《涅槃玄義發源機要》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 38, No. 1766
No. 1766 [cf. Nos. 375, 1765]
涅槃玄義發源機要序
夫涅槃無方。佛性無體。而菩薩見之謂之假。二乘見之謂之空。凡夫日用而不知
。故如來之道鮮矣。古者能仁大覺愍群機之未悟也。於是仰觀妙理。俯立嘉號。圓常 之經於是乎作也。其體言見心。得兔忘蹄。不知紀極。洎乎去聖踰遠。人根漸鈍故。
四依大士撰之以疏。童蒙之類又不能曉其旨。故人師申之以記。俾因記以了疏。因疏 以知經。因經以識理。理斯達矣。孰為經乎孰為疏乎孰為記乎。混而為一則如來之道 不遠而復。若乃考其功。則記為啟發之先也。故秉筆立言者。實難其人。甞試論之。
夫欲開前疑。決後滯者。必在乎識也。學也。才也。匪識胡以宗圓理斷是非。匪學胡 以曉群言通理論。匪才則言之不文行之不遠。三者備矣。始可與言筆削已矣。斯玄疏 者。蓋章安法師用智者義趣演龍猛宗旨以申經意也。遂古作者莫之與京。圓不佞識昧 學寡才短。故非立言之人也。竊念斯文墜地傳受道息。於是辯理解紛而筆記之。乃有 玄記兩卷疏記二十卷。文淺義迂實無所取。意者。俟夫後世者。有達如荊溪者。忿我 之紕謬。秉洪筆敷麗藻而發揮之。俾斯經斯疏光大於時。導無窮之機入祕密藏者。豈 不功由於我耶。夫經名者。題牓大理。經文者剖析眾義。眾義由大理所出也。譬如觀 發源必知其流多也。挹眾流必知其源一也。故玄之五義疏之五門。大底申明於此旨。
使大理眾義總別相涉無越三德爾。夫三德者。實諸佛之所證也。眾生之所具也。生佛 不二同歸于心。若然者。則首題之總。品卷之別。在我方寸。豈他物哉。甞撰疏記以 指歸為名者。蓋令於別而識總也。今玄記以發源為號者。蓋令於總而識別也。此乃贊 述疏主之微旨耳。豈古自我作哉。抑又此之玄義皆用經語以成文章。具引則文煩。略 之又義闕。繇是麁徵經文。聊輔大義。機要之名。又在此也。吾宗達人且不以狂簡罪 我。或有可觀無隱乎爾。時聖宋三葉天子在宥之十七載。大中祥符紀號之七年歲次甲 寅正月既望。錢塘沙門釋智圓字無外。於大慈山崇法寺方丈。絕筆序云
涅槃玄義發源機要卷第一 宋錢塘沙門釋智圓述
此玄義即章安舊文既辭旨盡善。故荊溪不更修治。或曰。下文有此中遺一章之語
。即知亦經再治。今謂不爾。遺章之語蓋後人籤注書者謬寫。此乃鄙語常談。豈是荊 溪再治之例。若再治者。應書云。四明不生不生下注闕字。如梁氏刪止觀書三大章皆 注闕字。今以七義驗之。知不再治。一者疏文再治則於總題削大般二字。今此備有知 非再治。二者題下無再治之人號。故三者。或謂闕逸借使闕逸治者之號。則不合顯書
疏主之名。例下疏中。只合云頂法師撰。今既顯書名諱知非再治。四者文中全無私謂 之語。知非再治。五者準淨名部。荊溪亦但刪略疏文。而不再治玄義。以此例彼知非 再治。六者疏文舊本再治二俱在世。而此玄義唯有一本。知非再治。七者準下疏文釋 義有闕。則荊溪私加補助。今既再治。何故不生一章闕遺無釋。然義非難見。但恐後 學穿鑿。故此評之。初題目二。初標法。題玄義者。五章釋題妙盡經旨。故稱玄義。
二顯作者。沙門者。此翻勤息。謂勤勞息斷煩惱故。瑞應經云。息心達本源故號為沙 門。若乃息見思之妄心。達真諦之本源。藏通沙門也。息塵沙之妄心。達俗諦之本源
。別教沙門也。息無明之妄心。達中道之本源。圓融沙門也。又次第息三惑達三本者
。是別沙門。一心中息三惑者。是圓沙門。今疏主即圓人也。然沙門之名。於諸教中 復通因果。今約疏主迹說。乃住前因中沙門也。灌頂即名諱。華嚴第十法雲地名灌頂 位菩薩也。經云。諸佛智水灌其頂故名。為受職。故名灌頂。字法雲小字非凡。蓋言 十地之聖非三賢之凡也。俗姓吳氏常州義興人。祖避地東甌因而不返。今為臨海章安 人也。父夭早亡。母親鞠養。生甫三月孩而欲名。思審物類未知所目。母夜稱佛法僧 名。師乃口効音句清辯。時共驚異。因告攝靜寺惠拯。法師聞而笑曰。此子非凡。即 以非凡為字。及年七歲還為拯公弟子。才業日新玄儒並騖。弱冠之歲進具律儀。洎拯 師厭世沐道天台。即陳至德元年。時俗壽二十七也。智者辯才雲行雨施。能領能記唯 師一人。故方集奔隨為法上將。後於隋大業十年十月。廬于天台之南。撰此疏文。越 五年於安洲絕筆。即唐武德元年也。常於章安攝靜寺講說此經。值海賊抄掠道俗奔委 師。撾鐘就講顏無懾懼。賊徒麾旛詣寺。忽見兵旗曜日。持弓執戟人皆丈餘。雄悍奮 發。群賊驚散其感通有如是者。事蹟見唐續高僧傳習禪科。若乃撰疏之休徵為法之難 苦。則下文詳悉。以唐貞觀六年八月七日終國清寺。春秋七十二。將終之際身現微疾
。室有異香。命弟子曰。彌勒經說佛。入城日香煙若雲。汝多燒香吾將去矣。有同學 智晞。智者親度。於貞觀元年卒。臨終云。吾生兜率矣。見先師智者寶座行列。皆悉 有人。唯一座獨空云。却後六年灌頂法師陞此說法焚香。驗意即慈氏降靈。計歲論期 審晞言不謬。是故灌頂之名法雲之字。豈有過實之畏哉。撰者。鳩集文義解釋之也。
本文二。初總序玄旨二。初標。題大般涅槃經序者。以此序是開題序王。故別標之。
如法華玄別行經序。亦標云序王。或除削此題者。非也。二夫正下正序二。初總歎三 德宗歸二。初嘆所詮宗極三。初雙嘆事理二。初正嘆事理融即二。初嘆即事之理。二 嘆即理之事。理即三千三諦之理。生佛一貫因果無殊。事即十界迷悟之事。始終兩異 新故有別。然而即事而理。波即水也。即理而事。水即波也。故此事理是今經之所詮
。斯教之極致故。於文首舉而嘆之。初文者。正道即妙理綺互其文。正以簡邪道約能 通。謂涅槃佛性之理。無二邊邪而遍通一切。故名正道。妙則不縱不橫。理乃無所不 統。無始終之喧動。故稱幽寂。無新故之滯礙故稱虛玄。又幽寂即妙理寂絕。虛玄即 正道虛通。而言正道幽寂者。蓋言正道即妙理故。妙理虛玄者。蓋言妙理即正道故。
雖有二名而無兩體。然則約理乃無始終新故之異。約事則始終新故宛然。今談於理實
不離事。即始終而無始終。即新故而無新故。其猶指波即水也。二無始下嘆即理之事
。即無始終而有始終。即無新故而有新故。其猶指水即波也。波水融一理事誰分。無 明生死等者。無明對種智為始終。生死對涅槃為始終。翻無明為種智。即生死證涅槃
。故本自有之者。無始本迷故。修因方克者由緣了因得智斷果故。二此經下結為今經 所詮。非始之始等者。問向以無明生死為始。今何故。以佛性三因為始耶。答無明生 死體。即三因。二若佛下複疎釋成三。初按定。是則下釋上二句義。如即理事也。因 理即果理故佛性非因。果如下果理即因理故。涅槃非果。二若因下複釋上文。既顯因 果理同。則非但極果所證之理。非新非故。下凡所具之理亦非新非故也。文中反覆釋 成。故云因如不異果如。果如不異因如。大抵只顯因果理一耳。問據前所釋。乃以涅 槃為新佛性為故。此中合云非止涅槃之如非故。何以却云非新耶。答若因果對明誠如 所責。今雖分句釋義。但顯因果理同並非新故耳。故下結云。是則佛性涅槃因果之如
。皆是非新非故也。三是則下結成。三非新下結歸三德。以理事對一性二修。共成三 德。一性是理以配法身。雖理本具三。今對修成一。二修是事雖智斷俱冥於理。今對 性但二。此即合性為一合修為二。若約開說則修性各三。理具三法身。智即三般若。
斷即三解脫。開雖成九。九只是三。三九互融展轉無礙。下明體宗用三。各各互具即 此意也。即理成解故曰非新而新。即理成惑故曰非故而故。既惑解即理故種智不發。
無明不斷而斷。即一而三故。非點水之縱。即三而一故。非烈火之橫。不縱不橫如新 伊字。凡論修性進否非一。顯性錄備明之。二辨能詮興由二。初通舉一化利鈍不同者
。一切眾生無不本具三德平等無殊。但由熏習淺深故。成利鈍差別。利根者於華嚴座 席即悟圓常。故法華云。始見我身聞我所說。悉皆信受入如來慧。其鈍根者如聾如啞 全生如乳。故須三味次第調熟。來至今經方歸祕藏。故法華云。除先修習學小乘者。
