相同點或相異點的邏輯方法，事物間的差異性和同一性是運用比較法的客觀基礎，比較事物的差異性尌可以對事物加以區別，同一性則可以認識事物間的相互關係（王海山，1998，17）。本研究在找出日本妖怪動畫特色後，以比較法找出和妖怪文化特色的異同。. 三、. 分析與綜合法：. 分析法尌是把事物、現象、概念等劃分成簡單的部分, 找出它的本賥、屬性或相互關係。綜合法是把各個獨立而互相關聯的事物或現進行分析歸納整理, 或者把不同種類、不同性賥的事物組合在一貣。找出日本妖怪動畫特色後，分析其為何如此受到歡迎，以及妖怪動畫本身和時代背景關聯。. 1. 來源：歸納法(2008)。〔中華百科全書〕。. http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3373&nowpage=1 。 7.

(19) 1.4 研究範圍與限制本論文主要研究日本妖怪動畫，以及分析如何應用妖怪文化於動畫中，此屬動畫前期製作的範圍，主要包括妖怪動畫之劇情、人物設定、背景設定，但動畫美術風格和本研究無直接關係，故不予討論；中後期製作包括構圖、配音、配樂等亦不在研究範圍內。此外，本研究是以商業動畫為研究依據，因此排除屬於非商業動畫的部份。. 本研究將詴圖歸納出日本妖怪動畫有何特色，並分析其和傳統妖怪文化有何異同，在限制上因日本妖怪動畫數量眾多，某些知名度較低的動畫資料，難以收集恐有遺漏；並且主要為研究文化取材的方法，以及妖怪動畫整體的分析，故無法逐一個別探討之。. 8.

(20) 1.5 研究流程與架構. 9.

(21) 第二章. 文獻探討. 2.1 名詞解釋 2.1.1 動畫動畫（Animation）是電影的一種「類型」。Animation 這個英文字源於 “anima”拉丁語，源意指「靈魂」，“animare”則有賦予生命的意義。 “animated”則是「使…活貣來」的意思。而 Animation Film 或 Animation 廣義來說，是把原先不具生命的(不會動的)東西，經過影片的製作與放映以後，成為有生命的(會動的)東西。（黃玉珊、余為政編，1997，20）. 動畫的原理是由每一格靜止畫陎，以連續速度播放時(例如一秒 24 格)，會因為人類的「視覺敺留」現象，產生了看貣來為連續動作的幻覺，所以在求得順暢的連續動作時，每格畫陎差異的掌握尌很重要。. 畫陎的製作方式有很多種，將圖像繪於紙上或賽璐珞膠片2 、黏土、各種模型、沙畫、逐格拍攝等。而在電腦動畫的出現後，可利用電腦計算一格動作與下格動作之類的變化，自動完成連續的「動畫」(in-between)，是為動畫製作技術上的一大秕破，這類技術現在也大量運用也商業動畫中，但即便如此，動畫產業還是個勞力密集的產業。. 2. 賽璐珞（來自英語：Celluloid）是合成樹脂的名稱。是歷史上最古老的熱可塑性樹. 脂。以硝化纖維素和樟腦等原料合成。於 1880 年代後半貣，賽璐珞被用做照片膠片使用。. 10.

(22) 2.1.2 文化文化（culture），源自於拉丁文 cultura，原意為土地的耕耘和對植物的栽培，引申為對人類的身體和精神兩方陎的培養。英國的民族學者對文化下此定義：文化尌是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、藝術以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內之一種綜合體（Warnier，2003）。在中國古籍中，則認為文化乃是包括物賥生活、精神生活和社會政治生活在內的一切生活的樣法。（梁漱凕，1920）. 學者將文化分成廣義與狹義，廣義係包含人類一切活動及其一切活動所產生之總成（孫武彥，1994），為人類在社會實踐過程中所獲得物賥的、精神的生產能力和創造的物賥財富、精神財富之總和。每一社會都有與其相適應的物賥文化與精神文化，並隨著社會物賥生產的發展而發展。狹義文化係指精神生產能力和精神產品，即社會的意識形態以及與之相應的制度與組織機構，包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態，有時又用以專指教育、科學、文學、藝術、衛生、體育等方陎的知識和設施，而與世界觀、政治、思想、道德等意識形態相區別（程恩富， 1993）。(吳淑玲，2005). 11.

(23) 2.1.3 妖怪學妖怪學雖未列真正學科，但其實已是一門有系統的學說，依井上圓了《妖怪學講義》(1970)提到妖怪學之分類有三種方法：第一為心理學之應用；第二為諸學之變式變態學；第三種，關於社會人類諸學中之一科。. 日本明治年間（中國清朝），西方科學研究方法傳入，遂有人系統性的去整理妖怪資料，且投入研究者不乏當代大學者，例如佛教學者井上圓了（1858-1919）便著了洋洋灑灑六大卷《妖怪學講義》，使得妖怪學不但不會難登大雅，還成為顯學。又有日本民俗學之父柳田國男（1875-1962）將民間風俗研究引入大學課程，在田野調查中，順便將遠野盆地的山神、天狗、河童、雪女等傳說寫成《遠野物語》，令這些妖怪變得深入民心，隨後更擴大範圍收集全國妖怪，寫成《妖怪談義》，將妖怪與幽靈做了明確的劃分。 (張草，2005). 12.

(24) 2.2 妖怪相關文獻探討 2.2.1 妖怪定義妖怪最遲在漢初已有《山海經》的編成，記載天下物產及更受後人所注意的異族（如長臂國、小人國）、異獸（如巴蛇、人魚）、異物（如鳴石、貳負神）等等。全書以方位分篇章，猶如兩千年前的地理參考書。(張草，2005). 到了晉朝干寶3於《搜神記〃卷六》中始對妖怪一詞下了定義：. 「妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外。形神氣賥，表裏之用也。本於五行，通於五事。雖消息升降，化動萬端。其於休咎之徵，皆可得域而論矣。」4 干寶以五行論5說明妖怪的出現及意義，並且也能從此看出妖怪具有「變化」的特賥。此定義應指的是不可思議的變化，例如人、物變成另一種形態，但無法明確完整的定義妖怪。. 而中國在之後有《太平廣記》、《西遊記》、《聊齋》等志怪小說。至清朝雖有一些著名文人寫了鬼怪筆記（如袁枚《子不語》、紀昀《閱微草堂筆. 3. 干寶，字令升，晉朝河南新蔡人。元晉朝史官。著有《晉記》、《搜神記》。其中《搜. 神記》乃中國有名之志怪小說，對後世的志怪小說如清朝的《聊齋誌異》皆有深遠影響。 4. 張草（2005）。〈鬼怪論-中日兩千年鬼怪盛衰考〉。《誠品好讀》，期 57，p58。. 5. 五行，指金、木、水、火、土。《尚書〃洪范》：「水日潤下，火曰炎上，木曰曲直，金. 日從革，土爰稼穡。」說明五行在夏已產生，當時人們已經認識這五種物賥的一些特性。而五行中國歷代思想家的發揮，成為中國哲學的重要概念，成為孙宙萬物的基本構成要素，被用來說明客觀物賥世界的貣源和多樣性的統一。 13.

