《高麗國普照禪師修心訣》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) [email protected] 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 48, No. 2020
No. 2020
高麗國普照禪師修心訣
三界熱惱猶如火宅。其忍淹留甘受長苦。欲免輪迴莫若求佛。若欲求佛佛即是心
。心何遠覓不離身中。色身是假有生有滅。真心如空不斷不變。故云。百骸潰散歸火 歸風。一物長靈蓋天蓋地。嗟夫今之人迷來久矣。不識自心是真佛。不識自性是真法
。欲求法而遠推諸聖。欲求佛而不觀己心。若言心外有佛性外有法堅執此情欲求佛道 者。縱經塵劫燒身鍊臂。敲骨出髓刺血寫經。長坐不臥一食卯齋。乃至轉讀一大藏教 修種種苦行。如蒸沙作飯只益自勞。爾但識自心恒沙法門無量妙義不求而得。故世尊 云。普觀一切眾生具有如來智慧德相。又云。一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心。
是知離此心外無佛可成。過去諸如來只是明心底人。現在諸賢聖亦是修心底人。未來 修學人當依如是法。願諸修道之人切莫外求。心性無染本自圓成。但離妄緣即如如佛
。問若言佛性現在此身。既在身中不離凡夫。因何我今不見佛性。更為消釋悉令開悟
。答在汝身中汝自不見。汝於十二時中知飢知渴知寒知熱。或瞋或喜。竟是何物。且 色身是地水火風四緣所集。其質頑而無情。豈能見聞覺知。能見聞覺知者。必是汝佛 性。故臨際云。四大不解說法聽法。虛空不解說法聽法。只汝目前歷歷孤明勿形段者
。始解說法聽法。所謂勿形段者。是諸佛之法印。亦是汝本來心也。則佛性現在汝身 何假外求。汝若不信略舉古聖入道因緣令汝除疑。汝須諦信。昔異見王問婆羅提尊者 曰。何者是佛。尊者曰。見性是佛。王曰。師見性否。尊者曰。我見佛性。王曰。性 在何處。尊者曰。性在作用。王曰。是何作用今不見。尊者曰。今見作用王自不見。
王曰。於我有否。尊者曰。王若作用無有不是。王若不用體亦難見。王曰。若當用時 幾處出現。尊者曰。若出現時當有其八。王曰。其八出現當為我說。尊者曰。在胎曰 身。處世曰人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辨香。在舌談論。在手執捉在足運奔。遍 現俱該沙界收攝在一微塵。識者知是佛性。不識者喚作精魂。王聞心即開悟。又僧問 歸宗和尚。如何是佛。宗云。我今向汝道恐汝不信。僧云。和尚誠言焉敢不信。師云
。即汝是。僧云。如何保任。師云。一翳在眼空華亂墜。其僧言下有省。上來所舉古 聖入道因緣。明白簡易不妨省力。因此公案若有信解處。即與古聖把手共行。問汝言 見性。若真見性即是聖人。應現神通變化與人有殊。何故今時修心之輩無有一人發現 神通變化耶。答。汝不得輕發狂言。不分邪正是為迷倒之人。今時學道之人口談真理
。心生退屈返墮無分之失者皆汝所疑。學道而不知先後。說理而不分本末者。是名邪 見不名修學。非唯自誤兼亦誤他。其可不慎歟。夫入道多門。以要言之不出頓悟漸修
