《百論疏》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 42, No. 1827
No. 1827 [cf. No. 1569]
百論序疏
大業四年十月因講次直疏出不事訪也。肇公是京兆郡人。家貧常以傭書為業。因 是歷觀經史。每讀老子莊周之書。喟然歎曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未盡矣。
末見古維摩經觀喜頂戴謂親友曰。吾知所歸極矣。羅什至京師因從請業。著不真空等 四論。著注淨名及諸經論序。什歎曰。秦人解空第一者僧肇其人也。若肇公名肇可謂 玄宗之始。年三十一亡。但百論有二序。一叡師所制。二肇公所作。興皇和上每講常 讀肇師序。正為其人言巧意玄妙符論旨。親覩時事。所以稟承。又叡師序是弘始四年 前翻。什師初至方言未融為此作序。猶未中詣。肇師序即是此文六年重翻。文義既正
。作序亦好。所以恒讀肇公序也。余年十四虛心翫之。登乎弱冠於寺覆述。生起此次 第者。論即是教。以教化物前須歎教。雖復歎教但未知何時造。故第二明時節。雖明 時節未知何人所造。故第三明能造之人。雖明能造之人未知何故造論。故第四明造論 意為緣。雖明能造之論所為之緣竟未知名字何等。故第五釋論名題。雖識名目未知是 誰注釋。故第六出注論婆數。注釋雖竟未知旨趣如何。故第七明論大宗。此之七章並 化行天竺益天竺之緣。從第八已去傳流震旦益於此土。故有第八什師遠齎梵本來此翻 譯。雖有解法弟子必須有篤信檀越。故第九明檀越姚嵩。雖有此九條猶未知論偈多少
。故有第十定品偈多小也。開此一序以為十章。一歎論功能。二明造論時節。三歎造 論之人。四陳外道興世。即是造論意。五釋論題目。六述注論婆數。七敘論大宗。八 明翻論羅什。九辨檀越姚嵩。十定品偈多少。章雖有十不出人法二義。開人為五。辨 法亦然。故成十矣。人五者。一造論人。二所為人。三注論人。四翻論人。五請譯人
。四為內弘。終一為外護。涅槃經云。有二因緣佛法久住。謂解法弟子及篤信檀越即 其事也。法五者。一歎論功能。二造論時節。三釋論名題。四敘論大宗。五定品偈多 小。就初歎論功能凡有四義。一境智。二智諦。三人法。四法喻。言境智者通聖心謂 正觀也。開真諦謂正境也。非正境無以發正觀。非正觀無以鑒正境。故略題斯二則義 無不含。問應前明正境後因境發觀。今何故前辨正觀後明正境。答因緣境智非前後一 時。但大士出世為令眾生得於正觀。正觀要因正境故後明正境也。如法華十方三世諸 佛為開示悟入諸佛智見。諸佛智見即正觀也。在佛既爾。菩薩亦然。問此論云何明正 境及正觀耶。答如始捨罪福終破於空。橫淨十條竪窮四句。即一實諦為正境也。如斯 而悟稱為聖心。問為通眾生聖心。為通佛菩薩聖心耶。答具有三義。一令眾生得悟正 觀。名通眾生聖心。二邪教既除正經便顯暢悅佛心。名通佛聖心。三眾生病息大士患
除。故通菩薩聖心也。問云何能通所通能壅所壅。答以斷常為能壅。正觀為所壅。百 論為能通。聖心為所通也。以邪教為能 。正教為所覆。百論為能開。正教為所開也
。第二智諦一雙者。通聖心明二智。開真諦辨二諦。二諦是三世佛祖父母。二智為三 世佛父母。如淨名云。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導師無不由是生。若無智諦 則世出世並壞。斯二若成則一切皆成。既為大事故論明之。問既是申二諦。何故偏言 真諦。答二義。一者雖具明二諦意在於真。如涅槃云。欲令深識第一義故說世諦耳。
