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《大般涅槃經》CBETA 電子版

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《大般涅槃經》CBETA 電子版

版本記錄: 1.3

完成日期: 2002/11/04

發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 12, No. 375

原始資料: 蕭鎮國大德提供,蕭鎮國大德輸入,維習安大德提供之高麗藏 CD 經 文,北美某大德提供

No. 375 [No. 374]

大般涅槃經卷第一

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

序品第一

  如是我聞。一時佛在拘尸城力士生地阿夷羅跋提河邊娑羅雙樹間。爾時世尊與大 比丘八十億百千人俱前後圍遶。二月十五日臨涅槃時。以佛神力出大音聲。其聲遍滿 乃至有頂。隨其類音普告眾生。今日如來應供正遍知。憐愍眾生覆護眾生。等視眾生

。如羅睺羅。為作歸依為世間舍。大覺世尊將欲涅槃。一切眾生若有所疑今悉可問為 最後問。爾時世尊於晨朝時。從其面門放種種光。其明雜色青黃赤白頗梨馬瑙。光遍 照此三千大千佛之世界。乃至十方亦復如是。其中所有六趣眾生遇斯光者罪垢煩惱一 切消除。是諸眾生見聞是已。心大憂惱同時舉聲悲號啼哭。嗚呼慈父痛哉苦哉。舉手 拍頭槌胸大呌。其中或有身體戰慄涕泣哽咽。爾時大地諸山大海皆悉震動。時諸眾生 共相謂言。且各裁抑莫大愁苦。當共疾往詣拘尸城力士生處。至如來所頭面禮敬。勸 請如來莫般涅槃。住世一劫若減一劫。互相執手復作是言。世間虛空眾生福盡。不善 諸業增長出世。仁等今當速往速往。如來不久必入涅槃。復作是言。世間虛空世間虛 空。我等從今無有救護。無所宗仰貧窮孤露。一旦遠離無上世尊。設有疑惑當復問誰   時有無量諸大弟子。尊者摩訶迦旃延。尊者薄俱羅。尊者優波難陀。如是等諸大 比丘遇佛光者。其身戰掉乃至大動不能自持。心濁迷悶發聲大呌。生如是等種種苦惱

。爾時復有八十百千諸比丘等。皆阿羅漢。心得自在所作已辦。離諸煩惱調伏諸根。

如大龍王有大威德。成就空慧逮得己利。如旃檀林旃檀圍遶。如師子王師子圍遶。成 就如是無量功德。一切皆是佛之真子。各於晨朝日初出時。離常住處方用楊枝。遇佛 光明更相謂言。仁等宜速澡漱清淨。作是言已。舉身毛竪遍體血現如波羅奢花。涕泣 盈目生大苦惱。為欲利益安樂眾生。成就大乘第一空行。顯發如來方便密教。為不斷 絕種種說法。為諸眾生調伏因緣故。疾至佛所稽首佛足。繞百千匝。合掌恭敬却坐一 面

  爾時復有拘陀羅女。善賢比丘尼。優波難陀比丘尼。海意比丘尼。與六十億比丘 尼等。一切亦是大阿羅漢。諸漏已盡心得自在。所作已辦離諸煩惱。調伏諸根猶如大 龍。有大威德成就空慧。亦於晨朝日初出時。舉身毛竪遍體血現如波羅奢花。涕泣盈

(2)

目生大苦惱。亦欲利益安樂眾生。成就大乘第一空行。顯發如來方便密教。為不斷絕 種種說法。為諸眾生調伏因緣故。疾至佛所稽首佛足。遶百千匝。合掌恭敬却坐一面

。於比丘尼眾中復有諸比丘尼。皆是菩薩人中之龍。位階十地安住不動。為化眾生現 受女身。而常修集四無量心。得自在力能化作佛

  爾時復有一恒河沙菩薩摩訶薩。人中之龍位階十地。安住不動方便現身。其名曰 海德菩薩。無盡意菩薩。如是等菩薩摩訶薩而為上首。其心皆悉敬重大乘。安住大乘 深解大乘。愛樂大乘守護大乘。善能隨順一切世間。作是誓言。諸未度者當令得度。

已於過世無數劫中。修持淨戒善持所行解未解者。紹三寶種使不斷絕。於未來世當轉 法輪。以大莊嚴而自莊嚴。成就如是無量功德。等觀眾生如視一子。亦於晨朝日初出 時。遇佛光明舉身毛竪遍體血現如波羅奢花。涕泣盈目生大苦惱。亦為利益安樂眾生

。成就大乘第一空行。顯發如來方便密教。為不斷絕種種說法。為諸眾生調伏因緣故

。疾至佛所稽首佛足。繞百千匝。合掌恭敬却坐一面

  爾時復有二恒河沙諸優婆塞。受持五戒威儀具足。其名曰威德無垢稱王優婆塞。

善德優婆塞等。而為上首。深樂觀察諸對治門。所謂苦樂。常無常。淨不淨。我無我

。實不實。歸依非歸依。眾生非眾生。恒非恒。安非安。為無為。斷不斷。涅槃非涅 槃。增上非增上。常樂觀察如是等法對治之門。亦欲樂聞無上大乘。如所聞已能為他 說。善持淨戒渴仰大乘。既自充足復能充足餘渴仰者。善能攝取無上智慧。愛樂大乘 守護大乘。善能隨順一切世間。度未度者。解未解者。紹三寶種使不斷絕。於未來世 當轉法輪。以大莊嚴而自莊嚴。心常深味清淨戒行。悉能成就如是功德。於諸眾生生 大悲心。平等無二如視一子。亦於晨朝日初出時。為欲闍毘如來身故。人人各取香木 萬束。栴檀沈水牛頭栴檀天木香等。是一一木文理及附。皆有七寶微妙光明。譬如種 種雜彩畫飾。以佛力故有是妙色青黃赤白。為諸眾生之所樂見。諸木皆以種種香塗。

欝金沈水及膠香等。散以諸花而為莊嚴。優鉢羅花拘物頭花波頭摩花分陀利花。諸香 木上懸五色幡。柔軟微妙猶如天衣憍奢耶衣芻摩繒綵。是諸香木載以寶車。是諸寶車 出種種光青黃赤白。轅輻皆以七寶廁填。是一一車駕以四馬。是一一馬駿疾如風。一 一車前竪立五十七寶妙幢。真金羅網彌覆其上。一一寶車復有五十微妙寶蓋。一一車 上垂諸花鬘。優鉢羅花拘物頭花波頭摩花分陀利花。其花純以真金為葉金剛為臺。是 花臺中多有黑蜂。遊集其中歡娛受樂。又出妙音。所謂無常苦空無我。是音聲中復說 菩薩本所行道。復有種種歌舞伎樂箏笛箜篌簫瑟鼓吹。是樂音中復出是言。苦哉苦哉 世間虛空。一一車前有優婆塞擎四寶案。是諸案上有種種花。優鉢羅花拘物頭花波頭 摩花分陀利花。欝金諸香及餘薰香微妙第一。諸優婆塞為佛及僧。辦諸食具種種備足

。皆是栴檀沈水香薪。八功德水之所成熟。其食甘美有六種味。一苦二醋三甘四辛五 醎六淡。復有三德。一者輕軟。二者淨潔。三者如法。作如是等種種莊嚴。至力士生 處娑羅雙樹間。復以金沙遍布其地。以迦陵伽衣欽婆羅衣及繒綵衣而覆沙上。周匝遍 滿十二由旬。為佛及僧敷置七寶師子之座。其座高大如須彌山。是諸座上皆有寶帳垂

(3)

諸瓔珞。諸娑羅樹悉懸種種微妙幡蓋。種種好香用以塗樹。種種名花以散樹間。諸優 婆塞各作是念。一切眾生若有所乏。飲食衣服頭目。支體。隨其所須皆悉給與。作是 施時離欲瞋恚穢濁毒心。無餘思願求世福樂。唯志無上清淨菩提。是優婆塞等皆已安 住於菩薩道。復作是念。如來今者受我食已當入涅槃。作是念已。身毛皆竪遍體血現 如波羅奢花。涕泣盈目生大苦惱。各各齎持供養之具載以寶車。香木幢幡寶蓋飲食。

疾至佛所稽首佛足。以其所持供養之具欲供養如來。遶百千匝。舉聲號泣哀動天地槌 胸大呌淚下如雨。復相謂言。苦哉仁者。世間虛空世間虛空。便自舉身投如來前。而 白佛言。唯願如來。哀受我等最後供養。世尊。知時默然不受。如是三請悉皆不許。

諸優婆塞不果所願。心懷悲惱默然而住。猶如慈父唯有一子卒病命終殯送還歸極大憂 惱。諸優婆塞悲泣懊惱亦復如是。以諸供具安置一處。却住一面默然而坐

  爾時復有三恒河沙諸優婆夷。受持五戒威儀具足。其名曰壽德優婆夷。德鬘優婆 夷。毘舍佉優婆夷等。八萬四千而為上首。悉能堪任護持正法。為度無量百千眾生。

故現女身呵責家法。自觀己身如四毒蛇。是身常為無量諸蟲之所唼食。是身臭穢貪欲 獄縛。是身可惡猶如死狗。是身不淨九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以 為却敵樓櫓。目為竅孔。頭為殿堂。心王處中。如是身城諸佛世尊之所棄捨。凡夫愚 人常所味著。貪婬瞋恚愚癡羅剎止住其中。是身不堅。猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹。