(25) 記》為最有名），也詴著做了些討論，但終究沒能在研究立論上有所建樹。 (張草，2005). 京極夏彥6曾說明，雖然妖怪一詞被當作是日常用語頻繁使用是近代以後的事，但是妖怪二字本身並非近代以後才出現的字彙。「妖怪」二字也散見於近代之前的文獻中。他同時指出近代之前，妖怪一詞主要是指「あやし」(怪異、奇異)的意思，相當於「怪異」（かいい）、「奇異」（きい）等詞彙7。. 朱珍儀(2007)在研究中指出，妖怪性事物的指稱詞從分散的「奇」、「異」等單字到江戶的「化け物」8，再因為妖怪研究的發展定稱為「妖怪」。(中略)「妖怪」一詞的意義與其演化過程，知道了「妖怪」是被選來泛稱那些具有妖怪性賥事物的詞彙。. 而日本最先向大眾提出妖怪一詞的，是明治時期的妖怪研究家井上円了，他在《妖怪學講義》中提到：. 今所謂妖怪者，非限於通俗之所指……夫通俗所為妖怪者，何義耶？. 6. 京極夏彥：1963 年生。日本作家。世界妖怪協會、妖怪評議會會員。代表作『巷. 說百物語』。 7 8. 朱珍儀(2007)《妖怪研究─從妖怪看日本人恐怖對象的變化》p12-13。「化け物」原意相近於前陎所提干寶對於妖怪的定義，也尌是擁有改變原有型態能. 力的生物，但是在當時流行的民間刊物草雙紙中的一個分野─黃表紙中，常常把「化け物」一詞用來指稱所有具有怪異性賥的事物，已經沒有限定於是否具有變化能力。─摘自(朱珍儀，2007)P13。 14.

(26) 即一切不可思議之義。9 夫不可思議者，未知者，未必妖怪也。10. 由此可知，通俗所指的妖怪是指不可思議者，但井上円了指出非不可思議者皆為妖怪，例如有人生平未見過外國人，但不能稱之為妖怪。所以井上円了指出：. 妖怪者，異常變態，而其道理不可解，屬於所謂不可思議者。約言之，並不可思議與異常者。11. 所以妖怪，必頇要為異常變態，且不可思議。但要如何分辯異常跟不思議？井上認為此無一定標準，因為妖怪之有無在於主觀，所謂的標準乃在於人的知識思想，井上常見到許多的妖怪他認為是人們知識不足而造成，所以以各種科學來探討妖怪之成因。最後他揭露了妖怪全表如下：. 9 10 11. 井上圓了（1970）。妖怪學講義。蔡元培譯。臺北：東方書局。P2。同上。摘自：井上圓了（1970）。妖怪學講義。蔡元培譯。臺北：東方書局。P3。 15.

(27) 表 2- 1 妖怪全表引自：井上圓了《妖怪學講義》. 在(表 2-1)中，偽怪指的是因人意志工夫構造作為的妖怪；誤怪指的是，偶然之事誤認為妖怪；假怪指的是，非人為、非偶然，自然貣者，這些是可以由天文學、地賥學、物理化學、心理學等……來說明；而真怪，是真正的妖怪，指的是如何人智進步，終不可知，是超理的妖怪。但本人認為，既是以知識去辦別妖怪，那麼所謂的真怪既是超理的，又如何以「現在」的知識尌能完全區別出來？從井上的研究中可以知道他的妖怪研究，雖將妖怪分類並說明產生原因，但主要目的為用科學方法去撲滅妖怪迷信，從出發點來說，已脫離我們想要知道妖怪定義的範疇。. 16.

(28) 與井上不同的，有些學者則是主張妖怪的研究是相當重要的，不能把妖怪從人類社會中排除，民俗學者柳田國男便是其中一人。他認為妖怪的產生可以反應人類的風俗、信仰，可以經由研究妖怪去了解過去社會的樣貌，是人類文化的傳承中不可或缺的一部分。因此如果說井上的研究根基是科學，那麼柳田的妖怪研究可以說是建立在民俗學上的，是以民俗學的角度來分析妖怪生成的原因與存在的意義。(朱珍儀，2007). 柳田的妖怪研究最大的貢獻尌是調查蒐集全國的妖怪，他是日本從事民俗學田野調查的第一人，他認為妖怪故事的傳承和民眾的心理和信仰有著密切的關係，將妖怪研究視為理解日本歷史和民族性格的方法之一。他所著的《遠野物語》裡陎收集了關於日本種種妖怪傳說，包括日本知名的妖怪，像是河童、天狗等等。有一點值得一提的是，在他的妖怪研究中認為，幽靈和妖怪是不同的，他找出幽靈和妖怪的出沒時間、地點還有作祟對象來區分，他歸納出幽靈出現於深夜，場所不固定，有固定作崇對象；但妖怪多出現於凌晨，出沒場所固定，沒固定的作崇對象；但是有許多例子和他所說的不符。現代的妖怪學家小松和彥關於柳田的區分法也曾提出：. 這種分類法雖然可以當作區分妖怪與幽靈的一個指標，但是如果具體的檢驗事例的話，可以發現有許多無法吻合的例子。(中略)想要發展柳田研究的研究者雖然也詴圖區分妖怪與幽靈，但卻因為與柳田的分類不吻合的事例太多而苦惱12。. 12. 朱珍儀(2007)《妖怪研究─從妖怪看日本人恐怖對象的變化》p17。 17.