二者對外道諸諦皆偽故。佛二諦俱真也。問智諦與境智何異而更明耶。答境智取其發 照。智諦明其說行。說行者。如說而行名為二智。如行而說稱為二諦。稟二諦教發生 二智則教轉名境。如境而照故稱為智。約義不同故分兩也。問與中論題何異。答開真 諦要論即中道也。通聖心謂正觀。問若爾便是一。何名為兩。答一切論通明中道明正 觀。故一切論皆是一論。一切經亦通明中道通明正觀。則一切經是一經。又一切經猶 是一切論。以經論皆為顯道。道既無二。豈有經論異哉。然本有於二可言有一。竟未 曾二何有一耶。如是亦一亦二非一非二。故言亡慮寂矣。問一切經皆是一經。何故有 多經多論耶。答蓋是諸佛為緣轉勢說法故有多經。四依轉勢說法故有多論。猶如一食 將適病人迴變食味也。次明人法一雙者通聖心明人。開真諦辨法。于時九十六道各稱 世尊。故是人亂。各謂己道為實則法亂。提婆今欲正於人法故。唯佛為聖人。餘非聖 人。佛法為真法。餘非真法也。問此依何文耶。答論首三番問答諍人。佛說何等善法 相去竟論諍法。即其證也。四就法喻釋者。通聖心之津途者喻也。百論為聖心之玄津 正觀之幽路。開真諦要論者法說也。佛泥曰後第二明造論時節。問提婆與龍樹相見不
。答經傳不同。叡師成實論序是什師去世後作之。述什師語云。佛滅後三百五十年馬 鳴出世。五百三十年龍樹出世。又云。馬鳴興正法之末。龍樹起像法之初。梁武帝發 菩提心因緣中云。敬禮興正法馬鳴菩薩。歸命興像法龍樹菩薩。肇叡並云。提婆出八 百餘年。則理不相見。依三文分明相見。一提婆傳云。提婆出天眼竟將伏外道詣龍樹 所受出家法。故應相見。二摩耶經明七百年龍樹出。今明八百年提婆出。亦得相見。
三付法藏經分明相見。龍樹將去世告大弟子加那提婆。善男子聽。婆伽婆以無上正法 付屬迦葉。乃至次第付囑於我。我今去世以付屬汝。汝當興慈悲雲注甘露法。提婆長 跪答曰。敬如尊教。故知相見也。問諸菩薩何故出世。答大明二義。一破小執。二破 邪迷。如智度論云。三百餘年有迦旃延出世造八健度。馬鳴於此而出世。即知迦旃延 執小為病。馬鳴破小病故出世弘大。亦可旃延逗于時小緣而明小。令凡學小即迴凡取 聖。次馬鳴出世破小。令迴小悟大教。故二人俱弘道利物也。六百年初五百羅漢於北 天竺罽賓國釋八健度造毘婆沙。龍樹於此時而出。具前二義。爾時五百部盛興執小違 拒大乘。故智度論云。五百部各執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。龍樹欲破此小 迷申乎大教。二者諸部弘小令凡入小。龍樹破小令迴小悟大也。次八百年時有法勝等 弘小。提婆申大。亦具二義。但提婆出世正為外道盛興故出世破斥。而兼除小迷及大 乘有所得見也。文稱泥曰者肇公云。泥曰泥洹涅槃並外國音不同。而以涅槃為正。又
相傳云。涅槃通餘無餘。泥曰正是無餘之稱也。有出家大士第三嘆造論人。文有四。
初出家簡在家。二大士異小乘。三標名。四讚德。出家者。四依出世實大小兼弘道俗 俱化。必須出家。出家有四。一出形家不出心家凡夫出家人也。二出心家不出形家在 家聖人也。三俱出家出家聖人。四俱不出在家凡夫也。今是第三也。大士者。前雖出 家恐濫小道。故明大士。又前明出家形同小乘。今辨大士謂心是菩薩。問何故不明心 形俱是菩薩。答釋迦法中無別出家菩薩僧。皆入聲聞眾攝故。文殊彌勒住在祇洹依聲 聞高下次第也。又形是聲聞得弘小教引小義。便心為菩薩宣揚大乘。厥名提婆者第三 出名簡異餘人。厥者其也。提婆者天也。故金光明云。摩訶提婆名為大天。大品云。
恒河提婆品亦云河天品。恒河者河也。提婆天也。蓋是其本名。末稱加那提婆。伽那 者小一目。以一目施天神故以為名。復傳云。提婆曾乞食。有女人應發道心。於提婆 眼生愛。提婆出眼示之但是不淨。因以發心故小一目也。玄心獨悟下第四讚德。有三 歎。一歎天然德。二歎稟教德。三歎護法德。此三次第由有天然德故解教。由解教故 護法也。玄心者玄妙之心即正觀也。獨悟二義。一八百年時群生皆迷。而提婆獨悟。
二龍樹多有門人。而提婆最為標領。故叡師云。提婆是龍樹上足弟子。德與知機諍行
。才將玄師並照。道映當時者。照蓋於當時亦現當時也。神超世表者。世以有所得為 懷。提婆以無所得為悟。莊子雖超世表終日域中。與今何異。釋云。彼意聖人雖居無 為不捨域中。如佛雖超四流之外恒在三界之內今正歎獨出物外。與彼為異。故能闢三 藏下第二歎解教德。初歎解小乘三藏。次美通方等十二。而三藏亦有十二。但明九部 故直云三藏也。三藏教關節難了。提婆並照達之故云闢。闢者開通之義也。又佛說三 藏。為明不三而方便說三。說三明不三。明權以開實。不三而明三。從實以起權。提 婆並開達此二義。故云重關。小乘人聞三作三解。不知三不三。亦不知不三三。故失 三藏意也。又于時有二種關於三藏。一外道邪言。二小乘性執。今破此二執申明三藏