如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧。其有不定根性。則於三味得悟妙理。對前名鈍 對後名利。由此根機不等故。有五時之教差別故云。是以大聖赴緣等也。頓即華嚴。
漸即三味。鹿苑漸始。方等漸中。般若漸終。法華涅槃會前頓漸歸非頓非漸。頓則下 徵下經文證成其義。忍草等者。第二十五云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得 醍醐。雪山譬佛。忍草譬教。牛譬機緣。食譬修行。得譬入位。頓機扣佛說圓頓教。
聞教修行解發入住。此證利根。於華嚴會悟三德理。彼雖兼別且約圓說。漸則下第十 三云。從牛出乳。譬從佛出十二部經。即華嚴也。從乳出酪。譬從十二部出九部。即 阿含也。從酪出生酥。譬從九部出方等。從生酥出熟酥。譬從方等出般若。從熟酥出 醍醐。譬從般若出大涅槃。法華與涅槃開顯義同。故經省之。此證鈍根。既於華嚴全 生如乳。故須歷三味漸次調熟。至于今經方悟三德。故云次第圓滿。因前四味次第。
得至今經三德圓滿。故云次第圓滿。喻之下二十七云。置毒乳中乳即殺人。酪及二酥 置毒亦爾。宿習了因名為置毒。藉今聞教毒發不同。若昔於二酥下圓乘種。故今再聞 無明即滅。名為殺人。此證不定根性味味得入也。皆是下總結也。釋迦。此云能仁。
妙窮權實者。五時增減不出四教。教教所詮豈離十界。藏通詮六。別圓詮十。由即不
即故分四殊。今能仁究竟顯理。十界唯心九權一實。權實理等故云妙窮。巧赴下亦由 眾生理具權實。故感如來施權實教。權實雖異理常平等。故不二門云。由眾生理具非 權非實為權實機。佛亦果具非權非實為權實應。罄盡也。爽失也。二今此下別彰。此 經開通往昔等者。開諸權門顯今實義。故法華云。開方便門示真實相也。密義者。佛 若不說偏小不知。故名密義。又已前顯施方便。而密意在圓。今談此意故云顯發如來 方便密義也。畢竟不入涅槃者。偏小之機。謂佛灰滅圓頓之機。知佛常住。二此經下 別序五章玄義。初序二。初廣序釋名二。初翻名釋義二。初約三德釋二。初通舉梵文
。二隨文翻譯二。初釋別名三。初翻對開章。二依章正釋。二種煩惱生死者。界內見 思煩惱感分段生死。界外無明煩惱感變易生死。免斯因果者。因謂煩惱。果謂生死。
通釋下包廣曰大。三德圓融包括百界故。俱受大名圓融故。俱無二邊之喧動故。皆稱 寂滅圓融故。俱超二死之暴流故。悉名究竟。三別通下結意。顯題無上至極果者。即 約究竟所顯涅槃。以立題也。二指通名聖教之總名者。大小偏圓總名經故。事在別釋 者。如法華玄義中約有翻無翻各有五義也。無翻五者。以彼語多含此方單淺。不可以 單翻複。應留本音。既不可翻而含五義。一法本。二微發。亦云顯示。三涌泉。四繩 墨。五結鬘。有翻五者。一翻為經。二翻為契。三翻法本。四翻線。五翻善語教。昔 佛法初度梵漢未明。故有無翻之說。乃是河西群學所傳晚人承用耳。有翻之家雖具五 義。以經為正。以此方先聖之語悉名經故以佛語為經。此義翻也。是以三藏中但有經 藏。十二部中但有經部而無線藏線部等名。二若具下約三諦釋。然三德三諦同體異名 故。前約三德。次約三諦。文分為二。初重翻別名。二再釋三字。初約真俗中俱名大 也。初明真諦。遍蕩相著故。大故云大若虛空。次明俗諦。體具三千故。大故云其性 廣博。後名中諦。遮照不二故。大故云又名不思議等。不因小相者。虛空絕待非對小 名大也。二約真俗中俱名滅也。初約真諦自行名滅。滅凡夫生死故云滅。二十五有滅 二乘涅槃故。云及虛偽物。次約俗諦化他明滅。則隨類現形滅彼三惑故。云得二十五 三昧也。二十五三昧如聖行品說。後明中諦。滅真滅俗故。云生滅滅已。生即是俗。
滅即是真。二邊俱滅故云滅已。是則中諦名寂滅樂。三約真俗中俱名度者。度以過越 為義。三諦無著悉是過越。咸得度名。不著於俗故云度於不度。不著於真故云又度於 度。又度此彼下約中諦明度也。不著雙照故云度。此彼之彼岸不著雙遮故。云亦度非 彼非此等。此即生死俗。彼即涅槃真。神龜者。中華古今注云靈龜者。玄文五色神龜 之精也。上隆法天下平法地。能見存亡明於吉凶。水陸俱度者。譬中道度於二邊也。
水喻生死。陸喻涅槃。二總攬結歸三法等者。哀嘆品云。何等名為祕密之藏。猶如伊 字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。我亦如是。解 脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。故知 即一而三。即三而一。方是涅槃也。二金剛下略序餘四。然釋名總論三法體宗用。別 論三法。總既含別。別不離總。故體即是大。宗即是度。用即是滅。教相分別總別之 三法耳。是故五章不出三法。金剛寶藏等者。二十一經云。譬如寶藏多諸珍異種種具
足。佛道甚深奧藏。亦復如是。多諸奇異具足無缺。名大涅槃。二邊不壞故曰金剛。
含攝三千故名寶藏。無二死遷變故曰恒安。無三惑熱惱故曰清涼。不老不死即常住不 變也。置毒佛性者。毒喻佛性。五味喻五道。二十七經云。譬如有人置毒乳中乃至醍 醐皆悉有毒。名字雖變毒性不失。若服醍醐亦能殺人。眾生佛性亦爾。雖處五道受別 異身。而是佛性常一無變。應以見性破惑名為殺人。即是今經大力用也。前引置毒喻 五時教。此引置毒喻五道機同引一文而用意各別。毒鼓如第九經。譬如有人以新毒塗 鼓於眾人中擊。雖無心欲聞。聞之皆死。唯除不橫死者。是經亦爾。於諸行眾中有聞 聲者。所有三毒悉皆滅盡。雖無心思念是經力故。能滅煩惱犯重造逆。聞已亦作菩提 因緣。漸斷煩惱。除不橫死一闡提輩。八自在我者。一一多示一身以為多身。身數大 小如微塵。充滿十方。如來身實非塵。以自在故現微塵身。二大小示一塵身滿大千界
。三輕重以滿大千之身。輕舉飛空實無輕重。四色心如來一心安住不動。所可示化無 量形類。五根六根互用。六得得一切法亦無得想。七說演一偈經無量劫義亦不盡。八 見如來遍滿一切處。如虛空不可得見。具如第二十一經。常住二字者。壽命品云。常 當繫心修此二字。佛是常住。若有修此二字。當知是人隨我所行至我至處。四諦品云
。或聞常住二字音聲。若一經耳。即生天上。無上醍醐者。即經云。從熟酥出醍醐如 從摩訶般若出大涅槃也。二名含下結極教之相也者。聖人被下之言曰教。分別同異曰 相。謂分別今經三德圓融。異偏小縱橫也。又望前諸部明圓雖同兼等則異。今雖重施 同知佛性故與兼等其義永殊。天竺五處不同者。五國咸名天竺。而言音各異。天竺或 言身毒。或言賢豆。皆訛也。正言印度。印度月名。月有千名。斯一稱也。良以彼土 賢聖相繼。開悟群生照臨如月。因以名也。奢切小殊者。謂言音大同。但奢緩親切小 異。如中國云摩訶。東南稱摩醯也。此間楚夏者。此則言音大異。如中國云般涅。西 北稱涅隷。淮南曰楚。中原曰夏。楚即蠻夷也。中原語正類彼中天。淮楚語訛。類彼 西北。春秋後語曰。楚之先季連苗裔曰鬻熊。其子事周文王早卒。子熊任。任生熊繹
。成王舉文武之勤。而封於楚蠻也。孔安國曰。大國曰夏。雙卷者。自有二經。一在 王舍城鷂山中說。名佛般泥洹經上下兩卷。即西晉帛法祖譯。一在毘舍離國大林中重 閣講堂說。名大般涅槃經。亦上下兩卷。即東晉釋法顯譯。而此二本皆是小乘。六卷 名大般泥洹經。亦法顯所譯。大本即無讖所翻六卷。乃是大本前分耳。是義下斥古非 也。肇論下彼涅槃。無名論云。泥洹泥曰涅槃。此三名前後異出。蓋是楚夏不同耳。