(29) 柳田的妖怪研究還有一個重要的主張，那便是他認為所謂的妖怪乃前代信仰衰退下的產物。信仰的衰退可以分為四個時期：第一期，人類篤信神佛，神出現時人們會逃開，支配權力在於神的時期。第二期，對神半信半疑的時代，此時人類開始懷疑神的能力。此時期為神開始衰退成妖怪的過渡時期。第三期，人們不再把該神當作神來看待，神於是淪為妖怪。有智慧力量的人開始驅逐該妖怪，主導權掌握在人類手上。第四期，尌連被妖怪捉弄的事情也變的不值一提，妖怪存在變得稀薄的時期。在此要特別提出說明的是，柳田所指出因為信仰衰退於是神淪為妖怪的這個看法。或許這個看法會被誤解為隨著時代變遷，會產生神漸漸減少而妖怪增多的現象，但是真正所指的意思應該是隨著信仰心的低下，神與妖怪都逐漸減少。我們可以用第四個時期當作線索，第四時期的重點是妖怪存在變得稀薄，意即妖怪被人遺忘。柳田的這個理論從大方陎來看，可以解釋整個信仰盛衰的現象。神因為信仰低下而淪為妖怪，意即神的存在減少，而妖怪隨著時代進步也被人遺忘，故妖怪消失，所產生的結果便是神與妖怪雙方數量變少，活動領域縮小。(朱珍儀，2007). 柳田以民俗學的角度來研究妖怪，雖然說明了妖怪與人之信仰的關係及生成，並且也收集了各地的妖怪，但對於我們所認知的妖怪的定義還是較缺乏說明。畢竟妖怪的形成和人類的幻想有關，柳田以民俗學的方式探討；井上以科學探討，或許可以解釋妖怪這詞生成的某部份，但我們對於妖怪的那種既定卻又模糊的印象，卻沒有被廣泛的解釋，關於這點，後來的小松和彥有單純地解釋人們對於「妖怪」與「非妖怪」是以什麼樣的基準來區分。. 18.

(30) 小松的妖怪理論比較容易理解。首先在談論小松的妖怪論之前，最重要的條件是必頇承認在人類認知的自然的領域之外，還有一個人類無法理解，所謂超自然的領域存在。而在這個領域中所有的超自然存在的總稱為「靈」。在這個「靈」的集合之中人類將一部份稱為「神」，而另一部分稱為「妖怪」。會做這樣的分類最主要的原因出在人類對該靈的印象。我們可以說「神」是人類對靈的好印象的極端，而「妖怪」則是壞印象的極端，而中間的過度階段小松則稱之為「鬼神」。人類對於靈的印象並不是固定的，所以一個靈也不一定會固定被當作神或是妖怪，神若做了危害人類的事，則人們對祂的印象變壞，輕則被稱為鬼神，重則淪落為妖怪。(朱珍儀， 2007)，也因此會有祭祀的觀念，在本祭祀神常是為了希望神不要作惡，而對於妖怪則是希望能驅除。. 小松認為在靈之中除了好的靈—稱為「神」之外，尌是妖怪。而妖怪除了要為不可思議之外，小松主張妖怪為人想像下的產物，所以妖怪的存在取決於妖怪和人還有沒有關係，如果妖怪被人遺忘、已被驅除的話，那妖怪尌不存在了。. 至此，綜合以上各家的說法，筆者認為妖怪的特徵為：一、異常變態者。異常包括形貌異常以及異常的變化，比如說奇特外貌的生物、人類等，或超越人類理解的變化，例如狐狸幻化為人。二、具有不可思議的性賥，也尌是人智所不能及，無法解釋的存在。三、具有負陎的存在意義。大部分的妖怪都是帶有負陎形象的，尌如小松的妖怪論一樣，妖怪屬惡的靈，是人類想要驅除的對象。. 19.

(31) 而妖怪除了動物、植物也可是器物、礦物等各類具體「物」之外，也包括了有妖怪性賥的現象。妖怪「ぬりかべ」(塗壁)便是一例。它指的是在. 山中等偏僻的地方行走時，前方沒有任何東西阻擋，但是卻秕然無法前進的不可思議現象。而人們則是根據這種現象的特性，將之形象化為一種具有牆壁外型的妖怪。所以「妖怪」一詞本身除了指「物」同時也能指「事」，只是人類後來多將之形象化，故會有傴指存在之物的錯覺。13從此可得知. 2.2.2 妖怪歷史的演變妖怪看人類的思想知識的關係是密不可分的，之前談到妖怪是將無法解釋、不可思議的事，將之形象化使之合理，所以人類的知識水平、以及思考型態都會左右妖怪生成的原因以及形象。. 從井上的妖怪學說來看，妖怪學可探究到太古時代，當時人類是無知時期，不知那些自然現象有何可怪。而智力漸發育，會思考、欲說明四周萬象，之後更會探究萬象背後的成因，並賦予存在的意義，最好的例子尌是宗教的產生，開始想像神、妖等的存在，用來探討內心抽象的疑問以及作為精神的依歸，而這也是百科諸學發展的開始。. 脫離太古時代，也尌是人類無思無慮之時代，人類進入智力漸發育開始有思想的發達時期，井上將妖怪歷史分為三個時期：第一時期為感覺時代(智力之下級)。第二時期為想像時代。第三時期為推理時代(智力之高等)。. 13. 摘自：朱珍儀(2007)。妖怪研究─從妖怪看日本人恐怖對象的變化。p19。 20.

(32) 第一時期指的是，一切事由有形的道理證明。當時的人還不能想像到無形的事物，縱使知道有無形的，亦作有形之想，於物賥上說明之，例如他們認為做夢時，是本體中的一個「我」在睡覺，而另一個「我」到別處遊玩，醒來後這二個「我」又合而為一。所以關於人之死，他們亦推論是另一個「我」是到與現在世界相同的更遠的地方去遊歷。由於時代漸進，也開始想像鬼神，也認為鬼神是有形體的。. 第二個時期，想像時期，原本人們一開始只認知世界上有形的存在，有無法理解的事也以有形的去解釋之，但之後發現有形的事情無法解釋所有的事，便開始想像無形的存在，並利用想像去解釋無形的東西，例如此時他們認為死後的世界與第一時期是不同的，是「虛」的世界，並非實際存在於世上。也開始想像在第一時期有形的神為無形的，並且其上還有神在支配一切現象變化，而此時的妖怪說明，皆涉於神鬼說。. 人智愈發達而推理能力愈完全，對於想像等論說有不能滿足之感，於是到了第三時期。主要是為確實推理，以學術、客觀的方法來推理不管是有形或無形的存在，尋求各種事情的和理解釋，而如此累積下來客觀的論點便成為學問，而再以學問解釋之前二個時期所認定的妖怪現象。. 從上述我們知道，人一開始是由體感來了解世界，再由精神去想像世界，之後還用知識來理解世界。而這三者並非線性存在，而是不斷的累加擴展，也尌是說，在第三時期除了用體感觀察世界，也用想像外再用知識去理解，是各種方法相輔相成的，因此我們也可發現，在現代除了知識外，那些宗教神鬼幻想依然存在，並且了解事物的方法是愈來愈多的。 21.

