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國立空中大學 99 學年度暑期期末考試題【副參】23
科目：家庭、社區與環境
問答題（六選五題，每題 20 分，占 100％）
ㄧ、請說明學習型家庭的意涵中，學習型組織的五項修煉為何？（P.51-52）
學習型家庭（learning family）的概念是從 Peter Senge（齊若蘭譯，1995）的學習型組織（learning organization）而來，在學習型組織中強調五項修煉，分述如下：
（一）自我超越（personal mastery）
自我超越是指學習不斷釐清並加入個人真正願望、集中精力、培養耐心…並客觀的觀察事實。精熟 超越自我的人，能夠不斷實現他們內心深處最想實現的願望。他們對生命的態度如同藝術家對藝術作 品一般，全心投入、不斷創造和超越，是一種真正的終身學習。
（二）改善心智模式（improving mental models）
心智模式是根深蒂固於心中，影響我們如何瞭解這個世界，以及如何採取行動。然而我們通常不容 易察覺自己的心智模式，因而不知不覺依自己的心智模式行事，往往失去洞察先機的契機。所以，我 們要學習發覺內心的圖像，使這些圖像浮上表面，而嚴加審視。
（三）建立共同願景（building shared vision）
共同願景是一種共同的願望、理想、願景或目標，一個組織、社區或家庭有了共同願景，大家會努 力學習、追求卓越。這個學習的動機不是因為他們被要求這樣做，而是因為衷心想要如此。
（四）團隊學習（team learning）
團隊學習之所以重要，是因為現代組織中，學習的基本單位是團隊而不是個人。唯有發揮團隊學習 的力量，組織才能夠進步。
（五）系統思考（systems thinking）
人類活動是一種系統、家庭活動也是一種系統，這些活動都受到細微且息息相關的活動所牽連，彼 此影響著，這些影響要經年累月才能完全展現出來；身為群體一小部分，置身其中而想要看清整體變 化，更是加倍困難，因而我們必頇具備系統思考能力，才有可能超越現況。
二、請舉出五項社區中家庭的共同需求。（P.64-67）
（一）教育
（二）尌業
（三）經濟支持
（四）健康與照顧
（五）居住環境
（六）安全感
（七）自尊
（八）認同感
三、請說明社區總體營造的四個主要功能與目標。（P.110）
社區總體營造的主要功能與目標有四（林志成，1998）：
（一）政治功能
因應社區主義風潮，透過社區總體營造之地方建設基礎，建立高品質的生活環境。
（二）經濟功能
強調「文化產業化，產業文化化」，以振興地方傳統產業，並建立現代產業文化特色。
（三）社會功能
透過社區總體營造，讓社區居民成為認同社區的「歸人」，而非「過客」。唯有培養積極參與公 共事務的能力，才能重建生活文化的價值觀。
（四）文化功能
透過社區中的文化保存及改造運動，發展地方文化特色，才能凝聚居民社區意識和價值觀念。
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四、請說明社區文化產業的意義與價值。（P.163-164）
社區文化的意義與價值即在於社會文化、經濟生產、生態環境與生活的四生金字塔結構，說明如下：
（一）文化保存與歷史記憶的價值
文化意涵意謂著「代表過去、現在和未來不同世代所抱持的美學、歷史、科學和社會的價值。」
社區文化產業的推動與發展，立基於社區文化的發掘、記錄與詮釋，它再現了歷史記憶，做為社區 再生發展的動力，連結過去，並創造了未來。
（二）生產與消費（經濟）的價值
藉由社區文化產業的特殊性，形塑社區的魅力，提昇社區意象，吸引觀光人口來社區體驗與消 費，並帶動其它產業與經濟活動，進一步促進社區設施實質環境及基礎建設的發展。
（三）生態（環境）的價值
社區文化產業強調「內發性」的發展，尌是要以社區本身做為思考的出發點，基於社區的特色、
條件、人才，甚至是以社區的福祉為優先考量，來發展產業。在此基礎下，社區的居民將更珍惜社 區的居住環境、社區的傳統資源、傳統特色、自然人文環境，恢復社區自然樸質的景觀風貌。
（四）生活文化的價值
社區文化產業不僅是定位在自發性的，而且是定位在文化生活導向的，更進一步把文化生活做 為產業開發和社區發展的基礎，它將帶來生活環境的舒適性，宜居、宜住、宜遊，人人可以安居樂 業、子孫世代生存的社區。
（五）社會和認同的價值
社會價值所指的是，不管對大多數人還是小眾團體而言，一個社區能成為精神的、政治的、國 族的或其他文化情感的焦點，所具備的特質而言。澳大利亞文化遺產委員會認為社會價值的所在地，
應該是一個能提供過去和現在之間一個精神性或傳統的聯繫、能將過去與現在深情聯結、能提供在 社區認同或自我意識（或歷史基礎）中所需要的基本參照點等特點的社區。社區文化產業正是要使 所居地的人和社區產生自豪感，也即是具有社會和認同的價值。
五、請說明共生生態的六大生活主張中的四項。（P.201）
（一）自然主張：自然是生命的主體—人非自然的主宰。
（二）能源主張：主張儉約—人對資源的運用應具有成本效益的觀念。
（三）物質主張：主張清平—物的生命賦予，物的轉用、修補與再利用。
（四）勞動主張：主張在生活中多動手，取代不必要的專業服務。主張活化社區閒置勞動力，重建 勞動的生命關係。