是身無常念念不住。猶如電光暴水幻炎。亦如畫水隨畫隨合。是身易壞。猶如河岸臨 峻大樹。是身不久當為狐狼鵄梟鵰鷲烏鵲餓狗之所食噉。誰有智者當樂此身。寧以牛 跡盛大海水。不能具說是身無常不淨臭穢。寧丸大地使如棗等。漸漸轉小猶葶藶子乃 至微塵。不能具說是身過患。是故當捨如棄涕唾。以是因緣諸優婆夷。以空無相無願 之法常修其心。深樂諮受大乘經典。聞已亦能為他演說。護持本願毀呰女身。甚可患 厭性不堅牢。心常修集如是正觀。破壞生死無際輪轉。渴仰大乘既自充足。復能充足 餘渴仰者。深樂大乘守護大乘。雖現女身實是菩薩。善能隨順一切世間。度未度者。

解未解者。紹三寶種使不斷絕。於未來世當轉法輪。以大莊嚴而自莊嚴。堅持禁戒。

皆悉成就如是功德。於諸眾生生大悲心。平等無二如視一子。亦於晨朝日初出時。各 相謂言。今日宜應至雙樹間。諸優婆夷所設供具倍勝於前。持至佛所稽首佛足。遶百 千匝。而白佛言。世尊。我等今者為佛及僧辦諸供具。唯願如來哀受我供。如來默然 而不許可。諸優婆夷不果所願。心懷惆悵却坐一面

  爾時復有四恒河沙毘舍離城諸離車等男女大小妻子眷屬。及閻浮提諸王眷屬。為 求法故。善修戒行威儀具足。摧伏異學壞正法者。常相謂言。我等當以金銀倉庫。為 令甘露無盡正法深奧之藏久住於世。願令我等常得修學。若有誹謗佛正法者。當斷其 舌。復作是願。若有出家毀禁戒者。我當罷令還俗策使。有能深樂護持正法。我當敬 重如事父母。若有眾僧能修正法。我當隨喜令得勢力。常欲樂聞大乘經典。聞已亦能 為人廣說。皆悉成就如是功德。其名曰淨無垢藏離車子。淨不放逸離車子。恒水無垢 淨德離車子。如是等各相謂言。仁等今可速往佛所。所辦供養種種具足。一一離車各

(4)

嚴八萬四千大象八萬四千駟馬寶車。八萬四千明月寶珠。天木栴檀沈水薪束。種種各 有八萬四千。一一象前有寶幢幡蓋。其蓋小者周匝縱廣滿一由旬。幡最短者長三十三 由旬。寶幢卑者高百由旬。持如是等供養之具。往至佛所稽首佛足。遶百千匝。而白 佛言。世尊。我等今者為佛及僧辦諸供具。唯願如來哀受我供。如來默然而不許可。

諸離車等不果所願心懷愁惱。以佛神力去地七多羅樹。於虛空中默然而住。爾時復有 五恒河沙大臣長者。敬重大乘。若有異學謗正法者。是諸人等力能摧伏。猶如雹雨摧 折草木。其名曰日光長者。護世長者。護法長者。如是之等而為上首。所設供具五倍 於前。俱共持往詣雙樹間。稽首佛足遶百千匝。而白佛言。世尊。我等今者為佛及僧 設諸供具。唯願哀愍受我等供。如來默然而不受之。諸長者等不果所願心懷愁惱。以 佛神力去地七多羅樹。於虛空中默然而住

  爾時復有毘舍離王及其後宮夫人眷屬。閻浮提內所有諸王。除阿闍世并及城邑聚 落人民。其名曰月無垢王等。各嚴四兵欲往佛所。是一一王各有一百八十萬億人民眷 屬。是諸車兵駕以象馬。象有六牙馬疾如風。莊嚴供具六倍於前。寶蓋之中有極小者

。周匝縱廣滿八由旬。幡極短者十六由旬。寶幢下者三十六由旬。是諸王等安住正法 惡賤邪法。敬重大乘深樂大乘。憐愍眾生等如一子。所持飲食香氣流布滿四由旬。亦 於晨朝日初出時。持是種種上妙甘饍。詣雙樹間至如來所。而白佛言。世尊。我等為 佛及比丘僧設是供具。唯願如來。哀愍受我最後供養。如來知時亦不許可。是諸王等 不果所願。心懷愁惱却住一面

  爾時復有七恒河沙諸王夫人。唯除阿闍世王夫人。為度眾生現受女身。常觀身行

。以空無相無願之法薰修其心。其名曰三界妙夫人。愛德夫人。如是等諸王夫人。皆 悉安住於正法中。修行禁戒威儀具足。憐愍眾生等如一子。各相謂言。今宜速往詣世 尊所。諸王夫人所設供養七倍於前。香花寶幢繒綵幡蓋上妙飲食。寶蓋小者周匝縱廣 十六由旬。幡最短者三十六由旬。寶幢卑者六十八由旬。飲食香氣周遍流布滿八由旬

。持如是等供養之具。往如來所稽首佛足。遶百千匝。而白佛言。世尊。我等為佛及 比丘僧設是供具。唯願如來。哀愍受我最後供養。如來知時默然不受。時諸夫人不果 所願心懷愁惱。自拔頭髮搥胸大哭。猶如慈母新喪愛子。却住一面默然而坐

  爾時復有八恒河沙諸天女等。其名曰廣目天女。而為上首。作如是言。汝等諸姊

。諦觀諦觀。是諸人眾所設種種上妙供具。欲供如來及比丘僧。我等亦當如是嚴設微 妙供具供養如來。如來受已當入涅槃。諸姊。諸佛如來出世甚難。最後供養亦復倍難

。若佛涅槃世間虛空。是諸天女愛樂大乘欲聞大乘。聞已亦能為人廣說。渴仰大乘既 自充足。復能充足餘渴仰者。守護大乘。若有異學憎嫉大乘。勢能摧滅如雹摧草。護 持戒行威儀具足。善能隨順一切世間。度未度者。脫未脫者。於未來世當轉法輪。紹 三寶種使不斷絕。修學大乘。以大莊嚴而自莊嚴。成就如是無量功德。等慈眾生如視 一子。亦於晨朝日初出時。各取種種天木香等。倍於人間所有香木。其木香氣能滅人 中種種臭穢。白車白蓋駕四白馬。一一車上皆張白帳。其帳四邊懸諸金鈴。種種香花

(5)

寶幢幡蓋。上妙甘饍種種伎樂。敷師子座。其座四足純紺琉璃。於其座後各各皆有七 寶倚床。一一座前復有金机。復以七寶而為燈樹。種種寶珠以為燈明。微妙天花遍布 其地。是諸天女設是供已。心懷哀感涕淚交流生大苦惱。亦為利益安樂眾生。成就大 乘第一空行。顯發如來方便密教。亦為不斷種種說法。往詣佛所稽首佛足。遶百千匝

。而白佛言。世尊。唯願如來。哀受我等最後供養。如來知時默然不受。諸天女等不 果所願心懷憂惱。却在一面默然而坐

  爾時復有九恒河沙諸龍王等住於四方。其名曰和修吉龍王。難陀龍王。婆難陀龍 王。而為上首。是諸龍王亦於晨朝日初出時。設諸供具倍於人天。持至佛所稽首佛足

。遶百千匝。而白佛言。唯願如來。哀受我等最後供養。如來知時默然不受。是諸龍 王不果所願。心懷愁惱却坐一面

  爾時復有十恒河沙諸鬼神王。毘沙門王而為上首。各相謂言。仁等今者可速詣佛 所。所設供具倍於諸龍。持往佛所稽首佛足。遶百千匝。而白佛言。唯願如來。哀受 我等最後供養。如來知時默然不許。是諸鬼王不果所願。心懷愁惱却坐一面

  爾時復有二十恒河沙金翅鳥王。降怨鳥王而為上首。復有三十恒河沙乾闥婆王。

那羅達王而為上首。復有四十恒河沙緊那羅王。善見王而為上首。復有五十恒河沙摩 睺羅伽王。大善見王而為上首。復有六十恒河沙阿修羅王。睒婆利王而為上首。復有 七十恒河沙陀那婆王。無垢河水王。跋提達多王等。而為上首。復有八十恒河沙羅剎 王。可畏王而為上首。捨離惡心更不食人。於怨憎中生慈悲心。其形醜陋以佛神力皆 悉端正。復有九十恒河沙樹林神王。樂香王而為上首。復有千恒河沙持呪王。大幻持 呪王而為上首。復有一億恒河沙貪色鬼魅。善見王而為上首。復有百億恒河沙天諸婇 女。藍婆女。欝婆尸女。帝路沾女。毘舍佉女。而為上首。復有千億恒河沙等諸鬼王

。白濕王而為上首。復有十萬億恒河沙等諸天子及諸天王四天王等。復有十萬億恒河 沙等四方風神。吹諸樹上時非時花散雙樹間。復有十萬億恒河沙主雲雨神。皆作是念

。如來涅槃焚身之時。我當注雨令火時滅。眾中熱悶為作清涼。復有二十恒河沙大香 象王。羅睺象王。金色象王。甘味象王。紺睺象王。欲香象王等。而為上首。敬重大 乘愛樂大乘。知佛不久當般涅槃。各各拔取無量無邊諸妙蓮花。來至佛所頭面禮佛却 住一面。復有二十恒河沙等師子獸王。師子吼王而為上首。施與一切眾生無畏。持諸 花菓來至佛所。稽首佛足却住一面。復有二十恒河沙等諸飛鳥王。鳧鴈鴛鴦孔雀諸鳥 乾闥婆鳥。迦蘭陀鳥。鴝鵒鸚鵡。俱翅羅鳥。婆嘻伽鳥。迦陵頻伽鳥。耆婆耆婆鳥。

如是等諸鳥持諸花菓來至佛所。稽首佛足却住一面。復有二十恒河沙等水牛牛羊。往 至佛所出妙香乳。其乳流滿拘尸那城。所有溝坑色香美味悉皆具足。成是事已却住一 面。復有二十恒河沙等四天下中諸神仙人。忍辱仙等而為上首。持諸香花及諸甘菓。