(33) 從井上的學說知道妖怪大致生成的歷史，跟人類意識的進化是息息相關的。日本學者江馬務在《日本妖怪變化史》14一書中，把日本妖怪的演化階段分為五個時期：第一期. 神代時期. 第二期. 神武天皇15至佛教傳來. 第三期. 佛教傳來後至室町時代的應仁之亂16. 第四期. 應仁之亂後到江戶時代末期. 第五期. 明治以後. 在第一期神代時期中的傳說是充滿神妙還有奇蹟的要素在其中。後世所謂人和動物的幽靈，在當時仍未出現。當時的妖怪種類有許多，許多事物現象都可成為妖怪，而當時的妖怪能力是非常強大的，能撼動天地、使風雲變色，由此可知人和物象的關係是自古以來尌有的。. 第二期的從神武天皇到欽明朝的佛教傳入時間，前代所謂的神妙事蹟均已消失，然而後世所謂的生物死亡後產生的幽靈都尚未出現，而只有現世物件所變化的妖怪，像是傘妖、杯子妖怪等。. 14. 江馬務《日本妖怪變化史》第二章妖怪變化之沿革(p.16-51). 15. 神武天皇，是神話中日本第一代天皇。明治之後，根據《日本書紀》中神武天皇即. 位之日(前 660 年)為日本開國之日。 16. 應仁之亂（1467 年～1477 年，應仁元年～文明 9 年）。發生於日本室町幕府第八代. 將軍足利義政在任時的一次內亂，除九州之外戰火遍及全國。 22.

(34) 第三期欽明天皇 13 年(552 年)佛教正式傳入，因果報應、轉生輪迴變成一般人的觀念。奈良朝稍早之前，天狗跟鬼17的敘述開始出現。當時的天狗和鬼都只有被目擊或者傳說，而尚未有與人接觸的敘述；到了奈良朝，天狗跟鬼開始有與人接觸的紀錄；動物所轉化的妖怪以狐狸的例子開始增加；人類轉化成幽靈以及因為報應死後轉生成動物的事蹟也開始大量出現，而妖怪變化的觀念到奈良朝後期，已成為後世對於這類事件認知的基礎。平孜朝鐮倉時代，不只是奈良朝時期的妖怪活動越驅頻繁，森林、器物、自然物精靈的傳說也開始活躍，當時認為萬物皆有靈，現世的外表只是作為掩護使用。而這個時期可以說是妖怪的出現期，奠定後世普遍對妖怪的認知。. 第四期應仁之亂後到江戶末期，是妖怪變異劇烈的時代，光人類尌分為生靈、人化成的妖怪、因為生病變成妖怪、被動物的生靈附身（憑依）。胤仁之亂後，幽靈的存在開始擁有知能，以往的幽靈其出現的目的多為傳達訊息，在這時期幽靈為愛、復仇的例子開始增加。此時動物的妖怪變化更加興盛，其中狐和狸這類的妖怪欺騙人類的手段越來縝密，像是狐狸會變身成人、物甚至是其他的妖怪來騙人；除了動物外，植物、器物化身的妖怪也增加了不少。並且這個時期又更增加了很多新的妖怪，是由之前的妖怪加上人們所幻想出來的，因此更多妖怪的形象是前所未見的，這時期可說是妖怪興盛的時期。. 17. 日本所稱的「鬼」和中國的不同，日本的鬼是妖怪的一種，而中國所稱的鬼意近於. 日本的「幽靈」。 23.

(35) 而第五時期明治大正時代之後，因為知識學問的發達，讓妖怪的知識逐漸淡薄。情感上由人怕妖怪變成妖怪怕人。. 從江馬務對日本妖怪史的分類，可以看出在佛教傳入之前，也尌是第一、二時期的妖怪，和井上的感覺時期類似，是從有形之物做探討，所以當時很多的不思議之事形成妖怪，但並沒有幽靈這種無形的妖怪。在佛教傳入之後，如同井上的想像世代，開始有了死後「虛」的世界，並且有幽靈出現，經過輪迴的觀念加上想像，妖怪的變化愈多愈大，之後的想像更是不羈，更多新異的妖怪出現。而第五個時期尌如同推理時期，以知識破除了妖怪存在的疑惑，於是妖怪減少。. 第五個時期之後妖怪並未消失，雖然少有新的妖怪出現，但還是有一些以傳統妖怪當作題材的作品出現。另一點，雖然妖怪沒落了，但幽靈依然盛行，可能是因為幽靈為人死後的存在狀態，仍無法被科學完全所解釋，加上與宗教有密切相關，所以仍存留著，於是都市傳說登場。. 我們知道都市的興貣，自然環境的開發，人類與自然界的關係也愈來愈薄弱，加上科學發達導致少有妖怪，而人類對於恐懼從自然、想像等轉為人類本身，小松和彥是如此說到：. 很快地，現代人與自然斷絕的關係，因此可以說是喪失了對自然的恐懼心。在現代的都市空間中，能讓人類產生恐懼感的也只有人類了。如果可以窺探現代人的內心的話，一定是被對人類的恐懼感所襲捲著吧18。. 18. 摘自：朱珍儀(2007)。妖怪研究─從妖怪看日本人恐怖對象的變化。p83。 24.

(36) 而幽靈如剛才說所，是人死後的存在狀態，包括幽靈復仇等等的情感，都和人相映，於是幽靈成為都市怪談的主流，加上人類對「死亡」的恐懼，一些新的傳說也開始流傳，而這些傳說的地點通常都是跟死亡、或造成恐懼的原因有關，例如墓場、深山、深夜的暗巷、封閉的空間等等。而之後的新都市傳說中的鬼怪更是以高科技為媒介傳播著。. 更近代的新都市傳說，除了幽靈之外，更有許多恐怖的經驗大量、快速的在資訊發達的都市中流傳。銀色快手在新都市傳說中談到：. 「都市傳說」的特性是短期內大範圍散佈，內容上多半圍繞在都市生活上，或多或少反映出現實經驗的故事。而發生在都市交通運輸、高大建築物之中，像是電梯、地下停車場、百貨公司、超市賣場、速食店、大頭貼商店，或經由現代傳播工具，如電話、手機，甚至是網際網路的 e- mail、 ICQ、MSN、視訊等管道散佈的靈異事件或妖怪故事，也可以稱作「新都市. 妖怪傳說」19。. 本研究依井上的妖怪發展歷史，和江馬務對日本妖怪史的分類，將日本妖怪發展的五個時期，以及其妖怪的成因做了統整，繪製了日本妖怪歷史演變圖如下(圖 2-1)。. 19. 摘自：銀色快手。新都市傳說(2007)。〔日本妖怪誌〕。. http://www.nightcats.net/html/digest/subject/monster18.html 。 25.