涅槃者正也。故今云。為彼土正音。如言大者下以此方大含多義以例涅槃。不偏翻一 切至於此者此即涅槃。大品云。一切法中涅槃為第一。又大下名字功德品云。所言大 者。名之為常神通者。瓔珞經云。神名天心。通名慧性。天心慧性究竟開發。名之為 大。故曰極號。常樂下總包四德故名為大。故曰都名。故不可翻也者。以涅槃多含故 存梵語。是色聲之法者。手書故屬色。口說故屬聲。不可下累書是色疊說是聲。意云
。既書梵名不可更書華名也。又一梵名具含多義不可累說。由是不翻。義豈可多者。
此師不許一名含多義也。但一下正示己義。還引此方息字為例。問多訓與多義。豈不
同耶。答不同。如訓子息時。但有子息一義。故子息名下更無多義。此皆人師情見如 此。蓋匪通方。或訓長息者。以生長訓息也。暫時消息者。此以調養為消息。報示消 息者。此以音信為消息。一名四實者。先陀婆一名。而有鹽器水馬之四實。智臣善解 者。菩薩品云。如是四物共同一名。有智之臣善知此名。若王洗時索先陀婆即便奉水
。若王食時索先陀婆即便奉鹽。欲飲奉器。欲行奉馬。經喻如來密語。唯大乘智臣應 當善知。四等者。謂慈悲喜捨也。亦曰四無量。無量從境四等從心。境雖無量我心常 等。以輕代重者。以智慧翻般若也。真丹者。或云。震旦旃丹指那指難。皆梵音賖切 也。若準華嚴翻為漢地。又婆沙論中有二音。一云指那。此云文物國。即讚美此方是 衣冠文物之地也。二云指難此云邊鄙。即貶挫此方非中國也。西域記。翻摩訶支那為 大漢國。或謂日出東隅其色如丹。故云震旦。真丹者。此皆訛也。竺道生者。竺姓也
。道生名也。本姓魏鉅鹿人。幼而穎悟聰哲若神。後值沙門竺法汰遂改俗受業因姓竺 也。言涅槃聖者。初生遊長安。從羅什請法關中。僧眾咸謂神悟。後還建康住青園寺
。寺即晉恭思皇后褚氏種青之處。因以為名。以六卷泥洹。先至京都。生剖析經理洞 入幽微。乃說闡提皆得成佛。遂撰十四科。其第十眾生有佛性義云。經言闡提無者。
欲擊勵惡行之人。非實無也。以其見惡明無無惡。必有抑揚當時誘物之妙。豈可守文 哉。于時大本未傳。孤明先發獨見忤眾。於是舊學以為邪說譏憤滋甚遂顯大眾擯而遣 之。生於大眾中正容誓曰。若我所說反於經義者。請於現身即表癘疾。若與實相不相 違背者。願捨壽之時踞師子座。言竟拂衣而遊。初投吳虎丘山。旬日之中。學徒數百
。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影西壁。因改寺名龍光。時人嘆曰。龍既去已生 必行矣。俄而投迹廬山銷影巖岫之中。僧眾咸共敬服。後涅槃大本至于南京。果稱闡 提悉有佛性。與前所說合若符契。既獲斯經尋即講說。以宋元嘉十一年冬十一月庚子
。於廬山精舍升于法座。神色開明德音俊發。論議數番窮理盡妙。觀聽之眾莫不悟悅
。法席將畢。忽見塵尾紛然而墜。端坐正容隱几而卒。顏色不異似若入定。於是京邑 諸僧內慚自疾。追而信伏其人鑒之至徵瑞如此。甞著涅槃記。事跡委如梁傳第九。其 於涅槃獨見若此故。時人美之為聖。引下文引唱滅速滅。即是譯人翻涅槃為滅也。前 家下今師判也。前謂生公後指莊嚴唱滅速滅但約生身故云止滅。於生復滅滅者亦滅涅 槃也。二邊俱滅故稱寂滅。白馬引第二文。長干引第十五文。定林引第五文瘡疣即二 死也。梁武引二十三文。因中用智名斷。果上惑盡名不生。叡師下叡公釋論序也。秦 言者。秦有亡秦符秦姚秦乞伏秦。今云秦者。姚秦。亦曰德秦。以符秦為前秦也。叡 乃什公門人。即姚秦時也。方冊者。即此土經籍也。禮記中庸篇曰。文武之政布在方 冊鄭玄注云。方版策簡也。或曰。一扎曰簡。連編諸簡曰冊。故左傳序曰。大事書之 於冊。小事簡牘而已。梵音不可變者。謂不可翻也。唐三藏明不可翻。凡有五例。一 祕密。如陀羅尼。二多含。如薄伽梵。三此方無。如閻浮樹。四順古。如阿耨菩提。
五生善。如般若。今涅槃不翻。應在生善多含之例。即時書之者即就也。匠者。謂師 謂什公也。受者。謂資謂筆受之人也。謹敬也。四云下約所詮之理不可思議故。雙非
華梵。又理難思故不可翻。而摩訶亦可翻大故。非不可翻。滅據下法即五陰。人即假 名。生死下滅生死妄法證涅槃真法。轉凡夫因人為極聖果人。以轉釋度義也。滅名目 無者。目謂題目以滅名題目其無。以度名題目其有也。實法即第一義諦。假人五陰俱 不可得故。云俱滅相續即世諦。從因至果革凡成聖故去。俱度三云下苦依身在名有餘
。身智俱滅名無餘。而非永免者。謂死已還生故但名滅。佛於三界更不受生。方得名 度。觀師下難開善。初解也。生死之人附何而度者。且人之與法豈得相離。由五陰實 法有眾生假人。如攬指成拳。故無異體。其法既已先滅。其人附何而度。此難彼釋滅 義也。若生下人既可轉例知。法亦可轉以人法無異體故。何得云生死法滅耶。此難彼 釋度義也。今研下今師以四教望之。次第破彼四解。三果生死未併滅者。初果雖滅四 趣生死。而有欲界人天七生。二果尚有一生。三果雖無欲界生死尚有色無色生死。故 前三果未併滅也。凡法下約有餘解脫難。子縛已斷名因滅。苦依身在名果未滅。若灰 下約無餘難假法俱寂者。謂假人寶法也。寂則不論度者。人既寂滅約誰論度。又下下 小教所談二乘取證無餘無作佛義。凡法都不滅等者。以三藏菩薩不斷惑故。不論滅。
與不滅度與不度者。以本自不生今則無滅。若法若人俱如幻化故。非但下滅偽法。在 十住滅真法。在十行滅偽法故度。凡人滅涅槃故度。聖人言不涉真法者。彼釋滅但云 生死之法。滅語不下釋度。但云生死之人轉。故云不涉真不論聖也。滅之與度不縱不 橫者。滅即三解脫度即三般若。而體同名異。三一相即不縱不橫。既非下小即三藏。
共即通教。菩薩別教。佛即圓教。先聖法言唯茲四教。彼既並非故不敢道。受此有無 猶是苦等者。領受二見故逼迫為苦。執此起惑故成集。修行對治故是道。斷常俱離故 是滅。此斥開善有無之義。全同斷常。言猶是滅諦者。謂縱滅斷常未出三藏小乘。意 未涉大故云猶是滅諦之真。下開善所說尚非小乘滅義。云何釋今圓頓涅槃。若以至目 有者。牒義。若雙下按定雙目生死者。謂以滅度俱約生死以說也。生死本自下正難。
則無度法等者。實法既無假人亦無故。云亦無度者。既不可下以生死本空如幻化故。
云何下生死尚不可。何況涅槃耶。疣贅者上音尤。下之汭切。說文曰。疣贅也。小曰 疣。大曰贅。釋名云。疣者。丘也。出於皮上如地有丘。今以滅度之義。如彼疣贅通 真之理喻之虛空。若以下約別教破。且以初地中道為涅槃。文中先邪次小。約二邊次 第縱破也。縱非邪執乃是小義。縱非小義乃是教道。二邊定非中道。涅槃以名召法等 者。以滅度名召有無法。以有無法應滅度名。名物尚存者。物即法也。能通拙者。且 據三藏二乘為破析色故。拙所通偽者。所證偏真非是真實故。貧住化城者。乏大乘財 食。猶如貧子止住草菴。患佛道長遠。譬之疲商權息化城。法華開顯破草菴之滯情。
蕩化城之執教。故云久已被棄。云何下安用法華已棄之義。用釋今經圓常之名。偏邪 二邊者望當教但中理故。二邊悉是偏邪。有不關無等者。有無不融故非圓義。縱橫狼 籍者。各體故縱並得故橫。劫掠下掠力尚反。奪取也。經喻外道竊佛常樂之名。喻以 劫牛。今斥開善但得滅度之名。如掠劫群牛。不知其義。如不解鑽搖。三藏酪漿尚猶 難得。況通別二酥圓醍醐耶。又滅度無明亦非究竟者。以破無明通分真故。滅度究竟
者。破惑究竟唯妙覺故。方得字上或有滅度二字者。文誤以後下後謂妙覺前謂分真。
第二第三者。文亦誤。應云第三第二也。第三約塵沙無明。第二約四住塵沙。初番即 有餘無餘尚不可。以第四番中分破釋涅槃。況用第三。第二尚不可以第三第二。況用 初番小乘義。以釋圓頓極果涅槃耶。亦應凡夫從此至彼。便應是度者。準前開善立義
。乃云度者。永免之名。不云從此至彼今此例難也。既得以已有還無釋滅。例應以凡 夫死此生彼釋度也。文中初難凡夫展轉複並。意云。既許是滅即應是度。若不是度亦 應非滅。何得云滅通凡夫度唯聖人耶。若聖下次難聖人既許滅義。同凡例應度義亦同 故云聖人從此至彼等。若同下結難也。若同小乘凡聖。則近同小果。非至圓極之高。