兩門耳。雖曰頓悟頓。修是最上根機得入。也若推過去。已是多生依悟而修漸熏而來 至於今生。聞即發悟一時頓畢。以實而論是亦先悟後修之機也。則而此頓漸兩門是千 聖軌轍也。則從上諸聖莫不先悟後修因修乃證。所言神通變化依悟而修漸熏所現。非 謂悟時即發現也。如經云。理即頓悟乘悟併消事非頓除因次第盡。故圭峯深明先悟後 修之義。曰識氷池而全水。借陽氣以鎔消。悟凡夫而即佛。資法力以熏修。氷消則水 流潤。方呈溉滌之功。妄盡則心虛通。應現通光之用。是如事上神通變化。非一日之 能成。乃漸熏而發現也。況事上神通。於達人分上猶為妖怪之事。亦是聖末邊事。雖 或現之不可要用。今時迷癡輩。妄謂一念悟時即隨現無量妙。用神通變化。若作是解 所謂不知先後亦不分本末也。既不知先後本末欲求佛道。如將方木逗圓孔也。豈非大 錯。既不知方便故作懸崖之想。自生退屈斷佛種性者不為不多矣。既自未明。亦未信 他既有解悟處。見無神通者。乃生輕慢欺賢誑聖良可悲哉。問汝言頓悟漸修兩門千聖 軌轍也。悟既頓悟何假漸修。修若漸修何言頓悟。頓漸二義更為宣說令絕餘疑。答頓 悟者。凡夫迷時四大為身妄想為心。不知自性是真法身。不知自己虛知是真佛也。心 外覓佛波波浪走。忽被善知識指爾入路。一念迴光見自本性。而此性地元無煩惱。無 漏智性本自具足。即與諸佛分毫不殊。故云頓悟也。漸修者。頓悟本性與佛無殊。無 始習氣難卒頓除。故依悟而修。漸熏功成長養聖胎。久久成聖故云漸修也。比如孩子 初生之日諸根具足與他無異。然其力未充。頗經歲月方始成人。問作何方便一念迴機 便悟自性。答只汝自心更作什麼方便。若作方便更求解會。比如有人不見自眼。以謂 無眼更欲求見。既是自眼如何更見。若知不失即為見眼。更無求見之心豈有不見之想
。自己虛知亦復如是。既是自心何更求會。若欲求會便會不得。但知不會是即見性。
問上上之人聞即易會。中下之人不無疑惑。更說方便令迷者趣入。答道不屬知不知。
汝除却將迷待悟之心聽我言說。諸法如夢亦如幻化。故妄念本寂塵境本空。諸法皆空 之處虛知不昧。即此空寂虛知之心。是汝本來面目。亦是三世諸佛歷代祖師天下善知 識密密相傳底法印也。若悟此心。真所謂不踐階梯徑登佛地。步步超三界。歸家頓絕 疑。便與人天為師。悲智相資具足二利。堪受人天供養日消萬兩黃金。汝若如是真大 丈夫一生能事已畢矣。問據吾分上何者是空寂虛知之心耶。答汝今問我者。是汝空寂 虛知之心。何不返照猶為外覓。我今據汝分上直指本心令汝便悟。汝須淨心聽我言說
。從朝至暮十二時中。或見或聞或笑或語或瞋或喜或是或非。種種施為運轉。且道畢 竟是誰能伊麼運轉施為耶。若言色身運轉。何故有人一念命終都未壞爛。即眼不自見
。耳不能聞。鼻不辨香。舌不談論。身不動搖。手不執捉。足不運奔耶。是知能見聞 動作必是汝本心不是汝色身也。況此色身四大性空。如鏡中像亦如水月。豈能了了常 知明明不昧感而遂通恒沙妙用也。故云。神通并妙用運水及搬柴。且入理多端。指汝 一門令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲噪之聲麼。曰聞。曰汝返聞汝聞性還有許多聲麼。曰到 這裏一切聲一切分別俱不可得。曰奇哉奇哉。此是觀音入理之門。我更問爾。爾道到 這裏一切聲一切分別總不可得。既不可得當伊麼時莫是虛空麼。曰元來不空明明不昧