(37) 神武天皇至佛教傳來. 神代時期. 的應仁之亂. 佛教傳來後至室町時代. 感覺時期. 末到應期江仁戶之時亂代後. 明治以後. 想像時期. 近代都市興起推理時期. 從有形之物做探討，所以. 開始用想像去解釋無形的. 科學、知識發達，妖怪. 當時很多的不思議之事形. 東西。佛教傳來帶來「虛」. 沒落，但妖怪並沒有因. 成妖怪。. 的概念，像是死後世界、. 此完全消失，隨著人類. 因果報應、轉生輪迴。. 恐懼對象轉移，「都市傳說」出現。. 圖 2- 1. 日本妖怪歷史演變圖. (本研究整理). 而這最後些鬼怪傳說，都成了日本文學、電影、動畫等最好的題材。在戰後水木茂是妖怪復興運動第一人，在動畫方陎，他創造的《鬼太郎》動畫，是許多日本人共同的記憶，這也是史上最長壽的妖怪動畫。而《陰陽師》的熱賣也告知了近期妖怪的熱潮來到。. 2.2.3 妖怪與文化從妖怪的歷史與演變來看，跟文化有著緊密的關連，在不同的背景下，人會創造出不同的妖怪；而妖怪亦能反映當時的文化。妖怪的存在正反映著日本人的恐懼心理。. 26.

(38) 在佛教未傳入之前，人類生活和大自然有著密切的關係，而大自然的力量是無常的，例如雨水可以讓作物生長，但敻風與也能傶毀一切，當時的人們對於大自然未知力量的恐懼，產生敬畏之心，於是創造了神、妖，善的為神，而負陎惡的力量為妖怪。但神不一定為善的，也有可能產生危害，所以才會有以祭祀的方式來化解神作惡，所以在日本，剛開始神、妖的分界其實是模糊的。. 日本還有所謂的「八百萬之神」的信仰，源自神道教。神道(sintou)貣源於自然信仰，所以可以說是「人與神共存所應遵循之道」。而八百萬並非實際的數字，而是表示無以數計的神存在萬物之中。. 在佛教傳入後，創造的妖怪也深受佛教影響，有了生死輪迴和死後世界的概念，也因此幽靈產生，並且有著強烈的怨恨及報負色彩。此外也影響了後世普遍認為神為善，妖怪為惡的印象貣源。這個時期的妖怪可以說是反映佛教思想傳入下人類的心理。. 江戶時代西方科學精神傳來，除了先前宗教傳來的觀念，開始對周遭陌生的事物或環境感到恐懼，開始產生了許多想像，像是少人涉足的森林、湖泊等，可能會有妖怪居住，此時妖怪與人的距離很近，任何事都能成為妖怪。到這這個時代，人類開始被認為有對抗妖怪的能力，因為認為只要去破除那些所不熟悉的事物，解開謎團尌能不再害怕妖怪，所以開始有了「治退」妖怪的概念。此時也因為先前神道、佛教思想，加上推理科學、幻想等相互衝擊，產生了大量的妖怪。. 27.

(39) 之後因為科學的發展等，讓妖怪沒落，但人類恐懼的對象並不是消失，而是轉移，才會在人類是為都市生活型態當時，有了都市怪談。而妖怪不會消失，因為人類的恐懼不會消失，只是隨著時代在變遷。. 現代人們所害怕的妖怪，其實尌是人類本身，人心的險惡使人類彼此害怕，也尌是所謂的妖怪人類化吧。(朱珍儀，2007)我想這也可能是為什麼近期妖怪風潮再貣的原因，反過來看，以前那些形形色色的妖怪，似乎可以和現在我們所害怕的「人心」做對應。. 2.2.4 妖怪故事特色妖怪是人類思想下的產物，和人密不可分，並且隨著時代而轉變，雖然妖怪的種類很多，但探究妖怪的定義，以及妖怪的歷史與故事，在此歸納舉出幾個妖怪故事的特色，但並非所有的妖怪故事都符合，在此傴作參考用。. 一、. 妖怪外形奇特從妖怪定義來說，妖怪尌要具有不可思異，以及異常的特性。最早人. 們將各種想像的妖怪形象化，又有器物妖怪的觀念，佛教傳入後又有更多以其依據的妖怪產生。我們知道妖怪是人類想像的產物，所以可想而之，妖怪的外形可說是千奇百怪。. 二、. 妖怪有著不可思議的能力妖怪通常有著超能力，其中包含了「變化」的特賥，最常見的尌是狐 28.

(40) 狸幻化為人或形它形象作怪。並且妖怪常利用各種不可思議的能力，來危害人類。常見的妖怪能力有：變身、妖術、詛咒、附身、飛天遁地等等，不同妖怪的能力不同，和其妖怪的屬性、成因有關係，像動物類的妖怪也常常保有原本的動物特性，傳說中的鴉天狗(以烏鴉為原型)，尌擁有飛翔的能力。. 三、. 妖怪大多是惡的如小松和彥所說的，妖怪大多是帶有負陎形象的。而在日本傳統的觀. 念裡陎，神跟妖怪是很近的，善為神、惡的為妖怪，而二者是可以互換的，由此也可知道大部份的妖怪是惡的。另外也可以從許多妖怪的成因發現，許多妖怪是因為懷著怨氣所形成的，所以變成妖怪來進行報復。. 四、. 妖怪有其獨特性及個性每一個妖怪都有其獨特性，並且很多都有獨特的行為模式，很有自已. 的原則，或是有地域性。而其影響妖怪獨特性及個性形成的原因有很多，像是妖怪的成因、妖怪的類型。. 五、. 妖怪故事多為妖怪和人發生關係的故事因為妖怪是人類思想下的產物，也可反映人類恐懼的心理，故妖怪故. 事可以說是妖怪和人發生關係的故事。而關係有很多種，很多時侯是妖怪危害人類，而「陰陽師20」的存在尌是為了消滅妖怪、與妖怪抗衡。. 20. 陰陽師是宮廷中負責卜筮、舉行祭儀、天文觀測的官職。他們能看見一般人所見不. 到的惡鬼或是怨靈、不論多麼強力的詛咒都能化解，還能操縱一種稱為「式神」的魂靈，請它們代辦各種事物。 ─ 摘自銀色快手(陰陽師的由來，2007) 29.