來詣佛所稽首佛足。遶佛三匝。而白佛言。唯願世尊。哀受我等最後供養。如來知時 默然不許。時諸仙人不果所願。心懷愁惱却住一面。閻浮提中一切蜂王。妙音蜂王而 為上首。持種種花來詣佛所稽首佛足。遶佛一匝却住一面

(6)

  爾時閻浮提中比丘比丘尼一切皆集。唯除尊者摩訶迦葉阿難二眾。復有無量阿僧 祇恒河沙等世界中間及閻浮提所有諸山。須彌山王而為上首。其山莊嚴叢林蓊欝。枝 葉茂盛蔭蔽日光。種種妙花周遍嚴飾。龍泉流水清淨香潔。諸天龍神乾闥婆阿修羅迦 樓羅緊那羅摩睺羅伽。神仙呪術作倡伎樂。如是等眾彌滿其中。是諸山神亦來詣佛。

稽首佛足却住一面。復有阿僧祇恒河沙等四大海神及諸河神。有大威德具大神足。所 設供養倍勝於前。諸神身光伎樂燈明。悉蔽日月令不復現。以占婆花散熙連河。來至 佛所稽首佛足却住一面

  爾時拘尸那城娑羅樹林。其林變白猶如白鶴。於虛空中自然而有七寶堂閣。雕紋 刻鏤綺飾分明。周匝欄楯眾寶雜廁。堂下多有流泉浴池。上妙蓮花彌滿其中。猶如北 方欝單越國。亦如忉利歡喜之園。爾時娑羅樹林中間種種莊嚴甚可愛樂。亦復如是。

是諸天人阿修羅等。咸覩如來涅槃之相。皆悉悲感愁憂不樂

  爾時四天王釋提桓因。各相謂言。汝等觀察諸天世人及阿修羅。大設供養欲於最 後供養如來。我等亦當如是供養。若我最後得供養者。檀波羅蜜則為成就滿足不難。

爾時四天王所設供養倍勝於前。持曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。迦枳樓伽花。摩訶迦枳 樓伽花。曼殊沙花。摩訶曼殊沙花。散多尼迦花。摩訶散多尼迦花。愛樂花。大愛樂 花。普賢花。大普賢花。時花。大時花。香城花。大香城花。歡喜花。大歡喜花。發 欲花。大發欲花。香醉花。大香醉花。普香花。大普香花。天金葉花。龍華。波利質 多樹花。拘毘羅樹花。復持種種上妙甘饍。來至佛所稽首佛足。是諸天人所有光明。

能覆日月令不復現。以是供具欲供養佛。如來知時默然不受。爾時諸天不果所願。愁 憂苦惱却住一面

  爾時釋提桓因及三十三天。設諸供具亦倍勝前。及所持花亦復如是。香氣微妙甚 可愛樂。持得勝堂并諸小堂。來至佛所稽首佛足而白佛言。世尊。我等深樂愛護大乘

。唯願如來哀受我食。如來知時默然不受。時諸釋天不果所願。心懷愁惱却住一面。

乃至第六天所設供養展轉勝前。寶幢幡蓋寶蓋小者覆四天下。幡最短者周圍四海。幢 最卑者至自在天。微風吹幢出妙音聲。持上甘饍來詣佛所。稽首佛足白佛言。世尊。

唯願如來。哀受我等最後供養。如來知時默然不受。是諸天等不果所願。心懷愁惱却 住一面。上至有頂。其餘梵眾一切來集。爾時大梵天王及餘梵眾。放身光明遍四天下

。欲界人天日月光明悉不復現。持諸寶幢繒綵幡蓋。幡極短者懸於梵宮至娑羅樹間。

來詣佛所。稽首佛足白佛言。世尊。唯願如來。哀受我等最後供養。如來知時默然不 受。爾時諸梵不果所願。心懷愁惱却住一面。爾時毘摩質多阿修羅王。與無量阿修羅 大眷屬俱。身諸光明勝於梵天。持諸寶幢繒綵幡蓋。其蓋小者覆千世界。上妙甘饍。

來詣佛所稽首佛足。而白佛言。唯願如來。哀受我等最後供養。如來知時默然不受。

諸阿修羅不果所願。心懷愁惱却住一面。爾時欲界魔王波旬。與其眷屬諸天婇女無量 無邊阿僧祇眾。開地獄門施清冷水。因而告曰。汝等今者無所能為。唯當專念如來應 正遍知。建立最後隨喜供養。當令汝等長夜獲安。時魔波旬於地獄中。悉除刀劍無量

(7)

苦毒。熾然炎火注雨滅之。以佛神力復發是心。令諸眷屬皆捨刀劍弓弩鎧仗鉾槊長鉤 金椎鉞斧鬪輪羂索。所持供養倍勝一切人天所設。其蓋小者覆中千界。來至佛所稽首 佛足。而白佛言。我等今者愛樂大乘守護大乘。世尊。若有善男子善女人。為供養故

。為怖畏故。為誑他故。為財利故。為隨他故。受是大乘。或真或偽。我等爾時當為 是人除滅怖畏。說如是呪。

  侘枳 咤咤羅侘枳 盧呵隷摩訶盧呵隸阿羅 遮羅 多羅 莎呵

  是呪能令諸失心者。怖畏者。說法者。不斷正法者。為伏外道故。護己身故。護 正法故。護大乘故。說如是呪。若有能持如是呪者。無惡象怖。若至壙野空澤嶮處不 生怖畏。亦無水火師子虎狼盜賊王難。世尊。若有能持如是呪者。悉能除滅如是等怖

。世尊。持是呪者我當護之如龜藏六。世尊。我等今者不以諛諂說如是事。持是呪者

。我當至誠益其勢力。唯願如來。哀受我等最後供養。爾時佛告魔波旬言。我不受汝 飲食供養。我已受汝所說神呪。為欲安樂一切眾生四部眾故。佛說是已默然不受。如 是三請皆亦不受。時魔波旬不果所願。心懷愁惱却住一面

  爾時大自在天王。與其眷屬無量無邊及諸天眾。所設供具悉覆梵釋護世四王人天 八部及非人等所有供具。梵釋所設猶如聚墨在珂貝邊悉不復現。寶蓋小者能覆三千大 千世界。持如是等供養之具。來詣佛所稽首佛足。遶無數匝。白佛言。世尊。我等所 奉微末供具猶如蚊蚋供養於我。亦如有人以一掬水投於大海。然一小燈助百千日。春 夏之月眾花茂盛。有持一花益於眾花。以葶藶子益須彌山。豈當有益大海日明眾花須 彌。世尊。我今所奉微末供具亦復如是。若以三千大千世界滿中香花伎樂幡蓋。供養 如來尚不足言。何以故。如來為諸眾生。常於地獄餓鬼畜生諸惡趣中受諸苦惱。是故 世尊。應見哀愍受我等供

  爾時東方去此無量無數阿僧祇恒河沙微塵等世界。彼有佛土名意樂美音。佛號虛 空等如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。爾時彼佛即告 第一大弟子言。善男子。汝今宜往西方娑婆世界。彼土有佛號釋迦牟尼如來應供正遍 知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛不久當般涅槃。善男子。汝 可持此世界香飯。其飯香美食之安隱。可以奉獻彼佛世尊。世尊食已入般涅槃。善男 子。并可禮敬請決所疑。爾時無邊身菩薩摩訶薩。即受佛教從座而起。稽首佛足右遶 三匝。與無量阿僧祇大菩薩眾俱。從彼國發來至此娑婆世界。應時此間三千大千世界 大地六種震動。於是眾中梵釋四王魔王波旬摩醯首羅。如是大眾見是地動。舉身毛竪

。喉舌枯燥。驚怖戰慄各欲四散。自見其身無復光明。所有威德悉滅無餘。是時文殊 師利法王子。即從座起告諸大眾。諸善男子。汝等勿怖。汝等勿怖。何以故。東方去 此無量無數阿僧祇恒河沙微塵等世界。有世界名意樂美音。佛號虛空等如來應供正遍 知。十號具足。彼有菩薩名無邊身。與無量菩薩欲來至此供養如來。以彼菩薩威德力 故。令汝身光悉不復現。是故汝等應生歡喜勿懷恐怖。爾時大眾悉皆遙見彼佛大眾。

如明鏡中自觀己身。時文殊師利復告大眾。汝今所見彼佛大眾如見此佛。以佛神力。

(8)

復當如是得見九方無量諸佛。爾時大眾各相謂言。苦哉苦哉。世間虛空。如來不久當 般涅槃。是時大眾一切悉見無邊身菩薩及其眷屬。是菩薩身一一毛孔。各各出生一大 蓮花。一一蓮花各有七萬八千城邑。縱廣正等如毘舍離城。牆壁諸塹七寶雜廁。多羅 寶樹七重行列。人民熾盛安隱豐樂。閻浮檀金以為却敵。一一却敵各有種種七寶林樹

。花菓茂盛。微風吹動出微妙音。其聲和雅猶如天樂。城中人民聞是音聲。即時得受 上妙快樂。是諸塹中妙水盈滿。清淨香潔如真琉璃。是諸水中有七寶船。諸人乘之遊 戲澡浴。共相娛樂快樂無極復有無量雜色蓮花。優鉢羅花拘物頭花波頭摩花分陀利花

。其花縱廣猶如車輪。其塹岸上多有園林。一一園中有五泉池。是諸池中復有諸花。

優鉢羅花。拘物頭花。波頭摩花。分陀利花。其花縱廣亦如車輪。香氣馚馥甚可愛樂

。其水清淨柔軟第一。鳧雁鴛鴦遊戲其中。其園各有眾寶宮宅。一一宮宅縱廣正等滿 四由旬。所有牆壁四寶所成。所謂金銀琉璃頗梨。真金窓牖周匝欄楯。玟瑰為地金沙 布上。是宮宅中多有七寶流泉浴池。一一池邊各有十八黃金梯陛。閻浮檀金為芭蕉樹