。曰作麼生是不空之體。曰亦無相貌言之不可及。曰此是諸佛諸祖壽命更莫疑也。既 無相貌還有大小麼。既無大小還有邊際麼。無邊際故無內外。無內外故無遠近。無遠 近故無彼此。無彼此則無往來。無往來則無生死。無生死則無古今。無古今則無迷悟
。無迷悟則無凡聖。無凡聖則無染淨。無染淨則無是非。無是非則一切名言俱不可得
。既總無如是一切根境一切妄念。乃至種種相貌種種名言俱不可得。此豈非本來空寂 本來無物也。然諸法皆空之處虛知不昧。不同無情性。自神解此是汝空寂虛知清淨心 體。而此清淨空寂之心。是三世諸佛勝淨明心。亦是眾生本源覺性。悟此而守之者。
坐一如而不動解脫。迷此而背之者。往六趣而長劫輪迴故云。迷一心而往六趣者去也 動也。悟法界而復一心者來也靜也。雖迷悟之有殊。乃本源則一也。所以云。所言法 者。謂眾生心。而此空寂之心在聖而不增在凡而不減。故云。在聖智而不耀。隱凡心 而不昧。既不增於聖不少於凡。佛祖奚以異於人。而所以異於人者。能自護心念耳。
汝若信得及疑情頓息。出丈夫之志。發真正見解。親嘗其味自到自肯之地。則是為修 心人解悟處也。更無階級次第。故云頓也。如云於信因中契諸佛果德分毫不殊。方成 信也。問既悟此理更無階級。何假後修漸熏漸成耶。答悟後漸修之義前已具說。而復 疑情未釋。不妨重說。汝須淨心諦聽諦聽。凡夫無始曠大劫來至於今日。流轉五道生 來死去。堅執我相妄想顛倒。無明種習久與成性。雖到今生頓悟自性本來空寂與佛無 殊。而此舊習卒難除斷。故逢逆順境瞋喜。是非熾然起滅客塵煩惱與前無異。若不以 般若中功著力。焉能對治無明。得到大休大歇之地。如云頓悟雖同佛多生習氣深。風 停波尚湧。理現念猶侵。又杲禪師云。往往利根之輩。不費多力打發此事。便生容易 之心更不修治。日久月深依前流浪未免輪迴。則豈可以一期所悟便撥置後修耶。故悟 後長須照察。妄念忽起都不隨之。損之又損以至無為方始究竟。天下善知識悟後牧牛 行是也。雖有後修已先頓悟。妄念本空心性本淨。於惡斷斷而無斷。於善修修而無修
。此乃真修真斷矣。故云。雖備修萬行。唯以無念為宗。圭峯總判先悟後修之義云。
頓悟此性元無煩惱無漏智性本自具足與佛無殊。依此而修者。是名最上乘禪。亦名如 來清淨禪也。若能念念修習。自然漸得百千三昧。達磨門下轉展相傳者是此禪也。則 頓悟漸修之義。如車二輪闕一不可。或者不知善惡性空。堅坐不動捺伏身心。如石壓 草以為修心。是大惑矣。故云。聲聞心心斷惑。能斷之心是賊。但諦觀殺盜淫妄從性 而起起即無起。當處便寂何須更斷。所以云。不怕念起唯恐覺遲。又云。念起即覺。
覺之即無。故悟人分上雖有客塵煩惱俱成醍醐。但照惑無本。空華三界如風卷煙。幻 化六塵如湯消氷。若能如是念念修習。不忘照顧定慧等持。則愛惡自然淡薄。悲智自 然增明。辠業自然斷除。功行自然增進。煩惱盡時生死即絕。若微細流注永斷。圓覺 大智朗然獨存。即現千百億化身於十方國中。赴感應機似月現九霄影分萬水。應用無 窮度有緣眾生快樂無憂。名之為大覺世尊。問後修門中定慧等持之義實未明了。更為 宣說委示開迷引入解脫之門。答若設法義入理。千門莫非定慧。取其綱要則但自性上 體用二義。前所謂空寂虛知是也。定是體慧是用也。即體之用故慧不離定。即用之體
故定不離慧。定則慧故寂而常知。慧則定故知而常寂。如曹溪云。心地無亂自性定。