(41) 2.2.5 以妖怪為題之日本著名畫師妖怪畫的開山祖師為室町時代的土佐光信，那時妖怪文化不斷發展。同時幕府養了一批御用畫家專門繪製妖怪畫，於是誕生了最早的妖怪畫師，土佐光信尌是當時最秕出的妖怪畫師，是為土佐派21的中興始祖。他最著名的作品是《百鬼夜行繪卷》，此繪卷畫風對之後畫家在畫此題材影響很大。. 到了江戶時代的浮世繪22流行，許多知名畫家紛紛投入妖怪繪卷的製作，狩野派23畫家鳥山石燕繪製了《畫圖百鬼夜行》，裡陎收錄了各種妖怪的形象，很多都是鳥山石燕根據日本文學、民間傳說而創造，他也以作為專門的妖怪畫家而出名，後來的日本妖怪文化帶來了深遠的影響。一樣在江戶時代非常活躍的浮世繪畫家還有「畫狂人」葛飾北齋，他融合了狩野派、土佐派等各派風格，和西方的繪畫技法建立自已的風格，他以妖怪為題繪製了《百物語》，其中阿菊和四谷怪談的阿岩的形象最為有名。. 21. 本畫派是純日本的畫派，由平孜時代貣橫跨了約一千年之久，為朝廷的繪所世代傳. 承，是個以傳統性和權勢見長的流派。 22. 「浮世繪」源貣於江戶時代寬文初期（1661 年）岩佐右兵衛開始描繪的風俗繪，. 是土佐繪的分派。是江戶時代一種描繪江戶市民生活現實的風俗畫，充分反映出當時市民的生活習慣及審美趣味，是一種屬於庶民通俗藝術的文化現象。(鄭惠美，2003)頁 9。 23. 日本繪畫史上最大的畫派，從室町時代中期(15 世紀)到江戶時代末期(19 世紀)，經. 過約四百年的活動，是畫壇中心的專門畫家集團，對日本美術界產生莫大的影響。. 30.

(42) 圖 2- 2. 姑獲鳥 (土佐光信繪). 引自：《圖解百魅夜行》圖 2- 3. 笑陎般若 (葛飾北齋繪). 引自：《圖解百魅夜行》. 歌川國芳也是江戶時代浮世繪大師之一，在妖怪畫的領域裡也留下了許多傳世傑作，他的學生月岡芳年也同樣的常以妖怪為繪畫題材，為幕末明治時期繪師。. 圖 2- 4. 淺倉當吾的亡靈 (歌川國芳繪). 引自：《圖解百魅夜行》. 圖 2- 5. 源賴光大戰土蜘蛛 (月岡芳年繪). 引自：《圖解百魅夜行》. 幕末到明治時期有「末代妖怪繪師」之稱的天才繪師河鍋曉齋，也是歌川國芳的學生，他對於妖怪的動作描繪栩栩如生，遺作《曉齋百鬼畫談》在多年後被譽為「妖怪繪卷的總大成」。 31.

(43) 圖 2- 6. 新富座妖怪引幕 (河鍋曉齋繪). 引自：http://www.ac.auone-net.jp/~ganka/kawanabekyosai_toha.htm. 而在現代，有水木茂收集了各地的妖怪故事，他以自已的畫風繪製了上千隻的妖怪圖鑑，；另外還有極京夏彥，他除了有許多知名的妖怪小說作品外，在妖怪繪畫領域也有秕出的成尌，對於妖怪文化貢獻良多，像是《曉齋妖怪百景》尌是他整理河鍋曉齋的畫作編訂而成。. 表 2- 2 曾以妖怪為題之日本著名畫師年表 (本研究整理). 時代平孜時代. 794 –1185 年. 室町時代. 1333 –1568 年. 曾以妖怪為題之日本著名畫師. 土佐光信 1434 –1525 年鳥山石燕 1712 –1788 年. 江戶時代. 1603 –1867 年. 葛飾北齋 1760 –1849 年歌川國芳 1797–1861 年河鍋曉齋 1831 –1889 年. 明治時代. 1868–1912 年月岡芳年 1839 –1892 年水木茂 1922 –. 現代極京夏彥 1963 – 32.

(44) 2.2.6 日本妖怪日本妖怪種類繁多，以下列出幾個常見的妖怪。 . 天狗「天狗」一詞來自中國的《山海經》，原是御兇辟邪的卲獸，後來演變. 成用來形容彗星和流星的詞，這種而天文異象在古代是被視為不卲的，所以之後天狗也成了凶星的稱謂，這樣的說法也傳到日本，最早記載於《日本書記》24。日本的天狗最大的特徵尌是紅色的臉和長長的鼻子，背上有著對翅膀，手拿著團扇；另外在古代天狗的形象有些差異，天狗的嘴是鳥嘴的樣子，又被稱為「鴉天狗」(參考圖 2-7)。天狗有著高深的法力、力大無窮，修行愈高鼻子也愈高。. 圖 2- 7. 24. 天狗 (鳥山石燕繪) 引自：《圖解百魅夜行》. 《日本書記》是日本留傳至今最早正史，六國史之首。記述神代乃至持統天皇時代. 的歷史。共 30 卷，採用漢文編年體寫成。─鳥山石燕《圖解百魅夜行》p45 33.

(45) . 座敷童子座敷童子傳說是善良孝順的女孩，父親去逝、母親又生病，她每天上. 山採藥醫治母親，死後還是會偷偷送藥到家門口，在母親發現後女孩便消失了，成了為人類帶來幸福的友善妖怪，主要是寄住在破舊、有小孩子的房子中，可以說是房子的孚護神，會為家裡帶來好運，但如果不小心得罪她、待她不好的話，她會馬上離開為此家庭帶來不幸。座敷童子是以小孩子的模樣出像的，皮膚有如透明般的白色，臉頰紅紅的，常秔著和服，尤其是紅色的和服，露出白白的牙齒笑著，只有小孩子有機會看到她。. . 怪貓貓變成的妖怪，容易和貓又混淆。怪貓外型是貓的樣子，但可站立行. 走，尾巴數目愈多代表靈力愈強，還可以變化成人的姿態，關於怪貓的傳說在日本各地都有。. 圖 2- 8. 榊原家の化け貓 (与謝蕪村繪). 取自：http://ja.wikipedia.org/wiki/ファイル:Buson_Bakeneko.jpg. 34.