。如忉利天歡喜之園。是一一城各有八萬四千人王一一諸王各有無量夫人婇女。共相 娛樂歡喜受樂。其餘人民亦復如是。各於住處。共相娛樂。是中眾生不聞餘名。純聞 無上大乘之聲。是諸花中一一各有師子之座。其座四足皆紺琉璃。柔軟素衣以布座上

。其衣微妙出過三界。一一座上有一王坐。以大乘法教化眾生。或有眾生書持讀誦如 說修行。如是流布大乘經典。爾時無邊身菩薩。安止如是無量眾生於自身已。令捨世 樂。皆作是言。苦哉苦哉世間虛空。如來不久當般涅槃。爾時無邊身菩薩與無量菩薩 周匝圍遶。示現如是神通力已。持是種種無量供具。及以上妙香美飲食。若有得聞是 食香氣。煩惱諸垢皆悉消滅。以是菩薩神通力故。一切大眾悉皆得見如是變化無邊身 菩薩身大無邊量同虛空。唯除諸佛。餘無能見是菩薩身其量邊際。爾時無邊身菩薩及 其眷屬。所設供養倍勝於前。來至佛所稽首佛足。合掌恭敬白佛言。世尊。唯願哀愍 受我等食。如來知時默然不受。如是三請悉亦不受。爾時無邊身菩薩及其眷屬却住一 面。南西北方諸佛世界。亦有無量無邊身菩薩。所持供養倍勝於前。來至佛所乃至却 住一面。皆亦如是

  爾時娑羅雙樹吉祥福地。縱廣三十二由旬。大眾充滿間無空缺。爾時四方無邊身 菩薩及其眷屬所坐之處。或如錐頭針鋒微塵。十方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集 會。及閻浮提一切大眾亦悉來集。唯除尊者摩訶迦葉阿難二眾阿闍世王及其眷屬乃至 毒蛇視能殺人蛣蜣蝮蝎及十六種行惡業者。一切來集。陀那婆神阿修羅等。悉捨惡念 皆生慈心。如父如母如姊如妹。三千大千世界眾生慈心相向。亦復如是。除一闡提。

爾時三千大千世界以佛神力故。地皆柔軟無有丘墟土沙礫石荊棘毒草。眾寶莊嚴猶如 西方無量壽佛極樂世界。是時大眾悉見十方如微塵等諸佛世界。如於明鏡自觀己身。

見諸佛土亦復如是。爾時如來面門所出五色光明。其光明曜覆諸大會。令彼身光悉不 復現。所應作已還從口入。時諸天人及諸會眾阿修羅等。見佛光明還從口入。皆大恐 怖身毛為竪。復作是言。如來光明出已還入。非無因緣。必於十方所作已辦。將是最

(9)

後涅槃之相。何其苦哉。何其苦哉。如何世尊一旦捨離四無量心。不受人天所奉供養

。聖慧日光從今永滅。無上法船於斯沈沒。嗚呼痛哉世間大苦。舉手搥胸悲號啼哭。

支節戰動不能自持。身諸毛孔流血灑地 大般涅槃經卷第一

(10)

大般涅槃經卷第二

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

純陀品第二

  爾時會中有優婆塞。是拘尸那城工巧之子名曰純陀。與其同類十五人俱。為令世 間得善果故。捨身威儀從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛悲感流淚。頂禮佛足 而白佛言。唯願世尊及比丘僧。哀受我等最後供養。為度無量諸眾生故。世尊。我等 從今無主無親無救無護無歸無趣貧窮飢困。欲從如來求將來食。唯願哀受我等微供然 後涅槃。世尊。譬如剎利若婆羅門毘舍首陀。以貧窮故遠至他國役力農作得好調牛。

良田平正無諸沙鹵惡草荒穢。唯悕天雨。言調牛者喻身口七。良田平正喻於智慧。除 去沙鹵惡草荒穢喻除煩惱。世尊。我今身有調牛良田耘除眾穢。唯悕如來甘露法雨。

貧四姓者即我身是。貧於無上法之財寶。唯願哀愍除斷我等貧窮困苦。拯及無量苦惱 眾生。我今所供雖復微少。冀得充足如來大眾。我今無主無親無歸。願垂矜愍如羅睺 羅

  爾時世尊一切種智無上調御告純陀曰。善哉善哉。我今為汝除斷貧窮。無上法雨 雨汝身田令生法芽。汝今於我欲求壽命色力安樂無礙辯才。我當施汝常命色力。安無 礙辯。何以故。純陀。施食有二果報無差。何等為二。一者受已得阿耨多羅三藐三菩 提。二者受已入於涅槃。我今受汝最後供養。令汝具足檀波羅蜜。爾時純陀即白佛言

。如佛所說二施果報無差別者。是義不然。何以故。先受施者煩惱未盡。未得成就一 切種智。亦未能令眾生具足檀波羅蜜。後受施者煩惱已盡。已得成就一切種智。能令 眾生普得具足檀波羅蜜。先受施者猶是眾生。後受施者是天中天。先受施者。是雜食 身煩惱之身是後邊身是無常身。後受施者。無煩惱身金剛之身法身常身無邊之身。云 何而言二施果報等無差別。先受施者。未能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。唯得肉眼 未得佛眼乃至慧眼。後受施者。已得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。具足佛眼乃至慧 眼。云何而言二施果報等無差別。世尊。先受施者。受已食之入腹消化。得命得色得 力得安得無礙辯。後受施者。不食不消無五事果。云何而言二施果報等無差別

  佛言。善男子。如來已於無量無邊阿僧祇劫。無有食身煩惱之身。無後邊身常身 法身金剛之身。善男子。未見佛性者。名煩惱身雜食之身。是後邊身菩薩。爾時受飲 食已入金剛三昧。此食消已即見佛性。得阿耨多羅三藐三菩提。是故我言二施果報等 無差別。菩薩爾時破壞四魔。今入涅槃亦破四魔。是故我言二施果報等無差別。菩薩 爾時雖不廣說十二部經。先已通達。今入涅槃廣為眾生分別演說。是故我言二施果報 等無差別。善男子。如來之身已於無量阿僧祇劫不受飲食。為諸聲聞。說言先受難陀 難陀波羅二牧牛女所奉乳糜。然後乃得阿耨多羅三藐三菩提。我實不食。我今普為此 會大眾。是故受汝最後所奉。實亦不食

(11)

  爾時大眾聞佛世尊普為大會哀受純陀最後供養。歡喜踊躍同聲讚言。善哉善哉。

希有純陀。汝今立字名不虛稱。言純陀者名解妙義。汝今建立如是大義。是故依實從 義立名。故名純陀。汝今現世得大名利德願滿足。甚奇純陀。生在人中復得難得無上 之利。善哉純陀。如優曇花世間希有。佛出於世亦復甚難。值佛生信聞法復難。佛臨 涅槃最後供養。能辦此事復難於是。南無純陀南無純陀。汝今已具檀波羅蜜。猶如秋 月十五日夜清淨圓滿無諸雲翳一切眾生無不瞻仰。汝亦如是。而為我等之所瞻仰。佛 已受汝最後供養。令汝具足檀波羅蜜。南無純陀。是故說汝如月盛滿一切眾生無不瞻 仰。南無純陀。雖受人身心如佛心。汝今純陀。真是佛子如羅睺羅等無有異。爾時大 眾即說偈言

 汝雖生人道  已超第六天   我及一切眾  今故稽首請   人中最勝尊  今當入涅槃   汝應愍我等  唯願速請佛   久住於世間  利益無量眾   演說智所讚  無上甘露法   汝若不請佛  我命將不全   是故應見為  稽請調御師 

  爾時純陀歡喜踊躍。譬如有人父母卒喪忽然還活。純陀歡喜亦復如是。復起禮佛 而說偈言

 快哉獲己利  善得於人身   蠲除貪恚等  永離三惡道   快哉獲己利  遇得金寶聚   值遇調御師  不懼墮畜生   佛如優曇花  值遇生信難   遇已種善根  永滅餓鬼苦   亦復能損減  阿修羅種類   芥子投針鋒  佛出難於是   我以具足檀  度人天生死   佛不染世法  如蓮花處水   善斷水頂種  永度生死流   生世為人難  值佛世亦難   猶如大海中  盲龜遇浮孔   我今所奉食  願得無上報   一切煩惱結  摧破無堅固   我今於此處  不求天人身 

(12)

 設使得之者  心亦不甘樂   如來受我供  歡喜無有量   猶如伊蘭花  出於栴檀香   我身如伊蘭  如來受我供   如出栴檀香  是故我歡喜   我今得現報  最勝上妙處   釋梵諸天等  悉來供養我   一切諸世間  悉生大苦惱   以知佛世尊  今欲入涅槃   高聲唱是言  世間無調御   不應捨眾生  應視如一子   如來在僧中  演說無上法   如須彌寶山  安處于大海   佛智能善斷  我等無明闇   猶如虛空中  雲起得清涼   如來能善除  一切諸煩惱   猶如日出時  除雲光普照   是諸眾生等  戀慕增悲慟   悉皆為生死  苦水之所漂   以是故世尊  應長眾生信   為斷生死苦  久住於世間 

  佛告純陀。如是如是。如汝所說。佛出世難如優曇花。值佛生信亦復甚難。佛臨 涅槃最後施食。能具足檀倍復甚難。汝今純陀。莫大愁苦。應當歡喜深自慶幸得值最 後供養如來。成就具足檀波羅蜜。不應請佛久住於世。汝今當觀諸佛境界悉皆無常。