心地無癡自性慧。若悟如是任運寂知遮炤無二。則是為頓門。箇者雙修定慧也。若言 先以寂寂治於緣慮。後以惺惺治於昏住。先後對治均調昏亂以入於靜者。是為漸門。
劣機所行也。雖云惺寂等持。未免取靜為行。則豈為了事人不離本寂本知任運雙修者 也。故曹溪云。自悟修行不在於靜。若靜先後即是迷人。則達人分上定慧等持之義。
不落功用元自無為。更無特地時節。見色聞聲時但伊麼。著衣喫飯時但伊麼。屙屎送 尿時但伊麼。對人接話時但伊麼。乃至行住坐臥。或語或默或喜或怒。一切時中一一 如是似虛舟駕浪隨高隨下。如流水轉山遇曲遇直而心心無知。今日騰騰任運。明日任 運騰騰。隨順眾緣無障無礙。於善於惡不斷不修。質直無偽視聽尋常。則絕一塵而作 對。何勞遣蕩之功。無一念而生情。不假忘緣之力。然障濃習重觀劣心浮。無明之力 大。般若之力小。於善惡境界未免被動靜互換。心不恬淡者。不無忘緣遣蕩功夫矣。
如云六根攝境心不隨緣謂之定。心境俱空炤鑑無惑謂之慧。此雖隨相門定慧漸門劣機 所行也。對治門中不可無也。若掉舉熾盛。則先以定門稱理攝散心。不隨緣契乎本寂
。若昏沈尤多。則次以慧門擇法觀空。照鑑無惑契乎本知。以定治乎亂想。以慧治乎 無記。動靜相亡對治功終。則對境而念念歸宗。遇緣而心心契道。任運雙修方為無事 人。若如是則真可謂定慧等持明見佛性者也。問據汝所判。悟後修門中定慧等持之義 有二種。一自性定慧。二隨相定慧。自性門則曰。任運寂知元自無為。絕一塵而作對
。何勞遣蕩之功。無一念而生情。不假忘緣之力判云。此是頓門。箇者不離自性定慧 等持也。隨相門則曰。稱理攝散擇法觀空。均調昏亂以入無為。判云。此是漸門。劣 機所行也。為兩門定慧不無疑焉。若言一人所行也。為復先依自性門定慧雙修然後更 用隨相門對治之功耶。為復先依隨相門均調昏亂然後以入自性門耶。若先依自性定慧 則任運寂知。更無對治之功。何須更取隨相門定慧耶。如將皓玉彫文喪德。若先以隨 相門定慧對治功成。然後趣於自性門。則宛是漸門中劣機悟前漸熏也。豈云頓門。箇 者先悟後修用無功之功也。若一時無前後。則二門定慧頓漸有異。如何一時並行也。
則頓門箇者依自性門任運亡功。漸門劣機趣隨相門對治勞功。二門之機頓漸不同。優 劣皎然。云何先悟後修門中並釋二種耶。請為通會令絕疑情。答所釋皎然。汝自生疑 隨言生解轉生疑惑。得意忘言不勞致詰。若就兩門各判所行。則修自性定慧者。此是 頓門用無功之功並運雙寂自修自性自成佛道者也。修隨相門定慧者。此是未悟前漸門 劣機用對治之功。心心斷惑取靜為行者。而此二門所行頓漸各異不可參亂也。然悟後 修門中兼論隨相門中對治者。非全取漸機所行也。取其方便假道。托宿而已。何故於 此頓門亦有機勝者。亦有機劣者。不可一例判其行李也。若煩惱淡薄身心輕安。於善 離善於惡離惡。不動八風寂然三受者。依自性定慧任運雙修。天真無作動靜常禪。成 就自然之理。何假隨相門對治之義也。無病不求藥。雖先頓悟。煩惱濃厚習氣堅重。
對境而念念生情。遇緣而心心作對。被他昏亂死殺昧却寂知常然者。即借隨相門定慧
。不忘對治均調昏亂以入無為。即其宜矣。雖借對治功夫暫調習氣。以先頓悟心性本