。故開二關也。又小乘人二關三藏。一得語失意。二語義俱失。今除此二執故開兩關 也。又三藏幽隱難明即是三關故云重也。十二幽路者。于時外道邪言小乘異執及有所 得大迷三種隱覆方等。今並坦蕩之也。又十二文言皆是入理所由。故路也。而十二文 言幽隱難了。今悉悟之故云坦也。有人言。闢三藏破聲聞坦十二除緣覺。為弘一乘故 也。今不同此釋。如向明之。檀步迦夷下第三歎護法德也。內由明達大小故外能弘護
。檀者獨也。謂獨步迦夷羅。迦夷羅者云赤澤國也。所以作此歎者。佛處中天竺降天 魔伏外道。提婆爾。作如佛而歎也。為法城塹者二義。一佛大小乘法如城。提婆出世 降邪護正。與城為深塹也。二者大小乘教法也。提婆為法作於高城深塹。又二義。一 令天魔外道不能闚踰。二令大法弘顯如城塹。又二義。一防外難。二安王民。于時外 道紛然下第四明邪興。即提婆所為緣。有邪故有正。邪去正不留。生死涅槃真妄等皆 例也。就文為二。初明邪興。二破邪造論。問邪障於正。云何能感提婆。答此等外道 凡有三時。一過去本習大乘正道。二中途忘正學邪。今第三捨邪從正時。以此邪將傾 正觀將發故感提婆出世。以大乘法破彼邪見。令迴邪悟入大道。若非此邪不感正。惡
感佛亦爾。具此三義也。邪辯逼真者二義。一逼斥真道。二逼似之逼。故下文云。殆 亂正法。如精石亂於白玉好鍮似於黃金。故外道立三寶。內教亦然。外道立二十五諦 六七諦十六諦。內法亦然也。乃仰慨下第二提婆出世破邪顯正。前敘內壞。次以外吐 言造論。慕上曰仰。臨下為府。言縱惑者。外道內無正觀以制邪心。外闕善師以遮其 惡。故縱起此邪惑之心也。遠極沈淪者第二吐言作論。論主運懷曠遠。極救外道沈沒 苦海迴流惡趣也。所以防正閑邪者。防正者護正法也。閑邪者閑或訓解。今用訓靜。
令外道紛然悉靜息也。是以正化以之隆。隆興也。邪道以之而替。替廢也。非夫領括 眾妙者。結歎論主也。老子云。玄之又玄眾妙之門。今借此語歎論主體悟重玄妙道。
故能顯正摧邪也。論有百偈第五釋論名也。為三。初釋名。次歎理。三歎文。偈有二
。一通偈即首盧偈。有三十二字。釋道安云。胡人數經法也。莫問長行偈但令三十二 字滿。便是一偈。龍樹傳亦爾。故云。龍樹乳哺之中誦四違陀。四違陀十萬偈。偈有 三十二字。智度論云。摩訶波若十萬偈。三百二十萬言。故知定三十二字為一偈也。
今從百偈得名者。正言由此百偈無邪不摧無正不顯。故以偈數為目也。理致下第二歎 理。淵玄深也。統群籍之要。要者大也。可謂窮深極大也。攝一切理盡也。文旨下第 三歎文。此論或一字論義。二字三字乃至十字或默然論義。或動眼論義。或閉眼論義
。或舉手論義。或鳥眼疾轉。或師子反擲。巧難萬端妙通千勢。非可逆陳。至文當現
。故言窮制作之美也。然至趣幽簡下第六述注論人也。前發起稱歎。次正明注人。至 趣者謂理也。幽深也。簡略也。其理窮深其文極略。故尠得其門戶。尠即小也。古疏 傳云。注百論眾人非一。合集論之有十餘家也。有二人注最行於世。一波數。二僧佉 斯那次天親也。有婆藪下第二正出注人。外國亦名和順。付法藏經云。婆數槃陀善解 一切修多羅義。婆數云天親。天親者本是天帝弟。遣其生閻浮提伏修羅也。其是割那 舍闍人。云丈夫國也。開士者。天親本小乘學造五百部小乘論。方等遂沒翳而不傳。
兄阿僧伽是大乘人。見弟盛弘小乘。恐覆障大道欲引誘化之。故為之現病。弟聞兄有 病來參慰之。弟問兄曰。何故病哉。答云。為汝故病。弟問曰。何故爾耶。答汝弘小 乘障覆大道。罪過深重故為汝病也。弟曰。若爾此是舌過。當斷其舌。兄曰。不須。
汝可更造大乘論令大道宣流。於是造大乘五百部論。時人呼為千部論主。開士之稱從 後時得名也。彰於徽翰者。古人以鷄毛為笔故稱翰也。其為論也言而無當破而不執下 第七敘論大宗。問何故至此方敘大宗。答天親未注。論宗未顯。訓釋既竟論宗始彰。