諸行性相亦復如是。即為純陀而說偈言  一切諸世間  生者皆歸死 

 壽命雖無量  要必有終盡   夫盛必有衰  合會有別離   壯年不久停  盛色病所侵   命為死所吞  無有法常住   諸王得自在  勢力無等雙   一切皆遷滅  壽命亦如是   眾苦輪無際  流轉無休息   三界皆無常  諸有悉非樂   有道本性相  一切皆空無 

(13)

 可壞法流轉  常有憂患等   恐怖諸過惡  老病死衰惱   是諸無有邊  易壞怨所侵   煩惱所纏裹  猶如蠶處繭   何有智慧者  而當樂是處   此身苦所集  一切皆不淨   扼縛癰瘡等  根本無義利   上至諸天身  皆亦復如是   諸欲皆無常  故我不貪著   離欲善思惟  而證真實法   究竟斷有者  今日當涅槃   我度有彼岸  出過一切苦   是故於今者  惟受上妙樂 

  爾時純陀白佛言。世尊。如是如是。誠如聖教。我今所有智慧微淺猶如蚊蚋。何 能思議如來涅槃深奧之義。世尊。我今已與諸大龍象菩薩摩訶薩斷諸結漏文殊師利法 王子等。世尊。譬如幼年初得出家雖未具戒即墮僧數。我亦如是。以佛菩薩神通力故

。得在如是大菩薩數是故我今欲令如來久住於世不入涅槃。譬如飢人終無變吐唯願世 尊。亦復如是。常住於世不入涅槃

  爾時文殊師利法王子告純陀言。純陀。汝今不應發如是言。欲使如來常住於世不 般涅槃。如彼飢人無有變吐。汝今當觀諸行性相。如是觀行具空三昧。欲求正法。應 如是學。純陀問言。文殊師利。夫如來者天上人中最尊最勝。如是如來豈是行耶。若 是行者為生滅法。譬如水泡速起速滅往來流轉。猶如車輪。一切諸行亦復如是。我聞 諸天壽命極長。云何世尊是天中天。壽命更促不滿百年。如聚落主勢得自在。以自在 力能制他人。是人福盡其後貧賤人所輕蔑為他策使。所以者何。失勢力故。世尊亦爾

。同於諸行。同諸行者。則不得稱為天中天。何以故。諸行即是生死法故。是故文殊

。勿觀如來同於諸行

  復次文殊。為知而說不知而說而言如來同於諸行。設使如來同諸行者。則不得言 於三界中為天中天自在法王。譬如人王有大力士。其力當千更無有能降伏之者。故稱 此士一人當千。如是力士王所愛念。偏賜爵祿封賞自然。所以得稱當千人者。是人未 必力敵於千但以種種伎藝所能能勝千故。故稱當千。如來亦爾。降煩惱魔陰魔。天魔 死魔。是故如來名三界尊。如彼力士一人當千。以是因緣成就具足種種無量真實功德

。故稱如來應正遍知。文殊師利。汝今不應憶想分別以如來法同於諸行。譬如巨富長 者生子。相師占之有短壽相。父母聞已知其不任紹繼家嗣。不復愛重視之如草。夫短 壽者不為沙門婆羅門等男女大小。之所敬念。若使如來同諸行者。亦復不為一切世間 人天眾生之所奉敬如來所說不變不異。真實之法亦無受者。是故文殊。不應說言如來

(14)

同於一切諸行

  復次文殊。譬如貧女無有居家救護之者。加復病苦飢渴所逼。遊行乞匃止他客舍 寄生一子。是客舍主驅逐令去。携抱是兒欲至他國於其中路遇惡風雨寒苦並至。多為 蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經由恒河抱兒而渡。其水漂疾而不放捨。於是母子遂共俱沒

。如是女人慈念功德命終之後生於梵天。文殊師利。若有善男子欲護正法。勿說如來 同於諸行。不同諸行。唯當自責我今愚癡未有慧眼。如來正法不可思議。是故不應宣 說如來定是有為定是無為。若正見者應說如來定是無為。何以故。能為眾生生善法故

。生憐愍故。如彼貧女在於恒河為愛念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦應如是。寧 捨身命不說如來同於有為。當言如來同於無為。以說如來同無為故。得阿耨多羅三藐 三菩提。如彼女人得生梵天。何以故。以護法故。云何護法。所謂說言如來同於無為

。善男子。如是之人雖不求解脫解脫自至。如彼貧女不求梵天梵天自應。文殊師利。

如人遠行中路疲極寄止他舍。臥寐之中其室忽然大火卒起即時驚寤尋自思惟。我於今 者定死不疑。具慚愧故以衣纏身。即便命終生忉利天。從是已後滿八十返作大梵王。

滿百千世生於人中為轉輪王。是人不復生三惡趣。展轉常生安樂之處。以是緣故。文 殊師利若善男子有慚愧者。不應觀佛同於諸行。文殊師利。外道邪見可說如來同於有 為。持戒比丘不應如是於如來所生有為想。若言如來是有為者。即是妄語。當知是人 死入地獄。如人自處於己舍宅。文殊師利。如來真實是無為法。不應復言是有為也。

汝從今日於生死中。應捨無知求於正智。當知如來即是無為。若能如是觀如來者。具 足當得三十二相疾成阿耨多羅三藐三菩提。爾時文殊師利法王子讚純陀言。善哉善哉

。善男子。汝今已作長壽因緣。能知如來是常住法不變異法無為之法。汝今如是善覆 如來有為之相。如被火人為慚愧故以衣覆身。以是善心生忉利天。復為梵王轉輪聖王

。不至惡趣常受安樂。汝亦如是。善覆如來有為相故。於未來世必定當得三十二相八 十種好具足十八不共之法。無量壽命不在生死常受安樂。不久得成應正遍知。純陀。

如來次後自當廣說。我之與汝俱亦當覆如來有為。有為無為且共置之。汝可隨時速施 飯食。如是施者諸施中最。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。遠行疲極所須之物。應當清 淨隨時給與。如是速施即是具足檀波羅蜜根本種子。純陀。若有最後施佛及僧。若多 若少若足不足宜速及時。如來正爾。當般涅槃。純陀答言。文殊師利。汝今何故貪為 此食。而言多少足與不足令我時施。文殊師利。如來昔日苦行六年尚自支持。況於今 日須臾間耶。文殊師利。汝今實謂如來正覺受斯食耶。然我定知。如來身者即是法身 非為食身。爾時佛告文殊師利。如是如是。如純陀言。善哉純陀。汝已成就微妙大智

。善入甚深大乘經典。文殊師利語純陀言。汝謂如來是無為者如來之身即是長壽。若 作是知佛所悅可。純陀答言。如來非獨悅可於我。亦復悅可一切眾生。文殊師利言。

如來於汝及以我等一切眾生。皆悉悅可。純陀答言。汝不應言如來悅可。夫悅可者。

則是倒想。若有倒想則是生死。有生死者即有為法。是故文殊。勿謂如來是有為也。

若言如來是有為者。我與仁者俱行顛倒。文殊師利。如來無有愛念之想。夫愛念者。

(15)

如彼乳牛愛念其子。雖復飢渴行求水草若足不足忽然還。歸諸佛世尊無有是念。等視 一切如羅睺羅。如是念者即是諸佛智慧境界。文殊師利。譬如國王調御駕駟。欲馳驢 乘令及之者。無有是處。我與仁者亦復如是。欲盡如來微密深奧。亦無是處。文殊師 利。如金翅鳥飛昇虛空。無量由旬下觀大海。悉見水性魚鼈黿鼉龜龍之屬。及見己影 如於明鏡見諸色像。凡夫少智不能籌量如是所見。我與仁者亦復如是。不能籌量如來 智慧。文殊師利語純陀言。如是如是。如汝所說。我於此事非為不達。直欲試汝諸菩 薩事

  爾時世尊從其面門出種種光。其光明曜照文殊身。文殊師利遇斯光已。即知是事 尋告純陀。如來今者現是瑞相。不久必當入於涅槃。汝先所設最後供養。宜時奉獻佛 及大眾。純陀。當知。如來放是種種光明非無因緣。純陀聞已悲塞默然。佛告純陀。

汝所奉施佛及大眾。今正是時。如來正爾當般涅槃。第二第三亦復如是。爾時純陀聞 佛語已。舉聲啼哭悲咽而言。苦哉苦哉世間虛空。復白大眾。我等今者一切當共五體 投地同聲勸佛莫般涅槃。爾時世尊復告純陀。莫大啼哭自亂其心。當觀是身猶如芭蕉 熱時之炎水泡幻化乾闥婆城坏器電光。亦如畫水臨死之囚熟果段肉。如織經盡。如碓 上下。當觀諸行猶雜毒食。有為之法多諸過患。於是純陀復白佛言。如來不欲久住於 世。我當云何而不啼泣。苦哉苦哉世間虛空。唯願世尊。憐愍我等及諸眾生。久住於 世勿般涅槃。佛告純陀。汝今不應發如是言。哀愍我故久住於世。我以哀愍汝及一切