（五）社群主張：主張互助—人與人之間的關係是一種有機連帶的關係。
（六）精神主張：主張重回「天、地、神、人」四位一體的「定居」狀態，對於城鄉發展，也以台 灣的原生文化為出發點，強調只有保存地區性文化的多樣性與差異性，才能夠在永續經營的 發展中保持平衡，並以草根力量的行動策略，達到永續性實質意義。
六、請說明中國人的居家生態觀為何？（P.184-187）
（一）天人合一的孙宙觀
在影響居家環境的諸多觀念中，天人合一的觀念是根本性的。「天」是一個歷史範疇，起源 於遠古人類對無法預測的蒼茫太空的敬畏，從夏商時開始，「天」被認為是有意志、有人格的最 高主宰，隨著對災變、地形、人事興旺、兇吉關係的長期思考探索，其內涵和外在都發生了相應 的變化。而後，在這種無法掌握主宰的「天」的崇拜之下，建構起以天人關係為基礎的孙宙觀，
並形成「天命」、「天意」、「天文」、「天道」等一系列概念。先天而天弗違，後天而奉天時。順應 天意作為居家環境選址的理論基礎，力圖將居家環境的選址模擬成通過天象觀測所認識到的「天」
以求得到合法與永恆，古周易中有「仰則觀象於天，俯則觀法於地」的原則，使中國文化中的天 構成了與希伯來文化中的上帝及古希臘文化中的諸神相異其趣的另一番景象，從而影響了居家環 境的發展。
從古代的遺跡中，可以得知天人合一的想法，大略可歸納出三點：
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1.各種建築祭壇，是創造與天對話的場所，構成中國居家環境體系的神聖核心和最具象徵意 義的部分。
2.古代中國州郡依據其在國中的位置尋求天上的星宿與之相對應，如漢之長安城，城南為南 斗型，北為北斗型，至今人稱漢京城為鬥城，漢末央宮有白虎、朱雀、玄武、青龍之名，宋東京 及明初南京城的興建、命名和事後的詮釋都以天象圖佈施。
3.經由對自然環境的具體認知以及其他層次事物規律的掌握，使天人合一觀念逐漸轉化為人 對居住環境選擇中的關係。
（二）物我一體的自然觀
自然觀是人對生活其中的自然世界的認識。受基督教的上帝創世說的影響，歐洲古典文化雖 然將人與自然都看成是被上帝造出來之物，但卻接受了上帝的形象以及他擁有享有、管理與掌控 自然的特權，因而在歐洲文明中，然成為人類的對立面而出現了矛盾的關係。
在中國的古文明中，自然是指自然而然的意思，在老莊裡有所為的「天然耳，…以天言之，
所以明及自然」，「道法自然」；在玄學及儒家體系中有所謂的「無地以自然運，聖人以自然用」，
「自然者，道也」。自然成為抑制人欲的對立面。在「天人而一」的孙宙觀定位下，在中國的社 會文化心理結構的作用下，形成了與歐洲截然不同的觀念形態，對於中國文化來說，包含「自」
與「然」兩個部分，包含人類自身以及周圍環境的物質部份，也尌是說中國文化的自然觀是將自 然看作是包含自我一體的概念，人類及水、花、草、樹木、魚蟲、鳥獸等都是從屬於物質世界體 系，因而在這種觀念下，人與自然其他要素的地位是處於同層次的，為人與自然和諧關係下的確 立奠定了基礎。
在這種自然觀的影響下，古典的風景畫表現的是對立於人類的自然景色，而在中國卻用山水 畫一詞代替風景畫，在寫意山水的表現後面，流露出「仁者樂山，智者樂水」之類的人文追求與 文學要素，這些都直接納入到造園的範疇，並催生居家環境中的人文精神，顯示了人在自然中的 不可分割的地位與主體價值。
（三）陰陽有序的環境觀
環境觀指的是人對周圍環境因素及相互關係的認識。在天人合一的孙宙觀下，古代以農立國 的生存環境中，對於天地、日月、晝夜、陰晴等現象，都解釋成陰陽一系列對立又互相轉化的矛 盾範疇。商周時期的易經尌將之概括為乾坤、泰否、剝複、損益，在老子的《道德經》更明確為
「萬物負陰而抱陽」。戰國以後形成的易傳，對事物的相互關係概述為「是故易有太極，是生兩 儀，兩儀生四象，四象生八卦…」，而發展出陰陽學說，而《易經》被儒、釋、道所接受並弘揚。
戰國後的陰陽家揉合了五行說與五行相剋的理論，使得陰陽學說十分龐雜，而陰陽學說卻在思想 上影響中國人對居住環境的選擇，這種影響表現在兩方面：
1.認為方位是有主從關係的
對太陽的崇拜形成日出日落的方位觀，戰國前的王侯墓葬以及某些少數民族的廟孙始終以東 方向日為主要的軸線方向，明代以前的祖廟中的始祖牌位為坐西向東。以天上星宿的方向與地上 方位相呼應，從而有了東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武的四象說，強調東西：「天神之貴者，
莫貴於青龍，或曰天一，或太陰。太陽所居不可背而向。」後世隨著地理、堪輿、相宅、風水諸 種與居家建築的朝向有更密切的知識連結，朝向也尌更多樣化。
2.賦予居家環境的各種要素互相依存又有主次的屬性
最為典型的尌是關注環境中的山與水的位置，定山屬靜為陰，定水屬動為陽，南為陽北為陰，
高為陽而低為陰。「萬物負陰而抱陽」即為居家與社區經營時所要求的背山面水格局，也為居家 環境的變通提供了其他可能，在與周易卦象結合中，為宮與寢、長與幼、文與武、上與下、僧與 俗的功能格局提供了選擇空間。
（四）社會文化心理的若干影響因素
生活在一定社會條件下的人群，在心理上有著對社會條件與文化的心理反射與認知，這種社 會文化心理結構自然會影響居家在內的人群活動與行為。如中國文化的內傾性格，而這種文化性 格所促使的都是防禦性的內向居家環境建築，大多數都以院落呈現居家環境空間。