故就此而釋也。就文為二。初明論宗。次辨利益。初中二句。可就二義釋之。一者初 句明論主申教意異餘論之申。次句明論主破病異餘論之破。二者初明學此論者能無難 而不通。次明學此論者能無通而不難。斯之兩對雖是一章之方言。實為天下之要用也
。言而無當者。明此論之中異餘論申教也。論主言教也。無當者是無住。無著之異名
。無依無得之別秤也。問云何是言而無當異餘論耶。答今略舉眾家義釋之。一者外道 略論四宗。廣九十六術。皆是言有所當。為論主所屈不能通論主之難。略四宗者。僧 佉當一。世師當異。勒沙婆當亦一亦異。若提子當非一非異。以定住一解也。就一中
便難破之。彼不能答。餘三例爾。四宗既爾。九十六術亦然也。二就小乘略明數論。
廣五百部。數論者。毘曇定見有得道。成實覩空成聖。並定住空有不能通他難也。問 云何定住空有。答毘曇決不信人法並空。成實定無見有得道。即定住也。廣五百部者
。智度論云。佛滅度後有五百部。各執諸法有決定相。不知佛意為解脫故。聞大乘法 說畢竟空如刀傷心。即是言有所當。三就南方大乘義略明佛果內外。廣例一切相違。
略明佛果內外者。開善師佛果定為二諦攝定不得出外。莊嚴定二諦外不得在內。即言 有所當也。廣一切相違者。莊嚴假有體。開善假無體。開善無礙定伏。莊嚴定斷。一 切相違義。皆是言有當也。四北土略論當現二常。廣論滅不滅等。略論二常者。一云 定現常。一云定當常。廣論滅不滅者。一云聞薰習滅。一云定不滅。等如此皆言有當 也。問佛果內外當現兩常言有當有何過耶。答略明二過。一進不冥乎實相。二退失無 方之用。傷此體用二義也。問此事云何。答實相何曾當現亦當亦現非當非現四句耶。
內外等亦爾。退失無方者。諸大乘論皆明一切諸法無決定相。佛有無量方便或說一切 實一切不實亦實亦不實非實非不實。適緣利物。豈可秉執規矩以局大方耶。次言破而 不執明論主破異餘破者。還例前內外大小。餘有所得內外大小破他義自立義。如僧佉 破他異自立一。謂破有所執。成實破他有自立空。乃至大乘破他佛果二諦攝自立云出 二諦外。皆是破有所執也。問自執破他有何過。答中論五陰品出此過。明內道執瓶無 常破外道常。外道反難內無常。若執瓶無常有二種過。一者泥既滅前。誰生瓶果。則 失因果。二者眼既無常。誰能見色。色念念滅。云何為眼所見。故反著外道難也。餘 空有內外當現滅不滅亦反著他破。又大小內外有所得人破他立而反存有破。今且寄長 爪梵志一人論之。長爪至佛所云。一切語可破。一切執可轉。故云一切不忍。佛反質 之。汝言一切不忍者。是見忍不。此凡有麁細兩負。言麁負者。若一切不忍遂有不忍 之見。則違一切不忍之言也。違理負者。若一切不忍是見亦不忍。為細負。細負者。
一切法不忍一切被破。是見亦不忍則不忍之見亦被破。一切被破則眾人被破。不忍之 智亦被破。則長爪亦被破。又不忍之智既被破則無長爪智。以何故破他便受屈也。提 婆則不爾。所破既除能破亦捨。故言破如可破。破可破既去亦破可破非破可破四句內 外一切不依。亦不見無依。故蹤迹不可尋得也。故能言無所住則無難而不通。若破而 不執則無通而不難也。若言而無當則解一切佛教立意。若破而不立則解一切佛教破意
。儻然靡據事不失真者第二結歎上二句意。儻者惕儻也。靡者無也。據者著。心無所 著義耳。以能心無依則觸事恒不失真道也。次句明所以。蕭然無寄猶是不住之名。以 無不住與理玄會。前辨事符於真。今明與理冥會也。下句明事理既會能還原反本。著 者顯也。明無當無執能令六道還原三乘反本也。有天竺沙門第八敘翻論人。自上但化 流天竺。今明傳來震旦。是什師之功也。羅什父本是天竺人。為彼國相。國破遠投龜 茲。龜茲者亦云丘茲國也。丘茲國王以妹妻什父而生什。什即丘茲王之外孫也。今還 考本處故云天竺也。什姓天竺。即長安猶有其孫也。沙門者云乏道亦云息心。乏道者
。以道斷於貧乏也。息心者。經云息心達本原。故云沙門也。雜心明有沙門沙門果。