。是故今日欲入涅槃。何以故。諸佛法爾有為亦然。是故諸佛而說是偈  有為之法  其性無常  生已不住 

 寂滅為樂 

  純陀。汝今當觀一切行雜。諸法無我無常不住。此身多有無量過患。猶如水泡。

是故汝今不應啼泣。爾時純陀復白佛言。如是如是。誠如尊教。雖知如來方便示現入 於涅槃。而我不能不懷憂惱。覆自思惟復生慶悅。佛讚純陀。善哉善哉。能知如來示 同眾生方便涅槃。純陀。汝今當聽。如娑羅娑鳥春陽之月皆共集彼阿耨達池。諸佛亦 爾皆至是處。純陀。汝今不應思惟諸佛長壽短壽。一切諸法皆如幻相。如來在中以方 便力無所染著。何以故。諸佛法爾。純陀。我今受汝所獻供養。為欲令汝度脫生死諸 有漏故。若諸人天於此最後供養我者。悉皆當得不動果報常受安樂。何以故。我是眾 生良福田故。汝若復欲為諸眾生作福田者。速辦所施不宜久停。爾時純陀為諸眾生得 度脫故。低頭飲淚而白佛言。善哉世尊。我若堪任為福田時。則能了知如來涅槃及非 涅槃。我等今者及諸聲聞緣覺智慧猶如蚊蚋。實不能量如來涅槃及非涅槃。爾時純陀 及其眷屬。愁憂啼泣圍遶如來。燒香散華盡心敬奉。尋與文殊從座而去供辦食具

大般涅槃經哀歎品第三

  純陀去已未久之頃。是時此地六種震動。乃至梵世亦復如是。地動有二。或有地 動或大地動。小動者名為地動。大動者名大地動。有小聲者名曰地動。有大聲者名大 地動。獨地動者名曰地動。山林河海一切動者名大地動。一向動者名曰地動。周迴旋

(16)

轉名大地動。動名地動。動時能令眾生心動名大地動。菩薩初從兜率天下閻浮提時。

名大地動。從初生出家成阿耨多羅三藐三菩提轉於法輪及般涅槃。名大地動。今日如 來將入涅槃。是故此地如是大動。時諸天龍乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及 非人聞是語已。身毛皆竪同聲哀泣。而說偈言

 稽首調御師  我等今勸請   遠離於人仙  永無有救護   今見佛涅槃  我等沒苦海   悲戀懷憂惱  如犢失其母   貧窮無救護  猶如困病人   無醫隨自心  食所不應食   眾生煩惱病  常為諸見害   遠離法醫王  服食邪毒藥   是故佛世尊  不應見遺捨   如國無君主  人民皆飢饉   我等亦如是  失蔭及法味   今聞佛涅槃  我等心迷亂   如彼大地動  迷失於諸方   大仙入涅槃  佛日墜於地   法水悉枯涸  我等定當死   如來般涅槃  眾生極苦惱   譬如長者子  新喪於父母   如來入涅槃  如其不還者   我等及眾生  悉無有救護   如來入涅槃  乃至諸畜生   一切皆愁怖  苦惱焦其心   我等於今日  云何不愁惱   如來見放捨  猶如棄涕唾   譬如日初出  光明甚暉炎   既能還自照  亦滅一切闇   如來神通光  能除我苦惱   處在大眾中  譬如須彌山 

  世尊。譬如國王生育諸子。形貌端正心常愛念。先教伎藝悉令通利。然後棄之付 旃陀羅。世尊。我等今日為法王子。蒙佛教誨以具正見。願莫放捨。如其放捨則同王 子。唯願久住不入涅槃。世尊。譬如有人善學諸論復於此論而生怖畏。如來亦爾。通 達諸法而於諸法復生怖畏。若使如來久住於世說甘露味充足一切。如是眾生則不復畏

(17)

墮於地獄。世尊。譬如有人初學作務。為官所收閉之囹圄。有人問之汝受何事。答曰 我今受大憂苦。若其得脫則得安樂。世尊亦爾。為我等故修諸苦行。我等今者猶未得 免生死苦惱。云何如來得受安樂。世尊。譬如醫王善解方藥偏以祕方教授其子不教其 餘外受學者。如來亦爾。獨以甚深祕密之藏偏教文殊。遺棄我等不見。顧愍。如來於 法應無祕悋。如彼醫王偏教其子不教外來諸受學者。彼醫所以不能普教。情存勝負故 有祕惜。如來之心終無勝負。何故如是不見教誨。唯願久住莫般涅槃。世尊。譬如老 少病苦之人。捨遠夷塗而行險道。險道多難備受眾苦。更有異人見而愍之。即便示以 平坦好路。世尊。我亦如是。所言少者喻未增長法身之人。所言老者喻重煩惱。所言 病者譬未脫生死。所言險道者喻二十五有。唯願如來。示導我等甘露正道。久住於世 勿入涅槃。爾時世尊告諸比丘。汝等比丘。莫如凡夫諸天人等愁憂啼哭。當勤精進繫 心正念。時諸天人阿修羅等。聞佛所說止不啼哭。猶如有人喪其愛子殯送已訖抑止不 哭。爾時世尊為諸大眾說是偈言

 汝等當開意  不應大愁苦   諸佛法皆爾  是故當默然   樂不放逸行  守心正憶念   遠離諸非法  自慰受歡樂 

  復次比丘。若有疑惑今皆當問。若空不空。若常無常。若苦不苦。若依非依。若 去不去。若歸非歸。若恒非恒。若斷若常。若眾生非眾生。若有若無。若實不實。若 真不真。若滅不滅。若密不密。若二不二。如是等種種法中有所疑者今應諮問。我當 隨順為汝斷之。亦當為汝先說甘露。然後乃當入於涅槃。諸比丘。佛出世難人身難得

。值佛生信是事亦難。能忍難忍是亦復難。成就禁戒具足無缺。得阿羅漢果是事亦難

。如求金沙優曇鉢花。汝諸比丘。離於八難得人身難。汝等遇我不應空過。我於往昔 種種苦行。今得如是無上方便。為汝等故無量劫中捨身手足頭目髓腦。是故汝等不應 放逸。汝等比丘。云何莊嚴正法寶城具足種種功德珍寶。戒定智慧以為牆塹。汝今遇 是佛法寶城。不應取此虛偽之物。譬如商主遇真寶城取諸瓦礫而便還家。汝亦如是。

值遇寶城取虛偽物。汝諸比丘。勿以下心而生知足。汝等今者雖得出家。於此大乘不 生貪慕。汝諸比丘。身雖得服袈裟染衣。心猶未染大乘淨法。汝諸比丘。雖行乞食經 歷多處。初未曾求大乘法食。汝諸比丘。雖除鬚髮未為正法除諸結使。汝諸比丘。今 當真實教勅汝等。我今現在大眾和合。如來法性真實不倒。是故汝等。應當精進攝心 勇猛摧諸結使十力慧日既潛沒已。汝等當為無明所覆。諸比丘。譬如大地諸山藥草為 眾生用。我法亦爾。出生妙善甘露法味。而為眾生種種煩惱病之良藥。我今當令一切 眾生及我諸子四部之眾悉皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中入於涅槃。何等名為祕 密之藏。猶如伊字三點若並則不成伊縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三 點若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非 涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法為眾生故名入涅槃如世伊字

(18)

  爾時諸比丘聞佛世尊定當涅槃。皆悉憂愁身毛為竪。涕淚交流稽首佛足遶無量匝 白佛言。世尊。快說無常苦空無我。世尊。譬如一切眾生跡中象跡為上。是無常想亦 復如是。於諸想中最為第一。若有精勤修習之者。能除一切欲界貪愛色無色愛無明憍 慢及無常想。世尊如來若離無常想者。今則不應入於涅槃。若不離者。云何說言修無 常想離三界愛無明憍慢及無常想。世尊。譬如農夫於秋月時深耕其地能除穢草。是無 常想亦復如是。能除一切欲界貪愛色無色愛無明憍慢及無常想。世尊。譬如耕田秋耕 為上。如諸跡中象跡為勝於諸想中無常為最。世尊。譬如帝王知命將終。恩赦天下獄 囚繫閉悉令得脫。然後捨命。如來今者。亦應如是度諸眾生一切無知無明繫閉皆令解 脫然後涅槃。我等今者皆未得度。云何如來便欲放捨入於涅槃。世尊。譬如有人為鬼 所持遇良呪師以呪力故便得除差。如來亦爾。為諸聲聞除無明鬼。令得安住摩訶般若 解脫等法。如世伊字。世尊。譬如香象為人所縛。雖有良師不能禁制頓絕羈鎖自恣而 去。我未如是脫五十七煩惱繫縛。云何如來便欲放捨入於涅槃。世尊。如人病瘧值遇 良醫所苦得除。我亦如是。多諸患苦邪命熱病。雖遇如來病未除愈。未得無上安隱常 樂。云何如來便欲放捨入於涅槃。世尊。譬如醉人不自覺知。不識親踈母女姊妹。迷 荒婬亂言語放逸臥不淨中。時有良師與藥令服。服已即吐還自憶識。心懷慚愧深自剋 責。酒為不善諸惡根本。若能除斷則遠眾罪。世尊。我亦如是往昔已來輪轉生死。情 色所醉貪嗜五欲。非母母想。非姊姊想。非女女想。於非眾生。生眾生想。是故輪轉 受生死苦。如彼醉人臥不淨中。如來今當施我法藥令我還吐煩惱惡酒。而我未得醒寤 之心。云何如來便欲放捨入於涅槃。世尊。譬如有人歎芭蕉樹以為堅實無有是處。世 尊。眾生亦爾。若歎我人眾生壽命養育知見作者受者是真實者。亦無是處。我等如是 修無我想。世尊。譬如漿滓無所復用。是身亦爾無我無主。世尊。如七葉花無有香氣

。是身亦爾無我無主。我等如是心常修習無我之想。如佛所說。一切諸法無我我所。

汝諸比丘應當修習。如是修已則除我慢。離我慢已便入涅槃。世尊。譬如鳥跡空中現 者無有是處有能修習無我想者而有諸見。亦無是處。爾時世尊讚諸比丘。善哉善哉。

汝等善能修無我想。時諸比丘即白佛言。世尊。我等不但修無我想。亦更修習其餘諸 想所謂苦想無常等想。世尊。譬如醉人其心眩亂。見諸山川城廓宮殿日月星辰皆悉迴 轉。世尊。若有不修苦無常想無我等想。如是之人不名為聖。多諸放逸流轉生死。世 尊。以是因緣我等善修如是諸想