狹唯六道非包十界之廣。若異下借使異小凡聖。但是通別。是故亦非高廣。云何下結 斥應作四。四十六番者。難第三第四解。亦應例前二解。作四教難之。故有十六。今 文存略。前二解各約四教則成八。後二解各合為一。故但十番。然後二解文雖但一義
。各含四。第三約有餘無餘及以三惑。則已該四教。第四既約近狹非高廣。以斥之則 高廣在圓。近狹收三義各含四。其旨煥若。明哲下示存略意。哲智也。時人下示研難 意。薳音偉遠也。已如前說者。如前依開善翻名也。釋其下依翻釋義。於中分二。初 且寄歷別為釋義故。次正約圓融為顯理故。非前歷別無以顯後圓融。非後圓融無以會 前歷別。故知圓融更無別法。但是達前三九互攝耳。復於二文。皆徵下哀嘆品中祕藏 之說。以顯其義。於次第中引法說文用結三身故云祕密藏者。名大涅槃。伊字三點。
首羅三目。只是譬說。還譬三德故無別途。今就義便點。是文字宜結解脫。目能照了 宜結般若。至圓融釋乃取合譬之文以結其義。故云法身亦非等。故哀嘆所談祕藏法譬 合三義無別趣。既用法譬以證歷別。合文以證圓融。乃知二文義歸一揆。不可見下斥 云未是今經正意。便棄歷別別覓圓融。若得此意至下釋經用別用圓處處多爾。秀出者
。秀亦出也。又榮也。智境照發相應者。以智照境由境發智。境大智大故曰相應。境 即法身智即報身。應身自在者。應遍法界如鏡現像。形對像現故曰無能遏絕。非生非 起者。前生即因後起即果。照無下以遍以足釋其圓義。照無不遍者。圓滅周遍照三諦 故。發無不足者。性滅具足發三智故。雖境智雙舉。正顯報智圓滅耳。照遍故明窮發 足故境極。逗必會者。以四教法逗權實機。隨自隨他示生示滅。稱機無乖故曰必會。
取必克者。義同上句克勝也。諸佛之師也者。諸佛即智師即是境。境能發智故稱佛師
。非四即之此岸。非究竟之彼岸。非分真之中流。非能契智非所契理。無始因無終果
。實相絕待故並非之。故云故名實相度佛師度故。諸佛亦度者。境既絕待智亦絕待也
。以境智不二故。此雖明智正在示境論云下釋論讚般若偈也。境發智故名佛善來。智 照境故名佛窮底。如如智等者。全境如為智如故曰如如智。全智如為境如故曰如如境
。佛無礙者。即大義。自度度他者。自既出二死。亦令他出二死也。度他故彼利益。
自度故我利益。一切周悉者。等彼十界故名周悉。淺深別異者。於三番中各有深淺也
。法身則深二身則淺。性淨涅槃一切種智則深。二淨二智則淺。身智脫不同故別異。
未是今經正意者。意本圓融說有次第。今據所說故非經意。意者下正約圓融三法。即
三智等者三法。謂三法身也。以理智用皆可軌故。同受法名。三智即三般若。三點即 三解脫。法身即一切種智性淨涅槃。報身即一切智圓淨涅槃。應身即道種智方便淨涅 槃。三法下兩番融即。初明九三相即。次明三一相即。良由九只是三三只是一故也。
三法即九法者。以身智脫各開三故。九法即三法者。以合三身為法身。合三智為般若
。合三脫為解脫故。不三而三下明三一互融。不得相離者。即三而一故。不得相混者
。即一而三故。涅槃之名遍布諸處者。涅槃是安樂法。諸處即十法界。此乃約事以辨 故。有十界淺深之殊。獼猴者。毛詩草蟲經曰。猱獼猴也。楚人謂之沐猴。騰枝躍樹 者。後漢王延壽王孫賦曰。緣百仞之高木。攀窈褭之長枝。河伯者。水神也。名天吳
。山海經云。天吳八首十八尾。亦曰水伯。援神契曰。河者水之伯。上應天漢。噞喁 上音驗。下牛凶切。說文云。眾口上見也。淮南子曰。天且雨也。魚已噞噞。修羅怖 畏得歸依處者。謂與天主鬪戰奔北。故怖入藕絲中即歸依處也。欲界報法等者。即人 中飽足為樂。是報法也。斷欲界結等者。即第二十一文多用。善因者。謂斷結之言。
皆在人中懸發上二界定。故云善因。若三下嬰兒行品文也。八萬等者。初果八萬劫成 菩提。六四二及十千。如次對二三四果及支佛。以由界內經生多少故。成菩提賖促有 差。經有三文。第十云。成菩提。十九云至大涅槃。二十云。得阿耨菩提心。委釋如 疏記釋論下諸文明菩薩法界。多明三教菩薩。或但取別教。今此乃以圓教分真名菩薩 界。故知從初發心即指初住故。引此經十住見不了了。證成其義。唯取極果為佛界。
問三教菩薩及圓住前。何不明之。答欲顯極果住大涅槃。是經正意故。且以真因為菩 薩界。餘可準知。各有涅槃義也。隨情逐事者。十界事別各謂涅槃。此翻法勝者。亦 法尚是阿羅漢。佛滅度後八百年中。於婆沙中取三百偈以為一部。名雜阿毘曇。又撰 增一集文中解二涅槃。皆先立義。次引證悉。是今經第二十一文也。滅煩惱即子縛斷
。離諸有即果縛斷。皆是有餘者二乘雖斷果縛無明全在。是故望佛仍是有餘。故引勝 鬘證成其義。昔滅下昔教小乘以灰斷為涅槃故云是盡。今經大乘以常住為涅槃。故云 非盡。若依下約別義正斥。今昔相對者。昔小今大俱有涅槃。正是通途之義。非別顯 今經圓極涅槃也。若擘下蓋約別義以彈剝之也。故云義則不然。肌謂肌肉。理謂湊理
。張平子西京賦曰。街談巷議彈射臧否。剖析毫釐擘肌分理注云。言此人彈剝善惡雖 毫釐肌理之間。亦能分擘。何者下牒彼立義所滅則異者。彼以滅煩惱為有餘滅生死為 無餘。若爾下今師正難也。法尚既於小乘以斷見師子縛為有餘。斷生死果縛為無餘。
若例大乘。亦應以破根本無明為有餘。破變易生死為無餘。此則大小兩教各有二種涅 槃高下碩異。小既未破無明。豈得以小所得二種為大乘有餘耶。汝今既以小乘二涅槃 為大。有餘則應小乘。已破無明入菩薩位也。故云若爾至同佛入無餘涅槃也。何事下 既若二乘已破無明入菩薩位。何故復被彈訶言非大乘耶故云被訶言非也不斷下出訶小 之文。不斷根本無明故。不到三德彼岸故。門外草菴非長者宅內故。云何下結責也。
此約別義則大乘二種涅槃。唯佛及證。不應對佛云小是有餘也。又若下約通義例斥。
通則九界皆應對佛稱為有餘。何但二乘。皆不得然者。然是也。謂皆不是大乘有餘也
。豈非佛性通耶者。安樂性即佛性也。前明涅槃約事通於十界。如云寒獄以熱為樂等
。今明佛性約理通於十界。且取通義故得例答。
涅槃玄義發源機要卷第一
涅槃玄義發源機要卷第二 宋錢塘沙門釋智圓述
文云下即如來性品文。二十五有者。即細開六道也。謂四洲四趣。無想天那含天
。六欲天梵天。四禪天四空天二十五有生死不亡故。並名有我。謂真我亦佛性也不耶
。即迦葉問辭。答言即。佛答云。一切眾生悉有佛性。即是我義也。寤言下文選曰。
寤言莫予應。注云。謂臥而語也。依經應作寱牛世切。眠言也。如來性品云。譬如二 人共為親友。一是王子。一是貧賤。見王子有一好刀心生貪著。王子後持是刀逃至他 國。貧人於後寄宿他家。即於眠中寱言刀刀。傍人聞之。收至王所。乃至云。菩薩亦 爾。出現於世說真我相。說已捨去譬如王子持刀逃國。凡夫說言一切有我。如彼貧人 止宿他舍寱言刀刀。又楊下嬰兒行。止小兒啼故。以楊樹黃葉為金等者。取木人木馬 皆為止啼。此喻說三十二天妄常樂我淨也。下疏云。葉喻妄常金喻妄淨。人喻妄我馬 喻妄樂。六道以安身適悅等者。如寒地獄中以熱間為適悅也。餘道可知。望佛猶通者
。以未能究竟隔別變易生死故。非通非別者。此成四句故屬雙非。若束而明之。只是 通別九界是通。佛界是別故。上句明菩薩而云望佛猶通也。 古候切。取牛乳也。隨 其流處等者。如來性品云。譬如雪山有一味藥名曰樂味。輪王為此藥故。處處造作木 筩以接是藥。其味真正。王既沒已其後是藥。或酢或鹹或甜或苦或辛或淡。如是一味 隨其流處。有種種異。是藥真味停留在山。猶如滿月。乃至云。祕藏亦爾。以煩惱故 出種種味。所謂五道四姓。委釋如疏記。倒瀉斯病者。倒即吐也。文云下引陳如品也
。三種病貪瞋癡也。三種藥不淨慈心因緣也。事理不融故。藥病互無。王復得病者。