沙門正是無礙道。沙門果有二種。有為果即解脫道。次無為果也。鳩摩羅什者。父名 鳩摩羅炎。母曰耆婆。耆婆云壽。鳩摩羅炎云童。即童壽也。合取父母兩秤為兒一名 者風俗異也。正言父母兩秤並是美名。欲令兒好故合字之。此方達士張融為兒立名亦 云融。人問之其故。答云。父融子融。融融融不絕。亦是美其子也。鑽仰累年轉不可 測者。孔子門人歎孔子云。仰之彌高鑽之彌堅。瞻之在前忽焉在後。今什公門人用之 以美什也。問什是何名。答什者父什。此間之美名。故以歎其人也。問肇值什得幾年 而秤累年。答什以弘始三年十二月至長安。弘始七年十二月亡。首尾五年。而肇公涅 槃論云。在什公門下十有餘年。亦云十有二年者。正言十二年是一紀之員數。故用之 耳。莊子外篇云。庖丁十二年不見全牛。亦用十二季事。不見全牛者。不見四支百體 外別有總牛。此勝天竺四外道。並計有總牛。但總與別一異。故成四家耳。常味詠斯 論以為心要者。什本小乘學。而丘茲王子名沙車。是大乘學。二人深相欽味。但恨學 業不同不得從就。王子欲化什公。故一時來其並房高聲誦阿耨達經明色空乃至一切法 空。什遙聞之明旦問曰。此是何經而破壞一切法。答曰。是大乘經。又問此經以何為 義。答曰。畢竟空為義。什曰。眼現是有。云何言空。王子問云。眼是有者以何為性
。答以見為性。難曰。若眼以見為性。應自見眼。又難曰。眼一微成耶多微成耶。若 一微成則一微能見。不假多也。若一微不見多亦不見。如一盲不見多盲亦爾。又問。
若有極微色則有十方分。有十方分不名極微。若無十方分則不名色。於是什無以對之
。王子因授中百二論與什。大重之。故云常味詠斯論為心要也。先雖親譯而方言未融 者此第九敘翻論旦越。翻論檀越有二人二處二時。初是天子姚興為旦越。次是姚嵩。
初在逍遙薗西明閣上。次是草堂寺。初是弘始四季四月。後是六年也。就文三。初敘 什方言未融。次述旦越重請。後明什重翻。什從丘茲來西涼州首尾十八年。弘始三年 來長安。四年正月即就翻譯。但識一往之言未通達言盡。故云未融也。思尋者以下出 其兩失。一文謬。二理失。文謬故令思惟尋究之人多有進退。進退者如似解復似不解
。躊躇即進退也。標位者下明理謬也。標位謂總標綱領作起盡也。乖謂與理乖也。迕 失也。歸致即旨歸理致也。大秦下第二敘旦越也。大秦處也。司隷者官也。安成侯位 也。姚姓也嵩名也。下歎德可知。每撫茲文者。撫執捉之辭也。所慨良多者。慨歎也
。以文謬理乖所以傷歎。問姚嵩云何能知其失。答其人俗中精解義。曾著啟問天子姚 興涅槃無名義。興答啟云。夫眾生所以流轉生死者。皆由著欲故也。若欲止於心則無 復生死。與空合其德。乃曰涅槃。豈容名數於其間哉。肇公述興涅槃無名義。故作涅 槃論有九折十演也。以弘始六年歲次壽星者。爾雅云。東方七星。謂角亢兩星星中之 長。故云壽星。今歲次之。故以為名也。集理味沙門者第三正重翻。理味沙門即解義 之流。凡五百餘人。於草堂寺重翻也。質而不野者。莊周云。言隱榮華故除其文飾。
所以云質。復剪於拙朴故云不野也。簡而必詣者。刪其煩文為簡。狹文必秤理為詣也
。論凡二十品下第十定品偈少多。文疏已釋。依提婆梵本品皆五偈無多少也。而有多 少者三義。一注人釋有廣略。二翻論人復重增減。三方言不同。故多少者不定也。有
人不解斯意。遂不用肇公品各五偈之言。蓋是未見論意耳。破塵品要觀。吉藏息慈之 歲已重此文。西垂之年翫味彌篤。然十章雖並精巧。但破塵一品除患偏要。又長安盛 弘唯識。亦宜辨其同異。故因講次疏而出之。先論於塵然後辨破。釋塵三師。一外道
。二毘曇。三成實。外道計三塵。一總塵。如外瓶為眼所見。內身亦爾。故云眼見於 瓶亦見人也。既為眼所見亦為耳所聞。如是一切。二別塵。五塵成瓶今見瓶色即名見 瓶。見人色亦名見人。眼見既爾。耳聞例然。三隣虛塵。圓而是常亦為眼所見。此三 攝塵盡矣。毘曇塵凡有二種。一者五塵。二者法塵。五識所取名為五塵。意識所緣目 為法塵。然過去未來五塵雖為意識所取亦五塵也。問現在五塵上有生住異滅苦無常等