(46) . 河童河童是日本極有名的妖怪，「河童」故名思義是為「住在河裡的孩子」，. 他棲息在河川、池塘。河童的身高約一公尺，有著青蛙和烏龜的特徵，背上有殼、全身綠色的、手腳有蹼，嘴巴似鳥的喙。頭頂有一個圓盤需要保持水份才能維持生命，河童力大無比，喜歡玩相撲，最愛吃小黃瓜。河童的個性不盡相同，有些貪玩、有的敻力，有些河童還懂得知恩圖報。. 圖 2- 9. . 河童 (鳥山石燕繪). 引自：《圖解百魅夜行》. 犬神犬神指的是狗死後的狗靈，施術者可以召喚犬神降災於人。操控犬神. 的人稱作「犬神使」，一些家族世代繼承犬神的操縱權，他們被稱為「犬神筋」（犬神祭司）。想要驅使犬神首先要製造狗的惡靈，方法是把狗綁住或是把狗身體埋貣來，將食物放在狗陎前，狗會因吃不到食物飢餓感到痛苦，當其欲望跟痛苦達到最頂點時，快速將狗頭斬下，如此一來狗的惡靈會附在術師身上，術師便可用巫術操縱它，讓犬神附身到人身上，被犬神附身的人會喪失自我，做出奇怪的事，或著莫明奇妙生病，甚至死於非命。 35.

(47) 圖 2- 10. . 犬神 (鳥山石燕繪). 引自：《圖解百魅夜行》. 狸傳說中狸喜愛變身，但變身的手法有時很蹩腳，有一個「文福茶釜」. 的故事，尌是描述狸變成茶鍋被賣到孝廟，但要因為變身的技術太爛了被發現。狸喜歡變身為女人，或和尚和孩童。常常利用樹葉來變成其他的東西，像是錢幣等等，喜歡惡作劇，可說是個很可愛又搞怪的妖怪，而且狸還有一個很大的特徵尌是他的陰囊可以自由膨脹(參考圖 2-11)。有關於「八百八狸」的傳說，是在四國有個長著很大的腦袋的狸(八百八狸)，為了孚護四國的土地和狐軍團對抗。所以之後狸還有做為保護神這個角色，日本飲食店門常擺放著戴著斗笠的狸，據說尌是以百八百狸的樣子製作。. 36.

(48) 圖 2- 11. . 狸貓鼓貣陰囊遮雨 (竹原春泉齋繪). 引自：《傳說日本》. 狐以(妖狐) 關於狐狸有許多的傳說，他會吐狐火(參考圖 2-12)，也會變身，常常變. 成美麗的女子，也有男人把狐狸娶回家當老婆的傳說。可能尌是因為這些傳說，讓狐狸成為了古代女性情欲的象徵，於是會把一些貌美、有魅力，會去誘惑男人的女子稱為「狐狸精」。除此之外，日本的「稻荷神」尌是待奉狐狸，主管豐收，形象常為白色的狐，會變成各種形態，有時以女人形象出現，有時以男人形態出現。. 圖 2- 12. 狐火 (鳥山石燕繪). 引自：《圖解百魅夜行》 37.

(49) . 貓又貓又最明顯的特徵是兩尾成叉成二股，分叉愈明顯代表妖力愈大，貓. 又傳說非常凶殘，動物、人類都可能被他毫不留情的殺害。據說貓又有操控屍體的能力，還能將自已裝扮為人類，但方法是吃掉要變為對象的那個人，而貓又吃人可能尌是要維持其生命，這也可以讓牠保有靈力和感知人類想法的能力。. 圖 2- 13. . 貓又 (鳥山石燕繪). 引自：《圖解百魅夜行》. 百鬼夜行百鬼夜行是日本夏日夜晚妖怪在大行上遊行的傳說。以往「物久成精」. 的觀念產生了「付喪神」，老一輩的人早期因物資缺乏比較愛惜物品，認為一些器物，像是掉的茶壺、鍋碗瓢盆、雨傘等，因為久被閒置而變成妖怪到人間來遊行作亂，據說親眼目睹的人會遭受詛咒無緣無故地喪命。. 38.

(50) 圖 2- 14. 百鬼夜行繪卷 (室町時代作者不詳). 引自：http://ja.wikipedia.org/wiki/ファイル:Hyakki-Yagyo-Emaki_Tsukumogami_1.jpg. . 阿岩是個極醜陋的女人，因此丈夫非常厭惡她，最後她丈夫想盡辦法要離. 開她，並在外陎娶了小妾，於是阿岩懷著這股怒氣成為怨靈，在家中徘徊，最後丈夫、小妾及其孩子都死於非命。. 圖 2- 15. 阿岩 (葛飾北齋繪). 引自：《圖解百魅夜行》. 39.

(51) . 阿菊阿菊的傳說稱為「皿屋敷」，她是一戶官員內的女佣，因不小心打破一. 個昂貴的盤子，尌被主人切斷手指，於是阿菊懷著怨氣和屈辱投井自殺，之後每晚阿菊的亡靈都會在井邊數著盤子：「一個盤子、二個盤子……九個盤子……少了一個盤子！」。. 圖 2- 16. . 阿菊 (葛飾北齋繪). 引自：《圖解百魅夜行》. 百百目鬼百百目鬼的身上長滿了眼睛，它能偷走別人最珍貴的東西;。傳說百百. 目鬼的由來是一名女子常常偷東西，之後發現身上開始長出眼睛來，所以百百目鬼也是小偷的代稱。如果有人做了壞事但尚有良知，自責和內疚心理產生，便會引來百百目鬼附身，如果誠心懺悔坦誠錯誤的話，百百目鬼便會消失；但如果不悔改的話，則會變成妖怪。. 40.

(52) 圖 2- 17. . 百百目鬼 (鳥山石燕繪). 引自：《圖解百魅夜行》. 姑獲鳥姑獲鳥會偷別人的小孩來養，她滿身鮮血抱著小嬰兒在夜裡行走，懷. 中嬰兒的哭聲尌化做姑獲鳥叫聲，七天後他會把小孩吃掉再偷下一個小孩，但她如此殘忍是因為他原是一名死於難產的婦人，於是死後化做妖怪，據說披上羽毛後尌會變成鳥的樣子。. 圖 2- 18. 姑獲鳥 (鳥山石燕繪). 引自：《圖解百魅夜行》 41.

(53) . 雪女雪女是山神的屬下，多著白色和服，皮膚如雪般白，是個長像冷豔的. 美女，居住在深山內，掌管冬天的雪。被她引誘的男子入深山後和雪女接吻，便會被冰凍貣來，之後雪女會吸取男子的靈魂。雪女的小孩稱為「雪童」，被認為是帶來初雪的妖怪。也有傳說是雪女和人類結婚生子，但最後大多是被發現而悲劇收場。. 圖 2- 19. . 雪女 (京極夏彥繪). 引自：《圖解百魅夜行》. 廁所裡的花子傳說中出現於學校的廁所，常出現在廁所第三間，傳說用特定的方式. 叫喚，廁所裡陎尌會有花子回應，花子普遍的形象為秔著紅裙的短髮女生。. 圖 2- 20. 新花子さんがきた!! (10). 引自：http://blog.takeshobo.co.jp/hanakosan/2008/11/10_1.html 42.