  爾時佛告諸比丘言。諦聽諦聽。汝向所引醉人喻者。但知文字未達其義。何等為 義。如彼醉人見上日月實非迴轉生迴轉想。眾生亦爾。為諸煩惱無明所覆生顛倒心。

我計無我。常計無常。淨計不淨。樂計為苦。以為煩惱之所覆故。雖生此想不達其義

。如彼醉人於非轉處而生轉想。我者即是佛義。常者是法身義。樂者是涅槃義。淨者 是法義。汝等比丘。云何而言有我想者憍慢貢高流轉生死。汝等若言我亦修習無常苦 無我等想。是三種修無有實義。我今當說勝三修法。苦者計樂樂者計苦。是顛倒法。

無常計常常計無常。是顛倒法。無我計我我計無我。是顛倒法。不淨計淨淨計不淨。

(19)

是顛倒法。有如是等四顛倒法。是人不知正修諸法。汝諸比丘。於苦法中而生樂想。

於無常中而生常想。於無我中而生我想。於不淨中而生淨想。世間亦有常樂我淨。出 世亦有常樂我淨。世間法者有字無義。出世間者有字有義。何以故。世間之法有四顛 倒故不知義。所以者何。有想顛倒心倒見倒。以三倒故世間之人樂中見苦。常見無常

。我見無我。淨見不淨。是名顛倒以顛倒故世間知字而不知義。何等為義。無我者即 生死。我者即如來。無常者聲聞緣覺。常者如來法身。苦者一切外道。樂者即是涅槃

。不淨者即有為法。淨者諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。以不倒故知字知義。若欲 遠離四顛倒者。應知如是常樂我淨

  時諸比丘白佛言。世尊。如佛所說。離四倒者則得了知常樂我淨。如來今者永無 四倒。則已了知常樂我淨。若已了知常樂我淨。何故不住一劫半劫教導我等令離四倒

。而見放捨欲入涅槃。如來若見顧念教勅。我當至心頂受修習。如來若當入涅槃者。

我當云何與是毒身同共止住修於梵行。我等亦當隨佛世尊入於涅槃。爾時佛告諸比丘

。汝等不應作如是語。我今所有無上正法。悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者當為汝等作 大依止。猶如如來為諸眾生作依止處。摩訶迦葉亦復如是。當為汝等作依止處。譬如 大王多所統領。若遊巡時悉以國事付囑大臣。如來亦爾。所有正法。亦以付囑摩訶迦 葉。汝等當知。先所修習無常苦想非是真實。譬如春時有諸人等。在大池浴乘船遊戲

。失琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求覓是寶。競捉瓦石草木砂礫。各各自謂得 琉璃珠。歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。於是大眾乃見 寶珠故在水下。猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人。以方便力安徐入水即便得珠

。汝等比丘。不應如是修習無常苦無我想不淨想等以為實義。如彼諸人各以瓦石草木 沙礫而為寶珠。汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想。復應當知先所修習四 法相貌悉是顛倒。欲得真實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂淨想。爾時 諸比丘白佛言。世尊。如佛先說。諸法無我汝當修學。修學是已則離我想。離我想者 則離憍慢。離憍慢者得入涅槃。是義云何

  佛告諸比丘。善哉善哉。汝今善能諮問是義為自斷疑。譬如國王闇鈍少智。有一 醫師性復頑嚚。而王不別厚賜俸祿。療治眾病純以乳藥。亦復不知病起根原。雖知乳 藥復不善解風冷熱病。一切諸病悉教服乳。是王不別是醫知乳好醜善惡。復有明醫曉 八種術。善療眾病知諸方藥從遠方來。是時舊醫不知諮受。反生貢高輕慢之心。彼時 明醫即便依附請以為師。諮受醫方祕奧之法。語舊醫言。我今請仁以為師範。唯願為 我宣暢解說。舊醫答言。卿今若能為我給使四十八年。然後乃當教汝醫法。時彼明醫 即受其教。我當如是。我當如是。隨我所能當給走使。是時舊醫即將客醫共入見王。

是時客醫即為王說種種醫方及餘伎藝。大王當知。應善分別。此法如是可以治國。此 法如是可以療病。爾時國王聞是語已。方知舊醫癡闇無智。即便驅逐令出國界。然後 倍復恭敬客醫。是時客醫作是念言。欲教王者今正是時。即語王言。大王。於我實愛 念者當求一願王即答言。從此右臂及餘身分隨意所求一切相與。彼客醫言。王雖許我

(20)

一切身分。然我不敢多有所求。今所求者。願王宣令一切國內。從今已往不得復服舊 醫乳藥。所以者何。是藥毒害多傷損故。若故服者當斬其首。斷乳藥已。終無復有橫 死之人。常處安樂故求是願。時王答言。汝之所求蓋不足言。尋為宣令一切國內凡諸 病人皆悉不聽以乳為藥。若為藥者當斬其首。爾時客醫和合眾藥。謂辛苦醎甜醋等味

。以療眾病無不得差。其後不久王復得病。即命是醫我今病困當云何治。醫占王病應 用乳藥。尋白王言。如王所患應當服乳。我於先時所斷乳藥是非實語。今若服者最能 除病。王今患熱正應服乳。時王語醫。汝今狂耶。為熱病乎。而言服乳能除此病。汝 先言毒。今云何服。欲欺我耶。先醫所讚汝言是毒令我驅遣。今復言好最能除病。如 汝所言。我本舊醫定為勝汝。是時客醫復語王言。王今不應作如是語。如蟲食木有成 字者。此蟲不知是字非字。智人見之終不唱言是蟲解字。亦不驚怪。大王當知。舊醫 亦爾。不別諸病悉與乳藥。如彼蟲道偶得成字。是先舊醫不解乳藥。好醜善惡。時王 問言。云何不解。客醫答王。是乳藥者亦是毒害。亦是甘露。云何是乳復名甘露。若 是乳牛不食酒糟滑草麥 。其犢調善。放牧之處不在高原亦不下濕。飲以清水。不令 馳走。不與特牛同共一群。飲食調適行住得所。如是乳者。能除諸病。是則名為甘露 妙藥。除是乳已。其餘一切皆名毒害。爾時大王聞是語已讚言。大醫。善哉善哉。我 從今日始知乳藥善惡好醜。即便服之病得除愈。尋時宣令一切國內從今已往當服乳藥

。國人聞之皆生瞋恨。咸相謂言。大王。今者為鬼所持。為是狂耶。而誑我等復令服 乳。一切人民皆懷瞋恨悉集王所。王言。汝等。不應於我而生瞋恨。如此乳藥服與不 服。悉是醫教非是我咎。爾時大王及諸人民。踊躍歡喜倍共恭敬供養是醫。一切病者 皆服乳藥病悉除愈。汝等比丘。當知如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫 天人師佛世尊。亦復如是。為大醫王出現於世。降伏一切外道邪醫。諸四眾中唱如是 言。我為醫王。欲伏外道故唱是言。無我無人眾生壽命養育知見作者受者。比丘。當 知。是諸外道所言我者。如蟲食木偶成字耳。是故如來於佛法中唱言無我。為調眾生 故。為知時故。如是無我有因緣故。亦說有我。如彼良醫善知於乳是藥非藥。非如凡 夫所計吾我凡夫愚人所計我者。或有說言。大如拇指。或如芥子。或如微塵。如來說 我悉不如是。是故說言諸法無我。實非無我。何者是我。若法是實是真是常是主是依 性不變易。是名為我。如彼大醫善解乳藥。如來亦爾。為眾生故說諸法中真實有我。

汝等四眾應當如是修習是法 大般涅槃經卷第二

(21)

大般涅槃經卷第三

宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

長壽品第四

  佛復告諸比丘。汝於戒律有所疑者今恣汝問。我當解說令汝心喜。我已修學一切 諸法本性空寂明了通達。汝等比丘。莫謂如來唯修諸法本性空寂。復告比丘。若於戒 律有所疑者今悉可問。時諸比丘白佛言。世尊。我等無有智慧。能問如來應供正遍知

。所以者何。如來境界不可思議。所有諸定不可思議。所演教誨不可思議。是故我等 無有智慧。能問如來。世尊。譬如老人年百二十身嬰長病。寢臥床席不能起居。氣力 虛劣餘命無幾。有一富人緣事欲行當至他方。以百斤金寄彼老人。而作是言。我今他 行以是寶物持用相寄。或經十年或二十年。事畢當還還時歸我。是老病人即便受之。

而此老人復無繼嗣。其後不久病篤命終。所寄之物悉皆散失。財主行還求索無所。如 是癡人不知籌量所寄可否。是故行還求索無所。以是因緣喪失財寶。世尊。我等聲聞 亦復如是。雖聞如來慇懃教戒。不能受持令得久住。如彼老人受他寄付。我今無智於 諸戒律當何所問。佛告比丘。汝等今者若問於我。則能利益一切眾生。是故告汝。諸 有疑網恣隨所問。時諸比丘白佛言。世尊。譬如有人年二十五盛壯端正。多有財寶金 銀琉璃。父母妻子眷屬宗親悉皆具存。時有人來寄其寶物。語其人言。我有緣事欲至 他處。事訖當還還時歸我。是時壯夫守護是物如自己有。其人遇病即命家屬。如是金 寶是他所寄。彼若來索悉皆還之。智者如是善知籌量。行還索物皆悉得之無所亡失。

