泰國禪修老師參訪記（6）
巴拉摩〔帕默〕禪師談禪修
林崇安
（內觀雜誌，64 期，pp.11-15，2009.01）
一、前言
今（2008）年 8 月 23 日到 25 日，我們一行十五人到泰國參訪禪 修老師，並順便參觀寺院和名勝古蹟。20 日傍晚參訪曼谷的安嘉利 老師和大威瓦老師，隔日早上參訪佛統府聖法中心的康懇長老和甘澎 老師，傍晚參訪智舍森林寺的帕巴冉法師。22 日一路觀光，早上參 觀大城古蹟、挽芭茵夏宮；下午坐車往南三小時，途經芭達雅海邊，
晚上住在芭達雅市區的旅館，附近有泰國古式按摩，可以抒解一下長 途坐車的疲勞。23 日早上，我們於旅館用完早齋後，七點出發，坐 車去參訪巴拉摩禪師（帕默禪師）的「平安法園」（Suan-santitham），
約八時十分抵達。平安法園位於春武里府（Chonburi）的斯里羅恰縣
（Sri-ra-cha）。此園雖位處郊外，但廣場上此時已經停滿私家轎車，
有三百位在家信眾更早就到來，大都由曼谷一早出發來此聽法，此時 他們正在用早齋。平安法園的中間有一大法堂，堂前有隆波敦（Dun Atulo）的站立塑像，廣場上還豎起一根繪有法輪的高柱子，象徵著 弘揚佛法。以下先介紹先巴拉摩禪師的禪修簡歷。
二、巴拉摩禪師的禪修簡歷
阿姜巴拉摩（Phra Arjarn Pramote Pramocho）是泰國近期非常有名 的禪師。1952 年，他出生於泰國中部的大城府（Ayuttaya）。30 歲時，
讀到隆波敦的《心的聖諦》一書，便開始觀察自己的心，其後他向隆 波敦、Thate Desaransi 長老、Budh Thaniyo 長老、Suwat Suvaco 長老等 著名禪師學習禪修，這些禪師都是遵循阿姜曼的森林禪修系統，以發 展覺性為修行的核心。巴拉摩任職於政府的治安單位十七年後，在
2001 年出家。
巴拉摩禪師在家時期就有很深的禪修體悟，目前才出家七年，在 弘法上保持低調，他固定在平安法園早上傳法，對大眾回答佛法和禪 修的問題，有時舉辦禪修營，不少歐美人士來此參訪。每天上午 8-9am 早齋，9am-10am 問答問題。他的網站有很多佛法的開示，已經翻譯 成英文的著作有：《解脫之道》 (Vimutti Magga)、《覺醒之道 1》、《覺 醒之道 2》。巴拉摩禪師的教學特色，是觀察發問者的心理，直接解 除疑惑並指導修行方向。
三、參訪巴拉摩禪師
平安法園的四周，視野良好，景色宜人。我們坐在大法堂的右後 方，堂內寬敞，可以容納三百多人。平時每天早上 9am-10am 是巴拉 摩禪師回答問題的時間，也許今天人多，巴拉摩禪師提前 15 分鐘就 開始回答問題，由發問者舉手，而後傳遞麥克風提問。一開始，先由 坐在前面的泰人發問，禪師一一回答，簡明扼要，笑聲時起，氣氛融 洽。半小時後，我們有五人依次提出問題，請大仁法師翻譯。
問一：我是一個很忙碌的老師，我沒有辦法決定，應該在一般忙碌的 生活裡面修行呢？還是早日退休以比較完整的時間來修行？
答：人在那裡就在那裡修行，環境不是修行的障礙。不管我們在什麼 樣的環境，如果我們的心不排斥，我們的心就不會苦。現在苦，是因 為心不接受現在的狀況、不接受當自己的身分。比方說，現在不接受，
離開之後到那邊去修行，假設遇到那邊的狀況，還是不接受，苦又會 再來。要活在當下，不要想未來的事。任何事情不要執著，要活在當 下。
問二：面對生活時，有些事該管，有些事不該管，這個應該怎麼決定？
答：最重要的是，我們的責任首先是要滅苦，然後才能幫助別人。比 方說，我們先會游泳，才可以幫助落水的人。如果有機會幫忙就幫忙；
沒有機會的話，我們先要自利。
問三：請問師父，如何突破「自我」，不被外境迷惑？
答：其實「自我」不曾存在過。要覺知自己的身和心，身體動時，要 覺知；心動時，要一直覺知。我們可以發現身心都沒有「自我」。「自 我」是從妄念而來。如果有自覺，沒有迷惑，就沒有「自我」。如果 打妄想，就離開了覺知自己的身和心。
問四：為何我靜坐觀呼吸可坐久些，作動中禪的手部移動只有十分 鐘，就覺得過很久了？
答：最重要的是，要有正念正知。我們不要斷了心的覺知，比方說，
心有妄想就要及時知道，心無妄想也要及時知道，都要以正念來覺 知。覺知手的移動和覺知呼吸二者並沒有差別。重要的是要及時知道 自己的心。
問五：我在靜坐時觀察身上感受的無常變化，那要如何體驗是苦呢？
答：首先心要定下來，看到身是一邊，心是一邊；也看到心是在一邊，
感受是在一邊。然後就可以看出身、心、受（都是苦），都不是我的。
接著，其他泰人繼續發問，禪師一一回答，到十時整，剛好完畢，
在家眾散場離去。接著 10am-10:30am 是巴拉摩禪師回答出家眾的問 題（小參），此時大仁法師和其他法師們圍坐在大法堂的左前方。小 參完後，大仁法師對禪師的小參很感滿意，並向我們交待一些禪師的 指點。我們在堂內後方請回幾本巴拉摩禪師的泰文著作後離去，此次 的參訪到此完滿結束。