。為是何塵。答屬法塵也。次成實明塵者。論師云。法塵有二。一別體法塵。但為意 識所得。二同體法塵。即過去未來五塵。以為意識所得復為五識所緣故名同體。次論 同異。成實明。總瓶是假屬法塵。為想心所得之。識但得瓶上青黃實色耳。故與外道 異。智度論云。九十六術不說意。以難解故。若爾亦應不說法塵。是故見破情品及以 此章但說五塵耳。毘曇明。無有假瓶體用但有其名。名屬行陰為法塵攝之。次論色塵 同異。毘曇明。可見色有二十一。謂青黃長短等。成實明。青黃是實為眼所見。長短 為假屬法塵。想心得之。次隣虛塵同異者。外道計。隣虛無十方分圓而是常。非眼所 見。故下文云。汝經言微塵非現見。云何成現見。前云隣虛圓而是常一切現見。此是 外道自秤。後云非現見者。論主徵彼經明非現見也。毘曇明。亦有隣虛塵無十方分。
具二緣生故是無常。一因緣二增上緣。因緣中過去業報得是報因。前後相生是自分因
。四相扶起是共有因。成實師有二釋。一開善師云。隣虛塵就有中折之不盡。故細更 復細。二莊嚴師。折之則盡而無復十方分。與外道異者。彼云。義論十方。在東望則 塵居西。在西望則塵為東。亦為四相所切。與毘曇大同。次明破者。但破塵想實不破 塵。故下文云。愚人見炎為水。但破水想實無水可破。此想之亦名妄想。以實無外境 妄作境想故云妄想。亦名無明。以不得正觀明故見有外塵。亦名分別。實無塵境橫生 分別言有塵境。問既是破想。應名破想品。云何名破塵品耶。答破彼想謂有塵故言破 塵耳。實是破想。是故但除其病而不除法。以無法可除故也。問見有外塵有何過患。
答想謂有塵即是無明。以見有塵便見塵有淨不淨。故於塵起淨不淨倒。即是從無明生 於顛倒。以生淨倒是故起貪。生不淨倒即便起瞋。貪瞋因緣是故起業。起業故感二生 死苦。名苦集諦。是故由塵有一切過患也。悟塵本空則無明滅。故不起淨不淨倒則顛 倒滅。淨不淨滅故不起貪瞋。貪瞋無故不起業苦。便得解脫。名滅道諦。故具得四諦 觀。次明二諦觀者。知塵本無。而凡夫謂有名為世諦耳。謂有非有名第一義。即二諦 觀也。次一諦觀者。了塵想本不生故不苦不集。今無所滅故不滅不道。即一實諦也。
次無諦觀者。本對於四是故有一。竟不曾四何有一耶。此是從四諦至二諦。二諦歸一 諦歸無諦。次從無諦故有一諦。一諦故有二諦。二諦故有四諦。故舒之彌淪法界。卷 之泯無蹤迹。此並是空中種樹虛裏織羅。雖舒而不開。雖合而不卷。肇公云。近而不 可知者其唯物性乎。言動而靜。似去而留。可以神會。不可以事求。次論同異。問無
塵無識淺深云何。答攝論云。無塵淺位無識位深。今明若別約借識破塵。一往階位可 得然矣。依百論及眾經論大意。無塵無識位無淺深。故百論云。但破水想實不破水。
即是但破塵想實不破塵。以此詳之。塵想若無塵即無。塵若無塵想即無。更無異時。
又例如我見及以法見。倒心計有我。我若無倒情即無。倒情無故我亦無。倒心見有諸 法。諸法若無倒心即無。倒心無故諸法即無。又例如眼病見空華。空華無故眼病即無
。眼病無故空華即無。故知更無異時也。二者攝論云。塵畢竟無非是世諦。而存有於 識。以識為世諦。今明此亦一往之言。借識破塵故云塵無識有耳。然塵與識凡有二種
。一者性塵性識世諦並無。二因緣塵識世諦俱有。就本末言之。實由心計塵而心外無 塵。以心為本以塵為末。則明塵無則識有。此是一往之言。然就理言之。塵識俱無。
約請辨之。塵識俱有也。問攝論云四識義。一似根識。二似塵識。三似識識。四似我 識。一切皆是識實無塵。今云何言約理俱無就情俱有耶。答此是借識破塵之言耳。但 是四識實無別塵。此云識者詺倒想為識。想謂有根。想外實無有根。乃至想謂有識。
想外實無有識。然所想既無能想寧有。如上釋之。是故於情皆有。望理並無也。問三 論不明唯識義。今云何用之。答三論正明此義。中論成壞品云。若謂以現見而有生滅 者。則為是癡妄而見有生滅。故知無生滅之境。皆是癡妄謂見之耳。觀顛倒品云。色 未與心和合時空無所有。當知是心想謂有色耳。心外實無有色。百論破塵如上引之。
想謂有水實無水可破。又三論大宗明二於諦。中論釋世諦云。一切法性空。而世人顛 倒分別為有。於世人是實名為諦。百論破空品亦爾。俗於世人為實故秤諦。俗於聖人 不實故非諦。當知實無諸法。於情謂有。於情即是橫謂。橫謂即是識也。問塵識既無 淺深。菩薩從何位作無塵觀。何位習無識觀。答從初發心至於佛地皆作無塵識觀。所 以然者。橫論萬法竪辨四句皆是想心所見起四句絕百非是名諸法實相。菩薩從初發心 即學實相觀。是故大品云。菩薩從初發心即學無所得。無所得不得於塵識故名無所得