世尊亦爾。若以法寶付囑阿難及諸比丘。不得久住。何以故。一切聲聞及大迦葉悉當 無常。如彼老人受他寄物。是故應以無上佛法付諸菩薩。以諸菩薩善能問答。如是法 寶則得久住。無量千世增益熾盛利安眾生。如彼壯人受他寄物。以是義故。諸大菩薩 乃能問耳。我等智慧猶如蚊蜹。何能諮請如來深法。時諸聲聞默然而住。爾時佛讚諸 比丘言。善哉善哉。汝等善得無漏之心。阿羅漢心。我亦曾念以此二緣。應以大乘付 諸菩薩令是妙法久住於世。爾時佛告一切大眾。善男子善女人。我之壽命不可稱量。

樂說之辯亦不可盡。汝等宜可隨意諮問若戒若歸。第二第三亦復如是。爾時眾中有一 童子菩薩摩訶薩。是多羅聚落婆羅門種姓大迦葉。以佛神力即從座起。偏袒右肩遶百 千匝。右膝著地合掌向佛而白佛言。世尊。我於今者欲少諮問。若佛聽者乃敢發言。

佛告迦葉。如來應供正遍知。恣汝所問。當為汝說斷汝所疑令汝歡喜

  爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。如來哀愍已垂聽許今當問之。然我所有智慧微少 猶如蚊蚋。如來世尊道德巍巍。純以栴檀師子難伏不可壞眾而為眷屬。如來之身猶真 金剛。色如琉璃真實難壞。復為如是大智慧海之所圍遶。是眾會中諸大菩薩摩訶薩等

。皆悉成就無量無邊深妙功德猶如香象。於如是等大眾之前。豈敢發問為當承佛神通 之力。及因大眾善根威德。少發問耳。即於佛前以偈問曰

(22)

 云何得長壽  金剛不壞身   復以何因緣  得大堅固力   云何於此經  究竟到彼岸   願佛開微密  廣為眾生說   云何得廣大  為眾作依止   實非阿羅漢  量與羅漢等   云何知天魔  為眾作留難   如來波旬說  云何分別知   云何諸調御  心喜說真諦   正善具成就  演說四顛倒   云何作善業  大仙今當說   云何諸菩薩  能見難見性   云何解滿字  及與半字義   云何共聖行  如娑羅娑鳥   迦隣提日月  太白與歲星   云何未發心  而名為菩薩   云何於大眾  而得無所畏   猶如閻浮金  無能說其過   云何處濁世  不污如蓮華   云何處煩惱  煩惱不能染   如醫療眾病  不為病所污   生死大海中  云何作船師   云何捨生死  如蛇脫故皮   云何觀三寶  猶如天意樹   三乘若無性  云何而得說   猶如樂未生  云何名受樂   云何諸菩薩  而得不壞眾   云何為生盲  而作眼目導   云何示多頭  唯願大仙說   云何說法者  增長如月初   云何復示現  究竟於涅槃   云何勇進者  示人天魔道   云何知法性  而受於法樂   云何諸菩薩  遠離一切病   云何為眾生  演說於祕密 

(23)

 云何說畢竟  及與不畢竟   如其斷疑網  云何不定說   云何而得近  最勝無上道   我今請如來  為諸菩薩故   願為說甚深  微妙諸行等   一切諸法中  悉有安樂性   唯願大仙尊  為我分別說   眾生大依止  兩足尊妙藥   今欲問諸陰  而我無智慧   精進諸菩薩  亦復不能知   如是等甚深  諸佛之境界 

  爾時佛讚迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今未得一切種智。我已得之。然汝所 問甚深密藏。如一切智之所諮問等無有異。善男子。我坐道場菩提樹下初成正覺。爾 時無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩。亦曾問我是甚深義。然其所問句義功德。

亦皆如是等無有異。如是問者則能利益無量眾生。爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。我 無智力能問如來如是深義。世尊。譬如蚊蚋不能飛過大海彼岸周遍虛空。我亦如是。

不能諮問如來如是智慧大海法性虛空甚深之義。世尊。譬如國王髻中明珠。付典藏臣 藏臣得已頂戴恭敬增加守護。我亦如是。頂戴恭敬增加守護如來所說方等深義。何以 故。令我廣得深智慧故。爾時佛告迦葉菩薩。善男子。諦聽諦聽。當為汝說。如來所 得長壽之業。菩薩以是業因緣故而得長壽。是故應當至心聽受。若業能為菩提因者。

應當誠心聽受是義。既聽受已轉為人說。善男子。我以修習如是業故。得阿耨多羅三 藐三菩提。今復為人廣說是義。善男子。譬如王子犯罪繫獄。王甚憐愍愛念子故躬自 迴駕至其繫所。菩薩亦爾。欲得長壽應當護念一切眾生同於子想。生大慈大悲大喜大 捨。授不殺戒教修善法。亦當安止一切眾生於五戒十善。復入地獄餓鬼畜生阿修羅等 一切諸趣。拔濟是中苦惱眾生。脫未脫者。度未度者。未涅槃者令得涅槃。安慰一切 諸恐怖者。以如是等業因緣故。菩薩則得壽命長遠於諸智慧而得自在。隨所壽終生於 天上

  爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩等視眾生同於子想。是義深隱我未能 解。世尊。如來不應說言菩薩於諸眾生修平等心同於子想。所以者何。於佛法中有破 戒者作逆罪者毀正法者。云何當於如是等人同子想耶。佛告迦葉。如是如是。我於眾 生實作子想如羅睺羅。迦葉菩薩復白佛言。世尊。昔十五日僧布薩時。曾於具戒清淨 眾中有一童子。不善修習身口意業。在隱屏處盜聽說戒。密迹力士承佛神力。以金剛 杵碎之如塵。世尊。是金剛神極成暴惡。乃能斷是童子命根。云何如來視諸眾生同於 子想如羅睺羅。佛告迦葉。汝今不應作如是言。是童子者即是化人非真實也。為欲驅 遣破戒毀法令出眾故。金剛密迹示是化耳。迦葉。毀謗正法及一闡提。或有殺生乃至

(24)

邪見及故犯禁。我於是等悉生悲心。同於子想如羅睺羅。善男子。譬如國王諸群臣等 有犯王法隨罪誅戮而不捨置。如來世尊不如是也。於毀法者。與驅遣羯磨。呵責羯磨

。置羯磨。舉罪羯磨。不可見羯磨。滅羯磨。未捨惡見羯磨。善男子。如來所以與謗 法者作如是等降伏羯磨。為欲示諸行惡之人有果報故。善男子。汝今當知。如來即是 施惡眾生無恐畏者。若放一光若二若五或有遇者悉令遠離一切諸惡。如來今者具有如 是無量勢力。善男子。未可見法汝欲見者。今當為汝說其相貌。我涅槃後隨其方面。

有持戒比丘威儀具足護持正法。見壞法者即能驅遣呵責糺治。當知是人得福無量不可 稱計。善男子。譬如有王專行暴惡會遇重病。有隣國王聞其名聲興兵而來將欲滅之。

是時病王無力勢故方乃恐怖改心修善。而是隣王得福無量。持法比丘亦復如是。驅遣 呵責壞法之人令行善法。得福無量。善男子。譬如長者所居之處田宅屋舍生諸毒樹。

長者知已即便斫伐悉令永盡。又如少壯首生白髮愧而剪拔不令生長。持法比丘亦復如 是。見有破戒壞正法者。即應驅遣呵責舉處。若善比丘見壞法者。置不驅遣呵責舉處

。當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處。是我弟子真聲聞也。迦葉菩薩復白佛言。

世尊。如佛所言。則不等視一切眾生同於子想如羅睺羅。世尊若有一人以刀害佛。復 有一人栴檀塗佛。佛於二人若生等心。云何復言當治毀禁。若治毀禁。是言則失。佛 告迦葉。善男子。譬如國王大臣。宰相產育諸子。顏貌端正聰明黠慧。若二三四將付 嚴師。而作是言。君可為我教詔諸子。威儀禮節伎藝書數悉令成就。我今四子就君受 學。假使三子由杖而死。餘有一子必當苦治要令成就。雖喪三子我終不恨。迦葉。是 父及師得殺罪不。不也世尊。何以故。以愛念故為欲成就無有惡心。如是教誨得福無 量。善男子。如來亦爾。視壞法者等如一子。如來今以無上正法付囑諸王大臣宰相比 丘比丘尼優婆塞優婆夷。是諸國王及四部眾。應當勸勵諸學人等令得增上戒定智慧。

若有不學是三品法懈怠破戒毀正法者。國王大臣四部之眾應當苦治。善男子。是諸國 王及四部眾當有罪不。不也世尊。善男子。是諸國王及四部眾尚無有罪。何況如來。

善男子。如來善修如是平等。於諸眾生同一子想。如是修者是名菩薩修平等心於諸眾 生同一子想。善男子。菩薩如是修習此業便得長壽。亦能善知宿世之事

  迦葉菩薩復白佛言。世尊。如佛所說。菩薩若有修平等心。視諸眾生同於子想便 得長壽。如來不應作如是言。何以故。如知法人能說種種孝順之法。還至家中以諸瓦 石打擲父母。而是父母是良福田多所利益難遭難遇。應好供養反生惱害。是知法人言 行相違。如來所言亦復如是。菩薩修習等心眾生同子想者。應得長壽善知宿命。常住 於世無有變易。今者世尊以何因緣壽命極短同人間耶。如來將無於諸眾生生怨憎想。

世尊。昔日作何惡業所害幾命。得是短壽不滿百年。佛告迦葉。善男子。汝今何緣於 如來前發是麁言。如來長壽於諸壽中。最上最勝。所得常法於諸常中最為第一

  迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來得壽無量。佛告迦葉。善男子。如八大河。

一名恒河。二名閻摩羅。三名薩羅。四名阿夷羅跋提。五名摩訶。六名辛頭。七名博 叉。八名悉陀。是八大河及諸小河悉入大海。迦葉。如是一切人中天上地及虛空壽命

參考文獻

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