第七章 結論
紅毛港四周圍的海洋與港口，深深影響著近四百年來的紅毛港地 區的歷史發展和變遷。早在荷蘭時期，此地區就是高雄最早發展的地 區之一，之所以在早期就有許多人來此活動，則與其地理環境周圍的 海洋息息相關。
紅毛港隸屬於台灣西南沿海的聚落，此地先天擁有優良的臨海地 理位置和自然環境，為一個三面臨水之狹長的沙洲半島。屬於熱帶季 風氣候區，氣候高溫多雨，由於處於冬季溫暖的南台灣，沿海冷暖水 流的交會處，因此常有魚群聚集，帶來相當豐富的水產資源，是一處 擁有天然良港的地區，當地居民自古以來多以漁業維生。
自然環境和人文活動彼此息息相關，不管農漁村的產業和生活層 面，受大自然影響都很大，雖然過去海洋曾造成紅毛港居民的生活威 脅，颱風季節的海水倒灌常造成當地居民生命和財產極大的損失，但 是海洋也彷彿是漁村人的生命之母，其所提供的豐富資源養活了世世 代代的紅毛港人。該聚落擁有高雄港的內海潟湖，當地居民回憶每當 颱風過後，內海沙攤會因風浪帶來許多海產資源。如果和一般傳統農 村比較起來，在早期貧困年代中，雖然農漁村生活皆困苦，但是因紅 毛港當地港灣地形和臨海位置，居民卻意外能因風雨帶來內海的魚產 物。
紅毛港原先為閩南漁民在烏魚漁汛期捕捉烏魚時暫時搭蓋漁寮 的棲身之所。因為優良的港灣地形和豐富的漁產資源，使得漢人漸漸 移入定居而形成至今約兩萬人的漁業聚落。而五大聚落就是今日紅毛 港行政區的基礎。在日治時期，日本政府推行保甲制度時，就以這五 大聚落劃分為五保；在戰後，則將這五保分別命名為海城（姓蘇仔）、
海原（姓洪仔）、海豐（姓李仔）、海昌（姓楊仔）、海澄（埔頭仔）
等五村，聚落名稱依據當地耆老所說，擷取「瀛海澄明」、「海運昌 隆」、「海產豐饒」、「濱海原野」、「海上長城」之寓意，今日行 政區分別命名為海澄、海昌、海豐、海原、海城里。從紅毛港聚落的 名稱，不難察覺「海洋」的影響力，先住民們因海而來，也因海而生，
在這群住民的生活中佔有舉足輕重的地位，也因此連行政區的名稱都 跟海有關，顯示此地區充滿著海洋文化。
社會組織方面，當地具備同姓宗族血緣集居傾向濃厚的特色。這 一特色可能與下列因素有關：從各大姓開基祖來台，多為兄弟一同追 捕烏魚而到此定居，一開始為兄弟諸人一起遷移的移居型態，後來各 房頭分立、子孫繁衍，便造就血緣集居的傾向。加上早期漁業活動需 要群策群力，需動員宗族成員一同出海捕魚，宗親緊鄰居住，彼此可 以互相幫忙和照顧。此外，紅毛港的半島沙洲地形的封閉，和東部的 陸地交通有所阻礙，因此外地人口遷移至此的機率較小，也造就此地 血緣集居的傾向。
因當地無械鬥、盜匪和民變等社會動亂之威脅和經歷，亦無共同 修築維護大型埤圳，因此聚落內缺乏包括全域之大型祭祀圈。然而此 地因具備濃厚的血緣集居傾向，血緣組織與地緣組織彼此相關，地方 中心廟多為主姓廟，而紅毛港除埔頭仔外，其餘皆為血緣集居傾向的 聚落，居民的團結心有賴廟宇的凝聚，而各中心廟宇之間的早期祭祀 圈，也與各姓氏聚落幾乎重疊，和聚落里界範圍幾乎雷同。寺廟祭祀 圈亦隨各姓氏人口的成長而擴大，居民亦產生高度的認同感，以寺廟 為主要信仰和祭祀空間。然而隨著時代更迭，聚落不斷地發展下，很 難保持原有內部的一致姓，婚姻自由與姻親的自然發展下，無可避免 有外姓的混雜和加入。里界和祭祀圈之間也不一定有那麼絕對的關 係，再加上早期收丁錢的情形，因為多數廟宇香油錢已足夠，或有其 他收入（如市場攤販租金）而不再收丁錢，再加上遷村政策的影響，
村內居民早已紛紛移出散居各地，因此祭祀圈範圍有漸趨模糊的跡 象，將來遷村完成後，這六大廟宇也將遷至他地，到時候祭祀圈範圍 將重新改組。
此地的生計特色即是靠海維生。日治以來現代結社以漁業相關組 織最重要。三百多年前，一群福建漁民追隨著烏魚的蹤跡來台，把這 裡視為移民的桃花源，後來荷蘭人看中於這裡豐富的漁產，也選擇在 此登陸，日治時代的台灣更在這裡大力養殖魚塭，不管時局如何變 化，紅毛港人頂著豐饒的漁產讓居民一代代安然的定居下來，一直到
經建投資與重大工程建設，以及政府限建、禁建政策造成許多改變。
在經濟活動方面，紅毛港在產業的高峰期，曾經有過「烏魚霸主」、「草 蝦王國」、「蝦苗的故鄉」、「拆船王國」等風光的美名，可惜隨著整個 時代變遷，民國 60 年代，受到大環境的影響，紅毛港漁業傳統漁撈 技術逐漸淘汰，大環境的改變下，盛況不再，且逐年衰退中，紅毛港 從事漁業人口相對減少，這使得過去以漁業盛極一時的紅毛港無法再 只依賴海洋生物資源來維生，許多漁民還會從事副業貼捕家計或是轉 從其他行業。