即哀嘆品中客醫喻也。王得病即小機執無常為病也。亦藥亦病者。治邪常故名藥。障 真常故名病。是勝三修者。謂常樂我也。舊伊縱橫喻無常苦無我劣三修也。又新下前 對二邊故。中道教行理三悉受雙非之名。今以教行對理則圓伊教行能治二邊。故得名 藥。圓理亡泯故屬雙非。故云正法正性等。唯有常淨等者。此約半與半奪故。與二奪 二。若全奪者。四德俱無。如下疏記。則是習氣者。謂三寶差別。即無明心也。無明 即習氣。淨名云。結習未盡華則著身。此無為緣習非界內習也。竪出九界者。此約自 行破九顯佛界名竪出。然但破事九不破性九。橫收一切者。橫遍彼彼九界也。無邊底 故常者。橫收故無邊竪出故無底。由達無邊底故名大丈夫。自既丈夫復調丈夫。故云 能化度一切自他融攝。故不思議斷苦下亦四句釋樂。初二約斷。後二約智。初二中前 一明斷用故。云斷苦樂。故樂即是斷生死苦及涅槃樂故。得中道之大樂。後句明斷體 故云大寂。故樂即是中道永寂二邊。故名大寂。後二約智中初句明智用故。云一切知 故樂。即中道雙照二邊名一切知。後句明智體故云身常故樂。即了了常知也。業淨者 總標也。身淨下即三業俱淨也。以身兼口但云身淨。即色心不二咸空假中。故並名淨
。是故下總結。然此文中明常樂各有四句明我唯一句。明淨有三句。各隨語便更無他 說。例前應就理等者。例前正法正性非藥非病之文也。互顯等者。前已約理明非。今 但約事明非。以前例後以後例前。故云互顯。從地獄已上料簡者。即通別中云。六道
以安身適性為安樂也。從外道已上者。即藥病中云長者。沒已劫掠群牛也。二乘已上 者。即大小中云小者二乘也。四悉檀者。名出智論。悉是華言。檀乃梵語。悉之言遍 檀言為施。以歡喜生善破惡入理四法。遍施有情故曰悉檀。又應法師云。悉曇此云成 就。論中云。悉檀者。亦悉曇也。準此二字。俱是梵音。故他宗學者或謂天台不善華 梵。且古來亦云二字俱是梵語。豈獨唐代方知。故淨名玄義云。悉檀是外國之語。諸 法師解釋不同。或言無翻。外國多含。例如修多羅名含五義。此土不的翻也。有翻者
。或翻為宗乘。墨印實成就究竟。如是異翻非一難可定判。南岳云。此例如大涅槃。
是胡漢兼舉也。南嶽親證不應錯用。故天台智者依之釋義。又如龍樹之名。古者譯家 皆云二字並是華言。謂龍生法身樹生生身。至于唐代。乃云。龍是華言樹是梵語。梵 云那伽樹那。此云龍猛。應知龍猛既有父母禱樹之緣。復與樹那音濫。故致異釋以例 悉檀。以悉訓遍借是梵語。亦應無爽。如翻究竟亦是遍義。顯昔第一義者。昔人天教 及小乘教。各指當教涅槃為第一義也。引互無為證者。即第三十五卷云。牛處無馬馬 處無牛。名互無也。真諦涅槃者。亦同初家。以涅槃為俗諦也。彼為涅槃因修而證。
故屬俗諦。引肇論以證俗諦無名無相也。肇有四論。一物不遷論。二不真空論。三般 若無知論。四涅槃無名論。今引物不遷文也。江河至不流者。前波後波雖復相續。而 不相到。其性各住雖注不流。日月至不周者。日月歷天晝夜無停。亦由各住故不能周
。豈有下結顯涅槃無名無相也。謂江河等物及以涅槃俱俗諦故。猶是續待二假者。以 冥真故。無明已盡故。非因成而有緣真相續之假。迷悟相待之假。具二假故。即是俗 諦故有名也。執真有名者。謂俗本無名依真立名。如劫初聖人。仰法真理俯立俗號。
真理能通因名道路。真理不動因名山嶽。所通非有者。以四門所通同一偏真故。但存 隣虛名有門。析破隣虛名空門。兩亦雙非準義可見。指三下引喻結斥。三塗者。山名 泰行轘轅崤澠是也。左傳曰。三塗四嶽九州之險也。或作荒塗者。後人妄改。彼以小 能釋大所。其猶指三塗之險阻為寶所之坦夷。魚目喻小明珠喻大。其旨可知。問古下 嘆美立問而有三嘆。一問一嘆師承道勝。二肇作下嘆述作辭高。三世人下嘆古今共許
。意復下是一問。雖具三美所詮義意。比望今家孰優孰劣。故云意復云何。命世者。
文選李陵書曰。皆信命世之才。抱將相之具。注云。命名也。言其名流播於時代也。
孟子云。五百年必有王者興。其間必有名世者矣。注云。名世次聖之才。物來能名正
。一世者。生於聖人之間也。升堂入室者。以於道淺者為升堂。於道深者為入室。論 語云。子曰。由也升堂矣。未入於室也。一肇而已者。什公門下有十哲八俊四聖。肇 皆預焉。生肇融叡為四聖。更加影嚴憑觀為八俊。兼常標名十哲。僧傳曰。通情則生 融上首。精難則觀肇第一。劉遺民覽肇所撰之論。嘆曰。不意方袍復有平叔。洋洋下 謂其文辭洋溢盈人之耳也。論語云。師摯之始關睢之亂。洋洋乎盈耳哉。卷不釋手者
。釋放也。答中初謙己總指日月在懷。喻其明達也。既不下自斥。既不親承肇師其法 門深旨。我亦難見。鑽仰下雖不親承遺文。既在尋其旨趣。亦應可知。鑽仰者。顏淵 嘆仲尼云。鑽之彌覺其堅。仰之彌覺其高。管窺者。莊子曰。以管窺天以錐指地。二
其論下以四句判論文也。彼論凡有九折十演共十九篇。今之所斥。皆於上秦主表及第 一開宗第二覈體。中撮其妙言要辭不出四句。故參雜引之不成次比。今先指會其文。
次消釋其義。初有句中初是開宗中文。若無下表中文。次無句中初二句即開宗中文。
具云余甞試言之。夫涅槃之為道也。寂寥虛曠等。豈有下一句。是表中文。具云既曰 涅槃。復何容有名於其間哉。兩亦句中唯恍惚窈冥。其中有精句。是表中語。餘開宗 中語雙非句。並開宗中文。而欲下具云斯乃希夷之境太玄之鄉。而欲以有無題牓標其 方域。而語其神道者。不亦邈哉。次釋義者。出處至假名者。有餘住世名出。無餘入 滅名處。斯皆應機示有生滅。既無實體。故並假名。若無下此本秦主之語。斥諸家通 第一義諦。皆廓然空寂無有聖人。故肇舉之。若真諦廓然無聖人者。誰知真諦耶。既 有知者。驗有聖人。故彼文云。實如明詔也。若無下即肇公伸明秦主之意。聖人忘懷 動靜合道。故曰與遊。即其有句者。既存能知能遊之人。豈非有句即無句也者。既無 形名復非有心所知。豈非無句故不可得而有者。此即亦無。不可得而無者。此即亦有
。恍有也。惚無也。窈幽也。冥暗也。謂有無不定幽暗難測。故曰窈冥。雖曰難測而 有靈明知覺其妙甚存。故曰有精也。窈冥即亦無有精。即亦有五陰永滅故亦無。幽靈 不竭故亦有。有無絕於內者冲而不改故。不可為有故有絕。至功常存故無絕。稱謂下 涅槃之體。既內絕有無故外沒稱謂。視聽下釋上二句也。由外絕稱謂故。兩界視聽之 所不及。由內絕有無故。無色四空之所不了。題牓謂名字也。方域謂理體。不亦邈哉 者。若執有無去道甚遠。然其下以四教定論意。文云等者。開宗云。滅度者。言乎大 患永滅超度四流。不涉界外者。但度界內欲有見無明之四流耳。不滅涅槃患者。但以 陰身為大患。故辨差下既彼論是大又非別圓。今尋辨差之文。知屬通教辨差即第九章 也。無為一也者。彼云。以俱出生死故同稱無為。此以下彼云三乘諸道。皆因無為而 有差別。此三三於無為非無為有三也。如來下彼云放光云涅槃有差別耶。答曰無差別
。但如來結習都盡。聲聞結習未盡耳。請以近喻以況遠旨。如人斬木去尺無尺去寸無 寸修短。在於尺寸不在無也。今師引之語或改轉。有本云聲聞結盡習不盡者。結下多 盡字也。在於尺寸不在無也者。尺寸喻三乘淺深。無喻涅槃理一。雖俱下彼岸涅槃也
。升降三乘也。以無言說道者。即大品共般若也。僝(士限切)然者。尚書曰。方鳩僝工
。孔安國云。鳩聚僝現也。夫通下斥肇四失也。次第在文俯提枝末者。肇云。仰攀玄 根俯提弱喪。初句是上求下句是下化。理為道本故云玄根。嬰兒失故鄉名為弱喪。方 便善微名為嬰兒。本有真如名曰故鄉。今判彼意故云乃是等也。是泯憂喜等者。通人 了達幻化即空。故憂喜等一切亡泯。齊明暗者。智明惑暗也。不作大小者。下疏釋云
。是別教嬰兒謂不造五逆名不作大。不起二乘心名不作小。今為通教嬰兒者。不以文 害意也。以達即空故亡巨細。喻之以嬰兒者。準下品意。但是和光利物。能令眾生得 見。菩薩同其始學名嬰兒行。是則示同人天。三教并圓住前悉名嬰兒也。今判肇論。
但是通教嬰兒也。喻之以三獸度河。以三乘俱證涅槃。而智有深淺。文載大品及今經 第二十一卷。則聲聞如兔。緣覺如馬。菩薩如象。灰斷喻。文載智論。聲聞斷正使如