。從初發心信一切法皆是想心所謂。所想既本來畢竟不生。能想即本來不生。作如此 信名為十信。得此悟解觀心位立名為十住。是故經云。入理三昧名為十住。依此起行 秤為十行。知塵想不生念念常起無無生不向塵想。亦迴塵想之心向無塵想名為十迴向
。無塵無想觀行現前名為十地。塵想結習都淨秤為佛地。問何處云從初心至佛地皆無 塵想耶。答涅槃經云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴經云。初發心時即是 佛故。約觀行明昧不同故有諸位差別耳。問塵識位既無淺深。我空法空亦無淺深。何 故攝論等云十解菩薩得人空。未得法空。答須深識此義。我之與法皆是想謂。並秤為 塵。於塵內破之自有難易。人塵五情取之不得故易除十住得人無我。法塵五情取之並 得故難破故未得法無我。則與前義不類。論本始義云。大品云。一切法不生故波若生
。所言一切法本不生者。通而言之。所謂之境能謂之心皆本不生。別而言之。實無塵 生想謂言生。今所謂境既本不生。能謂之心即無生。如所想炎水既本不生。能想之心 即亦無生。然能謂所謂顛倒既本不生。對此而明波若即是本生。故顛倒本不生波若本 生。此二本相對也。於顛倒本見是諸法生。於顛倒即波若本不生。此亦二本相對也。
約緣今顛倒生。亦約緣今波若不生。亦就佛今顛倒不生。今波若生。此二今相對也。
顛倒本不生於緣今生。波若本生於緣今不生。約佛顛倒本不生今不生。波若本生今生
。此文略論本末。此可釋本有今無偈。及通一切迷悟宜熟思之。三種畢竟空義。問成 實等亦明假實空。即辨塵空與今何異。答一切佛法明三種無生畢竟空。一者諸法實相 本清淨無塵及想。二者眾生橫謂言有。此謂亦無。如無炎水橫謂言有亦無水生。是以 六道本來不起。三者十方諸佛隨倒情說有塵亦無塵想法起。如隨渴人說有炎水實無水 起可用。以為深觀行意也。外道之人都不知此三。毘曇但知瓶人等塵無亦不了此三無
。成實雖知無人法塵不知三本性無。故與大乘為異也 百論疏卷上
釋吉藏撰
釋捨罪福品第一
此論玄義已入大科。今釋品名開為六意。明品偈第一。釋偈義第二。辦多少第三
。釋相生第四。釋品名第五。簡捨破第六。此論梵本有於百偈。肇師云。後五十偈於 此土無益。故闕而不傳。依其本名猶稱百也。問今所存者為是前之五十。為是後之五 十。為擇其精要取五十耶。答肇公既云後五十偈於此土無益。故知今之所翻是前五十 矣。問前之五十明義為不盡。答始捨罪福終辨破空邪無不破正無不顯。則義無不備也
。釋偈義第二。總談設教凡有三門。一但有長行無有偈頌。如大品之類。二但有偈頌 無有長行。如法句之流。三具存二說。如法華經等。在經既爾。論亦例之。一但有偈 無有長行。如中論也。二但長行無有偈頌。即是斯文。三具二種。如十二門論。問何 故經論辨此三耶。答蓋是適化不同應機而作。故龍樹十住毘婆沙云。或有樂長行。或 有樂偈頌。或有樂雜說莊嚴章句者。所好各不同。我隨而不捨。問斯論既是長行。何 故云論有百偈從偈立名。答偈有二種。一者通偈二者別偈。言別偈者。謂四言五言六 言七言皆以四句而成。目之為偈。謂別偈也。二者通偈謂首盧偈。釋道安云。蓋是胡 人數經法也。莫問長行與偈但令三十二字滿即便名偈。謂通偈也。中論十二門即是別 偈。斯論謂通偈也。婆沙列四種偈。一者以八字為一句。三十二字為一偈。此是結偈 法。名阿莬吒闡提。是經論數法。亦是計書寫數法。二者或六字為句名初偈。三者二 十六字為句者是後偈。此偈名摩羅。四者減六字為句。此偈名周利荼。今謂四種中百 論偈是最初偈也。所言偈者。外國稱為祇夜亦云竭夜。今略其煩故但云偈。此土翻之 句也頌也。有人言。偈是此門之名。訓之為竭。以其明義竭盡故稱為偈。辨多小第三
。什師云。論凡二十品。品各五偈。故合有百偈。問觀此論文長短不定。初捨罪福將 及半卷。一異等章唯有數紙。若品各五偈則並應百六十字。云何少多不同。答據彼梵 文。提婆本論則品各四偈字無少多。而今有長短者凡有三義。一者天親注論有其少多
