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《佛垂般涅槃略說教誡經》CBETA 電子版
版本記錄: 1.2
完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 12, No. 389
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，曾國豐大德輸 入，北美某大德提供
No. 389
佛垂般涅槃略說教誡經(亦名佛遺教經)
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
釋迦牟尼佛初轉法輪。度阿若憍陳如。最後說法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖
。於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲。為諸弟子略說法要。汝等比丘。於我 滅後當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明貧人得寶。當知此則是汝大師。若我住世無異 此也。持淨戒者不得販賣貿易。安置田宅。畜養人民奴婢畜生。一切種殖及諸財寶。
皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地。合和湯藥占相吉凶。仰觀星宿推步盈虛 曆數算計。皆所不應。節身時食清淨自活。不得參預世事通致使命。呪術仙藥。結好 貴人親厚媟嫚。皆不應作。當自端心正念求度。不得苞藏瑕疵顯異惑眾。於四供養知 量知足。趣得供事不應稸積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本。故名波羅提木 叉。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘。當持淨戒勿令毀犯。若人能持淨戒 是則能有善法。若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知。戒為第一安隱功德之所住處 汝等比丘。已能住戒當制五根。勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之。不 令縱逸犯人苗稼。若縱五根。非唯五欲將無崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制。將當 牽人墜於坑陷。如被劫害苦止一世。五根賊禍殃及累世。為害甚重。不可不慎。是故 智者制而不隨。持之如賊不令縱逸。假令縱之。皆亦不久見其磨滅。此五根者心為其 主。是故汝等當好制心。心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸。未足喻也。動轉輕躁 但觀於蜜不見深坑。譬如狂象無鈎。猿猴得樹騰躍跳躑難可禁制。當急挫之無令放逸
。縱此心者喪人善事。制之一處無事不辦。是故比丘。當勤精進折伏其心
汝等比丘。受諸飲食當如服藥。於好於惡勿生增減。趣得支身以除飢渴。如蜂採 花但取其味不損色香。比丘亦爾。受人供養取自除惱。無得多求壞其善心。譬如智者 籌量牛力所堪多少。不令過分以竭其力
汝等比丘。晝則勤心修習善法無令失時。初夜後夜亦勿有廢。中夜誦經以自消息
。無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。
諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家。安可睡眠不自驚寤。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝 室睡。當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是無慚人也。慚恥之服
。於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故比丘。常當慚恥。無得暫替。若離
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慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也
汝等比丘。若有人來節節支解。當自攝心無令瞋恨。亦當護口勿出惡言。若縱恚 心則自妨道失功德利。忍之為德持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名為有力大人。若 其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害能破 諸善法壞好名聞。今世後世人不憙見。當知瞋心甚於猛火。常當防護無令得入。劫功 德賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人。無法自制。瞋猶可恕。出家行道無欲之人。而懷 瞋恚甚不可也。譬如清冷雲中霹靂起火非所應也汝等比丘。當自摩頭。已捨飾好著壞 色衣。執持應器以乞自活。自見如是。若起憍慢當疾滅之。謂長憍慢尚非世俗白衣所 宜。何況出家入道之人。為解脫故自降其心而行乞耶。汝等比丘。諂曲之心與道相違
。是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑。入道之人則無是處。是故汝等。宜應端心 以質直為本汝等比丘。當知多欲之人。多求利故苦惱亦多。少欲之人無求無欲則無此 患。直爾少欲尚應修習。何況少欲能生諸善功德。少欲之人則無諂曲以求人意。亦復 不為諸根所牽。行少欲者心則坦然無所憂畏。觸事有餘常無不足。有少欲者則有涅槃
。是名少欲汝等比丘。若欲脫諸苦惱。當觀知足。知足之法即是富樂安隱之處。知足 之人雖臥地上猶為安樂。不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧。知足之人 雖貧而富。不知足者常為五欲所牽。為知足者之所憐愍。是名知足
汝等比丘。若求寂靜無為安樂。當離憒閙獨處閑居。靜處之人帝釋諸天所共敬重
。是故當捨己眾他眾。空閑獨處思滅苦本。若樂眾者則受眾惱。譬如大樹眾鳥集之則 有枯折之患。世間縛著沒於眾苦。譬如老象溺泥不能自出。是名遠離
汝等比丘。若勤精進則事無難者。是故汝等。當勤精進。譬如小水常流則能穿石
。若行者之心數數懈廢。譬如鑽火未熱而息。雖欲得火火難可得。是名精進
汝等比丘。求善知識求善護助而不忘念。若不忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故 汝等。常當攝念在心。若失念者則失諸功德。若念力堅強。雖入五欲賊中不為所害。
譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念
汝等比丘。若攝心者心則在定。心在定故能知世間生滅法相。是故汝等。常當精 勤修集諸定。若得定者心則不亂。譬如惜水之家善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故善 修禪定令不漏失。是名為定
汝等比丘。若有智慧則無貪著。常自省察不令有失。是則於我法中能得解脫。若 不爾者既非道人。又非白衣。無所名也。實智慧者則是度老病死海堅牢船也。亦是無 明黑闇大明燈也。一切病苦之良藥也。伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等。當以聞思修 慧而自增益。若人有智慧之照。雖無天眼而是明見人也。是為智慧
汝等比丘。若種種戲論其心則亂。雖復出家猶未得脫。是故比丘。當急捨離亂心 戲論。若汝欲得寂滅樂者。唯當善滅戲論之患。是名不戲論
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汝等比丘。於諸功德常當一心捨諸放逸。如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆以究竟
。汝等但當勤而行之。若在山間若空澤中。若在樹下閑處靜室。念所受法勿令忘失。
常當自勉精進修之。無為空死後致憂悔。我如良醫知病說藥。服與不服非醫咎也。又 如善導導人善導。聞之不行非導過也。汝等若於苦等四諦有所疑者。可疾問之。無得 懷疑不求決也
爾時世尊如是三唱。人無問者。所以者何。眾無疑故
爾時阿 樓馱觀察眾心而白佛言。世尊月可令熱。日可令冷。佛說四諦不可令異
。佛說苦諦真實是苦。不可令樂。集真是因。更無異因。苦若滅者即是因滅。因滅故 果滅。滅苦之道實是真道。更無餘道。世尊。是諸比丘於四諦中決定無疑。於此眾中
。所作未辦者。見佛滅度當有悲感。若有初入法者。聞佛所說即皆得度。譬如夜見電 光即得見道。若所作已辦已度苦海者。但作是念。世尊滅度一何疾哉。阿 樓馱雖說 是語。眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固以大悲心復為眾說
汝等比丘。勿懷憂惱。若我住世一劫會亦當滅。會而不離終不可得。自利利人法 皆具足。若我久住更無所益。應可度者若天上人間皆悉已度。其未度者皆亦已作得度 因緣。自今已後。我諸弟子展轉行之。則是如來法身常在而不滅也。是故當知。世皆 無常會必有離。勿懷憂也。世相如是。當勤精進早求解脫。以智慧明滅諸癡闇。世實 危脆無牢強者。我今得滅如除惡病。此是應捨罪惡之物。假名為身。沒在生老病死大 海。何有智者得除滅之如殺怨賊而不歡喜
汝等比丘。常當一心勤求出道。一切世間動不動法。皆是敗壞不安之相。汝等且 止。勿得復語。時將欲過我欲滅度。是我最後之所教誨
佛垂般涅槃略說教誡經