燒木成炭。緣覺侵習如燒炭成灰。菩薩俱盡如炭灰俱無。宗在他經者。通教體法非今 圓頓也。一切下下三教菩薩藏通羅漢。咸破偏疑同成圓佛。佛開下既開通即圓。云何 更立通義。聾聵之徒者。於法華中機生未脫斥為聾聵。於今得悟悉是聰明。聵(五怪切)
聾也。斥故顯新者。故即劣三修新即勝三修。波動下用哀嘆春池失珠喻也。瓦礫喻小 理月形即珠喻圓理。委釋如疏記。肇以昔教三乘所證之理。而解今經圓融涅槃。何異 捉礫為珠也。綱維即綱上大繩故。綱維整則網目正。綱維闕則網目墮。涅槃大義喻以 綱維。九折十演其猶網目。涅槃義壞折演何為。故云安寄。執佛下昔教方便。佛於法 華涅槃已斥為權。故云遺棄。十演者。彼有十九篇而名九折十演。折者。問難也。演 者。答釋也。謂一開宗。二覈體。三位體。四徵出。五超境。六搜玄。七妙存。八難 差。九辨差。十責異。十一會異。十二詰漸。十三明漸。十四譏動。十五動寂。十六 窮源。十七通古。十八考得。十九玄得。於中一三五七九十一十三十五十七十九是演
。餘九是折。終非三德者。十演之談但明昔教涅槃。終非圓常三德也。今言下今師正 明涅槃無名之義。請尋文覈旨。比望肇師雖塗漢之相遠。山毫之相絕。未得為喻。優 劣歷然。其猶指掌非獨情也。初舉三德釋涅槃。次離九界釋無名。六道并三教三乘合 成。九界。從所離等者。所離即九界能離即佛界。乃是無九界涅槃之名。故曰無名而 有佛界三德之名也。故知涅槃無名四字上二顯。能離下二明所離以約能所相待故屬有 門。即諸名無名者。即九界名是佛界無名故云便是涅槃。此約絕待故屬空門。涅槃非 四者。三一互融。豈存四相。須知四門還是三觀。即空故名即無名。即假故不離九界 名。即中雙照是兩亦。雙遮是俱非。當曉十界一心三觀。融攝涅槃無名之旨。不離方 寸皎在目前。豈假九折十演迂曲而談哉。故名無緣者。不緣二邊也。今亦下無六道名 即不緣眾生。無四聖名即不緣法。有祕藏名即緣於如來。況復下地等者。佛眼佛耳。
尚不見聞。況餘四眼四耳而能見聞耶。問佛眼佛耳豈不見聞耶。答見無見相聞無聞相
。故云不見聞也。大悲方便者。隨四悉機施設假名也。動樹舉扇喻名相。月喻實理。
文云下即第二十一文也。坻羅婆夷疏云。是鷃雀一音二名。智度下論四十六文也。更 設五陰等者。開心故成五陰。開色故成十二入。心色俱開故成十八界。故此三科不出 色心楓柟。或復下所列諸名散在經文。欲有見無明四流所不能漂。名洲陼。爾雅曰。
水中可居曰洲。小洲曰陼。能遮煩惱惡風雨故名窟宅。圓法遍攝故圓修者。如服乳糜 更無所須最第一故喻之醍醐。能扶起闡提圓信心故。喻之以杖。故三十四經云。是經 能為一闡提杖。猶如羸人因之得起。照了破戒猶如明鏡。故經云。是經即是毀戒眾生 之明鏡也。如世間鏡見諸色像故。云為破戒明鏡。有本於為字下加一字者非。不可下 釋喻虛空義也。即空中故如空不可得。遍一切故如空無障礙。大論下眾生假名五陰實 法。皆因中之稱。既通極果例知涅槃果稱。亦通因中。故知十界悉言安樂。名不在內 等者。不在內即非空。不在外即非有。中間即兩亦常自即雙非。是字不住即四性不可 得名性空。亦不不住者。此空亦空名相空。涅槃亦爾者。佛菩薩是能住之人。涅槃是 所住之法。人既二空法豈不爾。人法不二體性無殊。合求亦不可得者。謂具足三德亦
非涅槃也。此明三德若具若各皆無定相故。各各求及合求皆不可得。方名涅槃。故智 下引大論讚般若偈。證見與不見各求合求俱縛俱脫。顯向涅槃不在之言。是不見脫也
。若人等者。於法起見名見被縛。迷於法相名不見縛。稱法起見名見得。脫見無見相 名不見脫。法身解脫各例般若以為四句。故云亦如是。譬如下幻體本虛故不可見。而 有色像故而見。不可見而見喻見脫。見而不可見喻不見脫。但假名字引導眾生者。假 立祕藏三德之名。欲令眾生悟。名下理達名非名。即是大悲動樹舉扇也。譬如空拳下 次第配四悉可知。以新伊悅之者。大機發悅即歡喜益。引進即引生大善。破之即破昔 小惡。悟之則悟小即大。無則不絕者。於無起計何曾得絕。尚非小乘義者。以通教二 乘即有達空證涅槃故。大香象等即哀嘆品文。羈鎖者。革絡馬頭曰羈。釋名曰。羈檢 也。所以檢持制之也。介爾動念者。介微弱也。周易繫辭曰。憂悔吝者。存乎介心。
既不絕等者。心為語本故也。楊子法言曰。言者。心之聲。書者。心之畫。此乃修習 言語道斷等者。即小乘內凡方便道也。苦忍明發者。即見道十六心中初苦法忍苦法智 也。略舉見道意該修道。以此二道皆真證故。世諦死時者。即見思破處名世諦死。指 此下舉劣況勝。三藏之劣已能絕六道人法。況餘三教大乘之勝乎。然入下將明通義先 斥三藏。真俗異故者。以三藏事理相隔故。入觀冥真故絕。出觀入俗故不絕。不同通 人事理相即。出觀入觀咸皆契絕。若能下正明通義。初二句。即肇論中語以肇論所詮
。但在通故。遠乎哉者。言不遠也。初句明法即俗而真。故道不遠。次句明人即凡而 聖。故聖非遙。無絕無不絕者。皆如幻化故無二相。方便道即性地也。空慧相應者。
見地已上悉名相應。淨名下即天女訶身子文也。無明未吐者。下哀嘆品二乘白佛云。
我於往昔情色所醉輪轉生死。如彼醉人臥不淨中。如來今當施我法藥。令我還吐煩惱 惡酒。而我未得醒悟。云何放捨迴轉日月者。又云。如彼醉人見上日月實非迴轉。生 迴轉想眾生亦爾。為諸煩惱無明所覆。生顛倒心我計無我。乃至樂計為苦。如彼醉人 於非轉處而生轉想。如瘧病者者。又云。如瘧病人值遇良醫所苦得除。我亦如是。邪 命熱病雖遇如來病未除愈。未得無上安隱常樂。對界下結示經意。界內通惑雖除。界 外別惑全在。故云結習未盡無明未吐等也。以大涅槃心修行者。以但中解修次第五行
。具歷別十德也。然五行約修十德約證。亦互通修證。今此且約地前教道以說。則二 俱在修。則是一向專求初地真證。大般涅槃而修地前諸行也。無復界內之心等者。界 內心即析體智。界內說即藏通教。如是方便者。即別教三十心也。而未是冥中者。以 初地分證為冥中。昔所不得等者。昔於凡位不得證中智。今聞中智不絕無明。今絕無 明而修時梯隥等者。以果望因斥為次第階級。如登梯隥。離邊求中如河迴曲。第十經 云。一切江河必有迴曲。發心不能遍法界者。信本有性至果乃發。故次第滅九顯出佛 界。不能達九即佛名為不遍。非無上方便者。別三十心非圓融相似方便故也。方便上 更有方便者。別教方便上更有圓教內凡方便也。若圓下通明圓絕。文中明理行教皆絕
。初明理絕言諸心法界者。諸心即九界心。達九界妄心即三諦真理。故云法界更無復 法界者。如觀地獄心。即三諦理具足三千攝無不遍。離此心外更無餘法。觀九界起心
遍攝咸爾。故云獨一法界也。又如下明行。又如下明教。尼俱耶洲喻教也。指事即理 如直入海。第十經云。於此大千有洲名拘耶尼。其洲有河端直不曲。名娑婆耶。猶如 直繩入西海。絕方下正釋。方便初絕偏顯圓有本絕。方便下多一絕字者誤。如經下依 經總立。三藏下約教別示。一切疑網即三教偏疑。寧起疑網者。寧願辭也。以疑是解 津不起疑心。豈得生解。故迦葉品云。若人於此生疑心者。能破煩惱如須彌山。故知 執小為決定者。無由入圓。方便道中者。即觀行相似也。是圓下結成四門。亦有亦無 門者。一即三是亦有。三即一是亦無。不可思議即非三非一故。屬雙非門。若謂下真 道開示悟入。即四十真因位也。金錍喻涅槃教。眼膜喻無明。三指喻三諦。是名究竟 絕者。對前方便真因分顯。通名究竟。非剋指妙覺也。而無一言者。言由心變即言是 心。心空故言空故。滿法界無一可得。心滿例爾。心無定相隨緣而起。隨染緣則起九 界心。隨淨緣則起佛界心。染淨雖別只是一心。心性亡泯故無一念。然諸下引諸經證 成。又諸菩薩言於言等者。三十二菩薩各說不二法門。即是言於詮理之教。故曰言於 言。淨名杜口直顯絕理。文殊讚淨名云。寂然無說真入不二。即是以言詮於無言之理
。非絕非不絕。如別四門者。非藏通之絕。非六道之不絕。前火木者。進火杖也。草 喻所絕木喻能絕。次總結下顯前五重。皆依經立義。非是徒然。故徵經顯門以收五義