淨煩惱本空故。即不落漸門劣機污染修也。何者修在悟前則雖用功不忘念念熏修。著 著生疑未能無礙。如有一物礙在胸中。不安之相常現在前。日久月深對治功熟。則身 心客塵恰似輕安。雖復輕安疑根未斷。如石壓草。猶於生死界。不得自在。故云。修 在悟前非真修也。悟人分上雖有對治方便。念念無疑不落污染。日久月深自然契合。
天真妙性任運寂知。念念攀緣一切境。心心永斷諸煩惱。不離自性定慧等持。成就無 上菩提。與前幾勝更無差別。則隨相門定慧雖是漸機所行。於悟人分上可謂點鐵成金
。若知如是。則豈以二門定慧有先後次第二見之疑乎。願諸修道之人。研味此語更莫 狐疑自生退屈。若具丈夫之志求無上菩提者。捨此奚以哉。切莫執文。直須了義一一 歸就自己契合本宗。則無師之智自然現前。天真之理了然不昧。成就慧身不由他悟。
而此妙旨雖是諸人分上。若非夙植般若種智大乘根器者。不能一念而生正信。豈徒不 信。亦乃謗讟返招無間者比比有之雖不信受一經於耳暫時結緣。其功厥德不可稱量。
如唯心訣云。聞而不信尚結佛種之因。學而不成猶益人天之福不失成佛之正因。況聞 而信學而成守護不忘者。其功德豈能度量。追念過去輪迴之業。不知其幾千劫。隨黑 闇入無間受種種苦。又不知其幾何。而欲求佛道。不逢善友長劫沈淪。冥冥無覺造諸 惡業。時或一思不覺長吁。其可放緩再受前殃。又不知誰復使我今值人生為萬物之虛 不昧。修真之路。實謂盲龜遇木纖芥投鍼。其為慶幸。曷勝道哉。我今若自生退屈。
或生懈怠而恒常望後。須臾失命退墮惡趣。受諸苦痛之時。雖欲願聞一句佛法信解受 持欲免辛酸。豈可復得乎。及到臨危悔無所益。願諸修道之人。莫生放逸莫著貪淫。
如救頭然不忘照顧。無常迅速身如朝露。命若西光。今日雖存明亦難保。切須在意切 須在意。且憑世間有為之善。亦可免三途苦輪。於天上人間得殊勝果報受諸快樂。況 此最上乘甚深法門。暫時生信所成功德。不可以比喻說其小分。如經云。若人以三千 大千世間七寶。布施供養爾所世界眾生皆得充滿。又教化爾所世界一切眾生令得四果
。其功德無量無邊。不如一食頃正思此法所獲功德。是知我此法門最尊最貴。於諸功 德比況不及。故經云。一念淨心是道場。勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟碎為塵。一念淨 心成正覺。願諸修道之人。研味此語切須在意。此身不向今生度。更待何生度此身。
今若不修萬劫差違今若彊修難修之行。漸得不難功行自進。嗟夫今時人飢逢王饍不知 下口。病遇醫王不知服藥。不曰如之何如之何者。吾未如之何也已矣。且世間有為之 事。其狀可見其功可驗。人得一事歎其希有。我此心宗無形可觀無狀可見。言語道斷 心行處滅。故天魔外道毀謗無門。釋梵諸天稱讚不及。況凡夫淺識之流其能彷彿。悲 夫井蛙焉知滄海之闊。野干何能師子之吼。故知末法世中聞此法門。生希有想信解受 持者。已於無量劫中承事諸聖植諸善根。深結般若正因最上根性也。故金剛經云。於 此章句能生信心者。當知已於無量佛所種諸善根。又云。為發大乘者說。為發最上乘 者說。願諸求道之人。莫生怯弱須發勇猛之心。宿劫善因未可知也。若不信殊勝甘為 下劣生艱阻之想。今不修之。則縱有宿世善根今斷之故。彌在其難展轉遠矣。今既到 寶所不可空手而還。一失人身萬劫難復。請須慎之。豈有智者知其寶所。反不求之長
怨孤貧。若欲獲寶放下皮囊 高麗國普照禪師修心訣