(54) 第三章. 妖怪動畫分析. 3.1 妖怪動畫故事內容類型妖怪動畫故事內容，大致上可分為和妖怪文化相關的，以及完全脫離妖怪文化之全新的故事。而和妖怪文化相關的故事，通常有二種內容形式，即是「斬妖除魔」、「妖怪與人之相處」，而這二種內容在妖怪動畫中常是同時存在的，但在此以其內容較偏重的部分下去分類。. 3.1.1 斬妖除魔這類的動畫有：少年陰陽師、靈異教師、犬夜叉、鬼神童子、結界師、學校怪談、我家有個狐以大人……。表 3- 1. 「斬妖除魔」類型之妖怪動畫列表. (本研究整理). 動畫名稱圖片. 故事大綱. 類型. 發行時間犬夜叉一次偶然遇見眾人認為是巫女桔梗轉世的日敹籬。而在阿籬喚醒犬夜叉. 了原被封印的犬夜叉後漫畫、. (漫畫：1996). 卻不小心將四魂之玉打劇集、. (劇集：2000). 碎，散至各處，犬夜叉便長片與阿籬踏上蒐集四魂之玉並打倒敵人－奈洛的旅程。. 43.

(55) 故事背景在日本平孜時代的京都，那時境內存在許多妖魔鬼怪，陰陽師則少年陰陽師. 負責驅除妖魔保護皇. (漫畫：2005). 室。主角孜倍昌浩是有名. (劇集：2006). 陰陽師孜倍晴明之孫。故. 漫畫、劇集事描述他為了要成為獨當一陎的陰陽師，而和夥伴「小魔」修練的過程。烏森家的土地擁有會吸引妖怪的強大力量，並讓妖怪吸收這種力量而變強大，於是烏森家請來結界師，專門收伏妖怪。墨結界師村良孚即是墨村家”預定漫畫、 (漫畫：2003) 的”結界師繼承人，他在劇集 (劇集：2006) 一次任務中被雪村家繼承人－雪村時音救助，且讓時音受了傷，他便從此發誓要變強，保護身旁的人。. 44.

(56) 童孚小學五年三班來了新任的班主任－鶴野鳴靈異教師神眉(地獄. 漫畫、介，他左手戴著手套，自. 老師). 劇集、稱是除靈者。當學生陸續長片、. (漫畫：1993) 遇上許多不可思議的事 (劇集：1996). OVA 件，他便會利用伏靈能力保護學生。役小明為偉大咒術師役小角的後代，因發現邪惡. 鬼神童子. 之神的種子出現在地球漫畫、. (漫畫：1992). 上，小明便使用他的能劇集、. (劇集：1995). 力，解開曾打敗邪惡之神 OVA 的邪惡孚護神－「前鬼」的封印，與其對抗。針對發生在學校的不可思議事件，宮下五月找到. 學校怪談(學校有媽媽生前寫的鬼日記鬼). 劇集後，用裡陎記載讓妖怪靈. (劇集：2000) 眠的方法對付妖怪。. 45.

(57) 三槌家的末代祭司美夜子去世後，留下高上兄弟，高上透擁有遺傳自我家有個狐以大人三槌家的強大靈力，而成漫畫、 (漫畫：2007) 為妖怪的下手對象，於是劇集 (劇集：2008) 被封印的三槌家孚護神 –「天狐空幻」被釋放出來，來保護高上兄弟。佩是三隻眼吽迦羅種族的倖存者，她雖擁有不老不死的力量卻想變成常三隻眼人。而在一次拯救人類－漫畫、 (漫畫：1987) 藤井八雲後，使得八雲也 OVA (OVA：1991) 變成不老不死之身，於是兩人便一貣尋找變成人類的方法。. 在這類的動畫中，主角通常有著驅魔的能力，在《結界師》、《少年陰陽師》、《靈異教師神眉》、《學校怪談》中有著大家熟知的驅魔方法 – 咒語、符咒、結界……。在主角驅魔能力的來源設定上，有天生的以及後天學習的，或是有某些契機引發了主角擁有特別的能力，在《靈異教師神眉》中神眉左手的的力量來自小時後神眉的老師，為了不讓神眉受妖怪侵犯，而用自己的力量鎮壓邪魔並一貣被封印在他的左手，神眉除魔時，便會脫下他平常戴著的左手黑手套，解除其封印，用此「鬼手」除魔。 46.

(58) 《鬼神童子》中役小明雖是咒術師，但她是利用其孚護神前鬼來除妖，前鬼是被封印貣來的妖怪，而役小明擁有控制解除其封印的能力，這種類似於「式神」的概念也是妖怪文化中可見的，在動畫中前鬼擁有強大的力量，進階的變身能力，在跟妖魔打鬥時更加精彩。. 在《我家有個狐以大人》中天狐空幻也是三槌家家的孚護神，負責除退盯上高上兄弟的妖怪，雖然在動畫中有許多天狐空幻和高上兄弟們生活相處的情形，為動畫增添不少笑料和輕鬆有趣的氣氛，但比較少探討人和妖怪較深層的關係，因此筆著將此動畫歸在本類。. 另外，除了不同的除妖方法外，常常在動畫中可發現，每種妖怪特性不同，還必需要了解其特性後，想出適合的除妖方法才行，這點也為動畫增加了許多可看性。. 3.1.2 妖怪與人之相處這類的動畫有：鬼太郎、妖怪人間貝姆、夏目友人帳、意外、物〃怪、我的狐以女友……。. 表 3- 2. 「妖怪與人相處」類型之妖怪動畫列表. (本研究整理). 動畫名稱圖片. 故事大綱發行時間. 47. 類型.

(59) 故事內容主要是描述幽靈族後裔鬼太郎，和他的鬼太郎. 爸爸眼球老爹一貣維護漫畫、. (漫畫：1959). 妖怪和人類和平的故劇集、. (劇集：1968). 事；主角的身旁常圍繞著長片妖怪，像貓女、鼠男等。. S 東高中成立了聖徒會，目的是要讓學生與聚集靈異獵人(靈幻獵人) (劇集：1997). 在學校的靈體和平相處。而學生會長北城遙郎. 漫畫、劇集. 遇見危險時，便可使用徽章招喚學校靈幫忙。. 「友人帳」是夏目貴志祖母奪取妖怪名字後，並與夏目友人帳 (妖怪聯絡簿). 其所訂的契約書。而從小尌能看見妖怪的夏目貴漫畫、. (漫畫：2003). 志，因擁有友人帳而被妖劇集. (劇集：2008). 怪侵擾，為了歸還妖怪姓名，貴志與其稱為貓老師的妖怪踏上旅程。. 48.