四、巴拉摩禪師對止觀的看法
巴拉摩禪師的《解脫之道》一書中，扼要地分析如何修習戒學、
定學、慧學等三學；此中有許多修行的重要心得，他說：
我認為在寂止實踐和內觀實踐中，正念、定心和智慧執行不同的 作用。定心在寂止實踐中，導致細看「對象」；在內觀實踐中，導致
洞察「對象的特徵」（註：特徵是無常、苦、無我）。
1、正念
(1)在寂止禪修中，正念必須連續集中在一個「心識的對象」上，藉 由熟視、標記或者注視，使心舒適地移到黏在心識的對象上；其 條件是這心識的對象要適合禪修者的氣質。心要輕鬆。如果心緊 迫，它表示這心識的對象不適合禪修者的氣質。因此，心不會平 靜。一旦心連續地和舒適地熟視單一個對象，心本身將靜止下來。
(2)在內觀發展的實踐上，心一定是平靜地正念於當前的「身和心」。
禪修者應該像一個局外人正念於「身和心」，就像一個人從足球 場的外邊觀看足球賽，或於劇場前觀看表演一樣；且這正念一定 是無為的、不刻意或者不出力的。正念能自然地出現，因為它對
「身和心」具有強的知覺作用。它不是像寂止禪修的實踐那樣，
從專心注視或心理標記而出現。
2、定心
(1)寂止禪修的定，是使心牢固地集中在一個心識的對象的一種狀 態，它凝聚、投入到一個心識的對象而不偏離。例如，當正念於 呼吸，心將集中在呼吸。當正念於腹部的運動，將緊緊黏住腹部。
當正念於一隻手或腳，它將緊緊黏住手或腳。當正念於感覺，它 將緊緊黏住感覺。當正念於心識，它將緊緊黏住心識的空虛;且 在修定的準備階段，重複字詞時，它緊緊黏住重覆字詞。
(2)內觀實踐的定，是使心牢固地集中在正念於「身和心」的一種狀 態。心和「心識的對象」是獨立的，並且分離，好像在他們之間 有一空間。心類似於一個人在劇場前觀看表演一樣，或從足球場 的外邊觀看足球賽，或一個人在河邊觀看一個東西順流而下。心 平靜地正念於「身和心」，並且對當前「身和心」的特徵獲得內 觀的洞見。也就是說，當看一個色法的對象（色身），它只是看 見「色身」，此時心看見它，並且從它分離。當正念於「感受」，
它只簡單地「感受」，此時心感覺它，並且從它分離。當正念於
「心識」，它簡單地只是「心識」，並且「另一心識」回憶前面剛 消失片刻的「心識」。當正念於一「情況」（念頭、法處），心識 簡單地領會它是一情況，並且正念於情況的這心識是分離於該
「情況」。
3、智慧
(1)起因於寂止實踐的智慧，有以下重要的特徵：
(a)它（寂止的智慧）的出現是從思維、涉及思維或思所成慧。
雖然所思維的是一種真理，但它只是世俗的真理。例如，「佛陀 是真正地慈善」，但這知識浮現在腦海是通過沉思和反省。在反 省以後，心是平靜的。「身體是不淨的」，這是真實的，但是我們 獲取這知識，是經由時時沉思和反省。反省以後，心是平靜的。
「死亡是一真相」，但我們經由時時沉思和反省知道它。「這生 活、這個身體和這個心確實有三個特徵」，但我們的理解是經由 思維，並比較過去的「身、心」和現在的「身、心」，注意到它 們是不同的。反省以後，心是平靜的；
(b)它是經由明智、善巧心識的智慧，運用一些戰略去除五蓋，
五蓋是使心寧靜的敵人。例如，當感官快樂的貪愛出現時，心要 明智地審察身體的不淨，暫時地抑制貪愛。當惡意浮現在腦海 時，心要明智地審察善意或慈愛，暫時地抑制惡意。當心識散亂，
它要明智地練習正念於呼吸，暫時地抑制散亂心。
(2) 內觀智慧心理發展有以下重要的特徵：
(a)它（內觀的智慧）的開發是經由正念或修所成慧，而不介入 思維。內觀洞察的出現是一而再地以正定（平靜地正念於心識的 對象：身和心），正念於當前「身和心」的情況；
(b)它洞察身和心的真相：它們具有存在的三個特徵，這樣心對
「身和心」變得中立，放棄它們，和最後體會涅槃：苦的滅除。
五、結語
23 日上午參訪巴拉摩禪師後，我們剩下的行程便是觀光。當日 下午參觀芭達雅的七珍佛山和東芭樂園，黃昏時有藥草的按摩，最後 夜宿芭達雅市區的旅館。24 日一早，我們坐車回曼谷參觀場地窄小 而擁擠的四面佛，午餐後參觀景色輝煌的大皇宮、玉佛寺和臥佛寺，
黃昏坐船遊湄南河並用晚餐，隔日搭機回台，一切順利。回想這一趟 泰國行，8 月 20 日出發，25 日回來，短短幾天參訪了安嘉利老師、
大威瓦老師、康懇長老、甘澎老師、帕巴冉法師和巴拉摩禪師，聆聽 他們精要的開示，卻也聽得出泰國的禪修已經走向自己特有的風格，
強調日常生活中的覺性（正念正知），並以看念頭作為禪修的重點所 在。
雖然此次去回匆匆，但是腦中所留下的泰國寺院的不同景觀，以 及這些禪修老師們的重要教誨，可能長久都不會忘記。
（作者簡介：國立中央大學退休教授，目前於圓光、法光佛研所、內觀教育禪林 等傳授佛學、止觀禪修和因明辯經，餘見網站：www.insights.org.tw）