。在文可見。同名即通名也。四者門也者。涅槃是所入理。四說是能入門。如天下天 帝喻理。千名喻門。涅槃是名等者。亦由人以定體為名彰德立字也。不可復空者。意 謂涅槃是妙有故也。具相續相待二假者。如前說。乃即真之義者。以即真故非全同世 諦。而不冥真者。以不冥真故非全同真諦。故與前三師立議並殊。有人難下次第破前 四師。初破莊嚴。二若為下破開善。三若佛下破冶城。四若佛下破龍光。此皆成論等 者。為諸師皆依成論立義。謂佛果是無為也。及至釋義翻在有為等故。使人情不伏遭 前四破。矛盾者。矛兵器。盾傍牌也。莊子曰。楚有鬻矛盾者兩皆譽之。買者曰。以 子之矛擊子之盾如何。鬻者不答。凡說義相違。皆喻矛盾愜伏也。肇論下涅槃之理。
非色像故不可以形名。得非緣慮故不可以有心知。本無言而強興言說故。失其真實。
本無知而強起慮知故。反成愚執。謂有則乖非有之體。謂無則傷非無之軀。此由涅槃 不思議非有無故也。肇意推之下正出肇意也。墮在四見者。謂以四句言之。以四句思 之。謂有謂無但是邪見故。云不可以名得等也。然肇師立義。但離邪執及小四門。而 正是通意廣如前說。經云下引哀嘆品喻以斥諸師。以四見釋大涅槃。如捉瓦礫謂瑠璃 珠也。春陽譬塵欲耽湎之境。乘船譬乘諸業。遊戲譬著可愛果。失寶譬無解。因於放 逸慧解潛昏。故言失耳。即共入水者。信教如入水。謂佛果是二諦等。如競捉瓦石皆 謂得意故歡喜。以此示他如持出。謂是涅槃深理。如謂瑠璃珠。俱背。圓常故。都非 真寶體。非四執故云澄渟清淨。為教所詮人自不曉故。云故在水中周遍一切。如仰觀 虛空圓備無缺。如彼月形非眾人所執者。結斥諸師解義。如執礫為寶。此喻本斥小乘 三修。今借之以斥異解。眾盲所觸者。競執尾牙不見全象。亦譬諸師色聚亦有亦無者
。亦有真常妙色。亦無無常麁色。經道色者下此師釋妨。恐他難云。佛果若但有心。
何故經云獲得常色等。故以真應二義釋之。一則應同方類故有色。二者真果顯現有可 見義。故喻以色故云義說為色。為下多非字。或為字下。缺色其實三字。應云義說為 色其實非色。兩界有色者。欲色二界也。無麁色耳者。舍利弗毘曇云。無色有色。此 經云無色界色非諸聲聞所知。故此師定謂三界並有色也。六地已還者。通六地也。即 前三果猶有生故。故云身在分段。七地下殘思已盡故生界外。兩國中間者。以分段變 易為兩國。亦是同居方便為兩國。金心者。即等覺是金剛心也。意生身者。楞伽大慧 問佛。何名意生。佛言。譬如意去速疾無礙。此即從譬。彼經兩義而釋通名。初云如 十萬由旬外。憶先所見念念相續。疾至於彼。次云如幻三昧力憶本願故。生諸聖中。
二義並是意憶生故也。而有三種意生。如疏記。皆有無作者。皆有第三聚也。何意不 離者。既離妄色亦應離妄心。若許有真心何妨有真色。如是下今師斥前。若立若破皆 是妄語。無如是刀者。略如前記。廣在下經。今以貧賤寱言。喻諸師異解也
◎無記性亦有亦無者。謂無記有四種。一異熟二威儀路。三工巧處。四通果。異 熟者。謂三界五道果報五陰即異時熟故。變異熟故。異類熟故。具此三義故。名異熟
。二威儀有二。一威儀事謂行住坐臥四塵為性。二威儀心即意識強盛。能引發威儀眼 等五識。自性羸劣雖緣威儀。不能引起威儀。第七末那唯執賴耶為內。我既不緣色等
。四塵所以不發威儀。第八賴耶雖緣色等。諸塵亦性是羸劣不能引發。威儀言路者。
謂威儀行路也。工巧者。一工巧事謂彩畫彫鏤。五塵為體。二工巧心。即是意識眼等 非威儀準前。四通果者。謂證果有於通用。亦名變化無記。一變化事謂改易形質無而 歘有。小乘以五塵為性。大乘以五陰為性。二變化心。即是意識。今云。亦有即佛果 有工巧及異熟。亦無即佛果無威儀路及通果。如下光宅簡出。二種其義自顯。故注云 云。一知解者。即工巧。二果報者。即異熟。然此去取皆是人師情計。不當正理弗可 致詰。總如下破。如棊下釋佛地有知解無記也。棊者。博物志曰。舜造圍棊丹朱善之
。書者。帝王世紀曰。黃帝垂衣裳蒼頡造文字。然後書契始作。射者。禮記曰。男子 生。桑弧蓬矢六射天地四方。鄭玄注曰。天地四方男子所有事也。御者。家語曰。善 御馬者正銜勒齊轡策。均馬力和馬心。故曰。無聲而馬應轡。策不舉而極千里。夫無 銜勒而用箠策。馬必傷車必敗。故曰。御四馬者執六轡。果報者下釋佛地有果報無記 也。開善下即開善寺智藏。莊嚴寺僧旻。并光宅寺法雲。即梁朝三大法師也。今此二 師立義不許佛地有無記。初且總示。故云並言至善性。知解下釋出佛果無知解無記也
。有多釋者。合云有二釋。不應云多。是善性者。謂棊書等知解非是無記以通佛果有 之。故云是善性。餘人下除闡提及佛果凡夫至菩薩。悉曰餘人。此謂棊書等在餘人。
得云知解無記。在佛地悉名為善。非無記也。言果下釋出佛果無果報無記也。多有異 具者。具應作熟文誤。無復報法者。謂佛無生死中異熟執故。此明佛但有習因習果也
。夫三下總斥。尚不是真者。三性尚非小教偏真也。以偏真涅槃無三性故。何得下尚 非偏真。何以用此釋。於中道極果大涅槃耶。如野人曝背等者。列子曰。野人之所安
。野人之所美。謂天下無過者。宋國有田夫常衣縕黂(符分切縕黂亂麻也)僅以過冬。既
春東作自曝於日。不知天下之有廣夏隩室綿纊狐狢。顧謂其妻曰。負日之暄人莫之知
。以獻吾君。將有重賞。里之富室而告之曰。昔人有美茙菽甘枲莖芹萍子者。對鄉豪 稱之。鄉豪取而甞之。蜇於口慘於腹。眾哂而怒之。其人大慚。子其類也。今以諸師 喻野人。三性喻曝背。涅槃喻至尊。今師斥之。喻里之富室也。五種言之者。五名雖 異其體無殊。性淨即法身。乃至即正因。正因即不生。不生乃至即性淨。餘義皆爾。
舉一即五舉五即一。總指一部者。以二十五品通名涅槃。故方便淨者下初正釋相三。
初方便淨文中先釋方便義。次然於下釋涅槃義。初釋方便即現十界身也。又二。初明 能現由住首楞嚴。故能現像。漚和此云道種智。建于大義者。建立也。或一下二明所 現。先明處所從狹之廣。始一閻浮終乎十方。隨諸下次明現身。初廣明現佛界身示生 示滅。示生中云七步者。四相品明東行七步。是對小機。十方各行七步是對大機。示 滅中示倚臥者。即如來答迦葉三十四問畢。乃倚臥如彼小兒及常患者。如現病品初說
。是以下明序中發起倚臥示滅之相也。擗踊者。擗拊心也。踊跳躍也。翳隱也。障也
。乃至下示九界身也。下者即劣機所感。但見地獄乃至菩薩等身。且約見身以為下劣
。若論聞法則一一界身。各說四教。若然者勝身說劣劣身說勝。論其悟解勝劣自分。
今約現身。且以見佛身為勝。見九界為劣。不前等者。總結十界生滅隨機利見不相妨 礙。故云一時等現。然於下釋涅槃義。雖十界喧動而不損寂滅。由契寂滅故於生無染 於死無累。涅槃之義其在此也。故名下總結。二圓淨文中亦二。初釋圓淨義。次雖破 下釋涅槃義。初又二。先總後別。總釋中言因圓果滿者。分真因圓妙覺果滿也。原其 下別釋。先明因。次明果。三文各有自行化他。初文至正法因中自行也。始乎名字達 性成修。故曰初基。五行互融名如來行。持戒下別舉戒聖行也。不殺事戒無非中道。
斯則理事自他不二。名護正法。廣宣下化他也。弘通正法故曰廣宣。令彼聞悟故曰利 益。迴事向理迴因向果。故曰迴向大乘。此之自他始從名字。終至等覺。悉名因中。
感得下果上自行也。感即能感之因。得即所得之果。謂妙覺極果也。金剛下正示所得 不可破壞。故喻金剛。理可軌則故曰法身。理無遷改故曰常身。此之三名悉是法身異 稱耳。雖三身不二。且從勝說。修道得故者。舉因顯果。由修常因得此常果。復能下 化他也。一切悉有佛性者。介爾有心三千具足。不簡闡提及以定性。故云悉有。又依 正唯心不簡草木。故云悉有。施與下此由純陀獻最後供故。佛印之得五常果。當以常 字貫下力等五法並常故。初云常連持曰命。常命則以無始無終。而無斷絕。以非色為 色。吾今此身即是法身。作用為力。遍一切處用無窮盡。不動名安。雖具力用安固不 動。被機有辨。無緣慈悲普施法藥。雖破下釋涅槃義也。初約自行明寂滅。雖施下次 約化他明寂滅。亦無所破者。以煩惱即智慧故。亦無能圓者。以智慧即煩惱故。不得 眾生等者。佛如生如一如無二故。是名下總結。三性淨文中亦二。初釋性淨。冲湛下 釋涅槃。初文云非修等者。謂三千三諦始凡本具。非修因非修果非作業非與業者。字 誤。作應作正。與應作期非意業故。云非正業。非身口故云非期業。第三十四經云。