在聚落空節結構方面，紅毛港聚落以血緣為基礎，發展出單姓為 主的聚落組織，長時間之繁衍，人口飽和，土地分配面積日漸減少，
因此紅毛港之民宅格局與面積相當小，多以梳狀區塊為單元。合院類 型包括一條龍、單伸手、三合院三種，在土地面積有限的限制下，未 見四合院的案例。這一點上與農村因為土地較寬闊，有許多三合院、
四合院較為不同。在此情況下，為顧及出入通路之空間，發展出以兩 棟三合院為單位，屋棟距離靠近，形成窄巷，許多巷道只容一人側身，
這樣的情景和鹿港有名的窄巷「摸乳巷」有異曲同工之妙。昔時居民 由海邊至馬路經常越埕與廳之通路。因血緣村中大廳多屬於公廳，建 築上皆留有後門，以便眾人出入往來。其各棟之間的巷道甚窄，屋前 供行人之用，因紅毛港地狹窄，一般閩南稱為「亭仔腳」的建築，紅 毛港都看不到，漁村巷弄街道多為狹窄，與其建築物密集相鄰有很大
的關係，這也與其經濟活動捕撈業有密切相關，出海捕魚時常需群策 群力，多人通力合作，因此居住環境也常形成密集的集村狀態。
另外在訪談中得知民國 50 年代前的紅毛港人，因為烏魚帶來了 許多財富，每當烏魚季節過後，船家為慶祝豐收會邀請戲團、劇團前 來表演，如歌仔戲班「明華園」、「中華興」、「明春園」等，還有傀儡 戲、布袋戲都被豐收的漁家僱來表演。而當時烏魚捕的的漁獲量，往 往反映在戲團扮仙的數量，以及小生胸前的金牌上。船家除贈送金 牌，有時還有肥美的烏魚子，以及上萬元現金，紅毛港人出手之闊綽，
也可看出當時漁業的繁榮興盛。從此上述豐收後的慶祝行為來看，似 乎紅毛港漁村在漁業黃金時代的生活相當富足。一般農村豐收並不會 有這樣大肆慶祝的活動，農家給人的印象多半是勤儉樸實，由於耕作 農物多半長久處於一地，日出而作，日落而息，造成傳統農村民風都 較為保守且淳樸；然而船家漁戶要出海，歷經海上較高的風險，民風 似乎較為開放和勇於冒險的精神，相對的沿海漁業聚落的居民常給人 較為強悍的印象，且漁獲豐收的獲利似乎高出農產品許多，也造就沿 海居民出手較為慷慨大方，「海派」作風其來有自。
而有關文教活動方面，此漁業聚落因為忙於漁事，文教水準始終 不高。而紅毛港老一輩處於日治時期的耆老們，因家庭困苦，從小便 幫忙魚事，並沒有接受教育，多為不識字的文盲居多。在蒐集資料過
受完六年國民義務教育後，便不再繼續升學，甚至也有不少中途輟學 者，紛紛出海捕魚賺錢。特別的現象是當地無論貧困年代或是富足年 代，皆因經濟活動而放棄學業，因此當地居民普遍上的文教水準皆不 高。
民俗宗教方面，因其漁業活動，多為海神信仰，亦因靠海的西南 沿海地理位置，王爺信仰很盛行。此地區因自古以來即是因漁業而形 成的聚落，大多數的居民依靠漁業或從事各項漁業相關工作，無論過 去或現在，漁民面對險惡的討海生活，意外與事故頻生，心靈的信仰 與寄託顯得格外重要。當地祭祀祖先、鬼神的民俗宗教特別盛行，除 六間較大的中心廟以外，到處皆可看見私壇與各神祇的祭祠，聚落裡 大小廟宇林立，密度相當高，此特色與台南安平和澎湖等傳統之臨海 聚落相似。而這些廟所祭祀的多半是南海觀音佛祖、媽祖、廣澤尊王、
武安尊王(保儀尊王) 何府千歲等海神與王爺，此外，聚落外圍並有崇 祀郭府元帥、海將軍、海眾聖爺等陰神的廟宇，具體反映出海神與瘟 神崇拜、以及敬畏孤魂野鬼的台灣宗教信仰特色。從紅毛港各廟宇的 祭祀主神來看，多為保佑海上平安的觀音佛祖、媽祖天后和尊王公為 主，多以海神信仰為主，來祈求村漁民平安，正顯現出有別於農村的 漁村信仰之特色。
其中，紅毛港地區的眾多海眾廟是當地一項重要的特色，如同農 村中的有應公廟。因此祭祀孤魂野鬼的習俗，普遍性存在於台灣傳統 農漁村中。相異處在於農村的有應公廟多為清領時期民變抗爭和族群
分類械鬥下的產物，而紅毛港當地的海眾廟所供奉的則是海上所拾獲 的骨骸，又稱水流公，這也正是該漁村的一項特別的海洋文化。而當 地的保安堂，是全國唯一供奉日本軍艦的廟宇，也因此常登上報章雜 誌，也屬當地的一大特色。
高雄紅毛港這個長達約四百年的漁業聚落，雖然即將隨著遷村的 腳步而消失，然而其歷史的足跡是不容抹滅的，希望後繼研究者能繼 續將此地的精神和文化繼續傳承下去。