正業者。即意業也。期業者。謂身口。疏釋云。意是業體故也。以身口自然符會有若
期契。故云期業。本自下既非因果及以三業。故知本來具足。非今修成果證始有也。
適始也。冲湛下釋寂滅義。不生不滅者。由性本寂滅故。名此性以為涅槃。雖在下舉 春池喻以釋之。如前記。五翳者。烟雲塵霧修羅手。以喻五住煩惱不污性淨之理。猶 如五翳不隱月形。此言月形。即池內珠故。非五翳能隱。隨流等如前記。雖沒下如來 性品云。譬如王家有大力士。眉間有金剛珠。與餘力士角力觸。珠尋沒膚中。都不自 知是珠所在。其處有瘡。命醫欲治。醫善方藥知瘡因珠入。其珠入皮即便停住。廣如 經文。今以珠喻性淨之理。本來寂滅故云膿血不染。此三下明互融。不得相離者。體 性互融故。唯一法不可相混者。體用既分自成三種。會之彌分者。即一而三。故派之 彌合者。即三而一。故橫即竪故彌高。竪即橫故彌闊。更復重說者。更約法身以明義 也
涅槃玄義發源機要卷第二
涅槃玄義發源機要卷第三 宋錢塘沙門釋智圓述
◎德有三種者。然此釋體。正約法身以三德互融故。須備舉而於此三各自具三。
謂三身三智三脫。開之成九。合之成三。三九雖殊同歸一體。一尚無一豈有九三。雖 無九三九三宛爾。佛果既爾生因亦然。乃識體宗用三展轉相成。只我一念。若知此旨 前後易明。法身者下釋三德相。一一德中各自具三。在文可見。釋法身中云。非色即 報身。即色謂應身。雙非謂法身。由三身互融故。名真善妙色。又真下約三觀。釋因 修三觀果證三身。例一切法者。亦應云真善妙心真善妙陰界入等。乃至根塵細開凡聖 備歷。皆可加於真善妙三字。以明諸法同歸三諦焉。又例一切法者。即是以真善妙三 字攝一切三法也。法身藏等者。包含三故名藏。皆具常等。名德下二結云藏德者。亦 爾。二般若言一切種智者。大論云。一相寂滅相種種行類相貌。皆知名一切種智。一 相寂滅即中道雙遮也。種種皆知即中道雙照也。當知三智圓融名一切種智。故下結云
。三智一心中得。照中即一切種智。照真即一切智。照俗即道種智。三解脫自在解脫 等者。自在即方便解脫。解脫即實慧解脫。其性廣博即實相解脫。無縛下次第釋出三 脫義也。體縛即脫者。體達也。即是實慧達結業之縛。即解脫也。此即釋上解脫二字
。調伏眾生自在無礙。即方便解脫。此即釋上自在二字。令彼眾生離二死苦。名無瘡 疣。所引三文皆下經中明百句解脫中語。攝一切法攝一切人者。十界實法假人俱在一 念即三德故。悉皆入中者。我究竟入諸子分入。餘義亦顯者。謂餘四章也。世人解諦 等者。下疏云。舊或以境為四諦。或以智為四諦。謂凡夫無智但有於境。所以經云。
有苦無諦。或云。苦集滅道皆是對境說智智即是諦。境能發智令智無所有。智能照境 了境本無。境智相成故言四諦。下疏中闕約教釋。諦義應謂言教詮辨分明是審諦義。
經云。心喜說真諦。說即教也。各得一途故云非無此義。今用理釋諦者。此即用興皇 義也。故下疏云。興皇云諦者。只是佛性涅槃非境非智非漏非無漏。非因非果非世出 世。故名聖諦。此乃約理釋也。然今約一理隨機而有四種四諦之別。則興皇所釋未為 盡善理。當即境正者。以境是事事元依理故境正。即智教俱正者。以依境發智依智說 教故。以理下理為境智教之本。舉本攝末故以理釋諦義方允合。能生生所生者。習因 招苦果也。所生還生能生者。於苦果上還起集因。因又招果故云苦集迴轉。道名能壞 者。戒定慧能治苦集也。滅是所壞者。苦集盡處名滅諦也。更互生滅者。能壞生則所 壞滅聖人是也。所壞生則能壞滅凡夫是也。逼迫下如次對四諦。如經者。如四諦品及 聖行品明四諦慧中說下三文。末皆云如經。悉指二品。有無量相者。以約十界明四諦 故。解苦無苦者。陰入皆如無苦可捨。煩惱即菩提無集可斷。邊邪皆中正無道可修。
生死即涅槃無滅可證。故云。乃至解滅無滅。皆即一心三諦故。云而有於實。苦因即 集。苦盡即滅。苦對即道。一中有無量等者。一即是一實四諦。無量即三種四諦。取 道諦所治以當其用者。苦集滅處用義乃彰。調御下即迦葉問。云何諸調御心喜說真諦
。故佛以四諦一品答之。只是一無差別者。前約理釋諦妙在此也。此中遺一章者。此
非正文。乃是古本闕落。不生不生一義後人校勘籤。於卷上或注於界外寫者。不曉輒 入。文中亦始疏中。如是下有白書重點二字。亦是文中合重書。如是二字而疏本闕落
。勘者籤之。今於如是字下重點寫者。不曉亦書在文中。鸚鵡學語斯言驗矣。然此不 生不生之義。若欲例說者。如德王中明四句。謂生生生不生不生生不生不生也。生生 是無明生死。生不生是斷德解脫。不生生是智德般若。不生不生是理體法身。而此四 句即一而四即四而一。令易解故總唱四句。即名不生不生即體。不生生即宗。生不生 即用。如此演說。即教非但經體義明餘義亦顯。性有五種者。正因約理餘四約事。以 約理故。雖非因果體遍因果。所生智慧因緣之境。已是於因智慧望果。復是於因。故 曰因因。果果性者。菩提智德已是於果。復得涅槃斷德之果。故云果果。今且下約五 陰正示。以五陰之境常現前故。所以止觀初唯觀陰煩惱等九。待發方觀。今從要的故 約陰境以示五性。五陰下所以者。所以猶義理也。五陰是事佛性是理。事由理變。此 事即理故云所以也。五陰是因復生智慧之因。故曰因因。問五陰是果何名因耶。答凡 夫妄果望佛仍因。智慧增成者。分證究竟悉曰增成智慧。所滅者。所滅即無明。無明 滅處即涅槃果。餘一切法者。即界入等。果果性為名者。以經名大涅槃故。正性為體 者。正性是妙理故。因因性果性為宗者。以因果為宗故。問既以因果為宗。何故不攝 涅槃斷果耶。答其實兼之。但經題正約果果而立其義。既便故。宜當名。若準前義。
亦應云總攝五性為名也。因性為用者。十二因緣是所破故。以所顯能用義明矣。二即 不二等者。二謂因果不二即理體。事理融一故並相即不二。不可為二者。以名事分別
。則不二之體不可為因果之宗。故云不可。為二下句例說。既立下正約名事分別。以 立五章修行喉襟者。如身之喉。如衣之衿。蓋言要也。莫過因果者。以因收萬善果攝 萬德。故略有三種者。謂三修五行一行也。次第標釋故不先列。問淨名玄云。涅槃非 無五行之因。而果正因傍以果為宗。又上句云。莫過因果。何故但引三種明因之文。
以釋宗義耶。答雖引因文因必克果。則與上句義同符。經簡示則與淨名玄義義同。下 名三修云能得常果成涅槃食。五行中云修是行已得二十五三昧住大涅槃。德王中到彼 岸師子吼中住大涅槃。一行中大乘大涅槃。此等皆是所克之果。故知明因意在於果。
則是今經明宗之意。以此經中正譚果人所證故也。斥諸比丘者。以圓斥小也。顯於非 常非無常者。即因果所顯之體也。劣三修者。即所破無常也。是煩惱薪者。以二乘人 無明全在故。勝三修即當住因果也。涅槃食者。即所證理分理極理悉名。為食。四眾 即四十真因也。即是甘嗜者。智能證理故喻甘嗜。履而行之者。履踐其性體而修因至 果。法常等者。法即所履之境。佛即能履之智。何意增減者。增至二三減至二一。置 事緣理者。諸比丘棄置小乘事行。而對佛稱嘆昔教苦無常無我三修之理觀也。故經云
。譬如諸迹之中象跡第一。此無常想亦復如是。舉勝理破劣理者。苦等劣理也。常樂 我勝理也。問何故但言三修。答空濫果證。今明修義故且不言。既增減由機。亦應至 四。二者下約次第五行明修因也。初謂戒定慧者。以五行中聖行居初故云初也。聖行 不出三種故標戒定慧。居家下次第釋出。初文即戒聖行。即經云。在家不樂猶如牢獄