。難解者則廣釋。易見者則略明。故文成豐約也。二者注論之人觀品形勢。若起盡難 明則義生問答鉤瑣蟬聯。故品則長。若始末易明直釋而已。在文則短。三者羅什翻論 詳察機宜。有益者則廣翻。無利者則略譯。是以品文有其長短。諸講匠不體斯意故謬
釋紛綸。相生第四。言十品者。一捨罪福。二破神。三破一。四破異。五破情。六破 塵。七破因。中有果。八破因中無果。九破常。十破空。問斯論十品何因緣故初捨罪 福。答九十六術但知起罪感彼三塗。未悟著福迴流六趣。今欲示其出要之津。是故建 篇明捨罪福。捨罪福則義無不員。但外道不受三空而立有神我。故第二破神。神義不 立舉法來救。但一異為萬化大宗。宜前破洗。故有破一異二品。一異理隱容可應無。
情塵顯現必當是有。仍復破之。故有情塵二品。外云。若無情塵則壞因果。因果不壞 則情塵不無。故次因中有果無果二品。自上已來並破無常。五種常法獨未除之。故須 破常。常與無常皆是有法。有法被破則墮於空。故次破空也。釋品名第五。罪以摧拆 為義。造不善業感彼三塗。得於苦報摧拆行人。目之為罪。福是富饒為義。起於善業 招人天樂果。故稱為福。捨者入實相觀心無所依。故稱為捨。問罪招苦報可得云捨。
福感樂果云何亦棄。答罪住時苦。福滅時苦。以二時並苦故宜須雙棄。問罪福為是因 名為是果稱。答罪福是因而受果稱。所以然者。就果彰罪福其義則顯。故捨義方成。
如罪報是苦故不應起罪。福報滅苦不應著福。以果既有過患故宜應捨因。因受果名意 在於此。問福滅時苦。云何得依福捨罪。答福有二時成兩捨義。福報生時樂故依之捨 罪。福報滅時苦故依空以捨福也。問罪若可捨故不造罪者。福既可捨亦應不修福耶。
答有所得心而起罪福者。菩薩從初發心皆不起也。今為始行之人入道次第。三義論之
。罪但捨不取。空無相但取不捨。福則亦取亦捨。為欲依福捨罪故須修福。為欲入空 是以捨之。問經云取捨是斷常戲論。今云何明取捨義耶。答今明捨者非取捨之捨。下 云捨名心不著。以無得無依故名為捨。即是捨除取捨故名為捨。又為對眾生兩取故明 二捨。兩取病若除則無所捨。問既罪福二捨亦應邪正兩除。云何破邪而申於正。答若 以罪為邪以福為正。即是邪正兩捨。但今明二取墮二邊故名之為邪。兩捨是中道名之 為正。故非類也。問捨罪福為何等人。答為始行人則依福捨罪。為久行人則依空捨福
。此二人攝一切人盡。故為二人明二教也。又外道有二。一者起有見。二起無見。修 善捨惡破於無見。罪福俱棄破於有見。即是非有非無中道之義。故明兩捨。又為凡夫 明兩捨。為二乘辨罪福。以凡夫著有故有六道罪福。今明罪福性空不應著有。二乘滯 空。證空之時不能即知罪福宛然。故明雖畢竟空而罪福宛然。兩捨即是波若。罪福即 為方便。欲令一切凡夫二乘具波若方便故明兩捨。即是法華度五百由旬義也。又佛法 有二。一世間教二出世法。若明五戒招人十善感天故誡惡勸善此世間教也。若明法尚 應捨何況非法故依彼三空捨於二善得三乘聖道謂出世教也。今明捨罪謂世間教。次明 捨福辨出世教。故建篇。兩捨則總攝五乘。良以外道邪言障五乘教。故偏破邪言遍申 佛教。又佛法有二。一小乘教二大乘法。捨惡修善棄生死而取涅槃謂小乘教也。無惡 可捨無善可取。涅槃非寂靜生死不雜亂謂大乘教也。故明此兩捨則攝大小乘。以外道 雙障世出世教故論主雙破雙申。又智度論云。無生法忍有二種障。一殺盜等名為麁障
。二取捨心行於施戒稱為細障。今明捨罪則除其麁。次明捨福以息其細。麁細既泯則 無生觀現前。三世佛菩薩出世大意令離二障得無生也。又佛法有二諦。為世諦故明依
福捨罪。為第一義則依空捨福。以諸佛說法常依二諦。今欲破邪迷申乎二諦。故建言 兩捨。亦總破眾迷總申眾教。提婆一期出世如佛不異也。又言捨者蓋是中道之異名佛 性之別目。如涅槃云。明與無明愚者謂二。智者了建知其無二。無二之性即是實性。
實性者諸中道佛性也。又云。十善十惡亦復如是。故知明於兩捨即辨中道佛性。淨名 不二法門品明罪福無二為入不二法門。故知兩捨猶是正觀之異名不二之殊稱也。又欲 對小乘取捨之論今建章明兩捨之論。小乘明取捨則是生滅教。故法華云。分別說諸法 五眾之生滅。申小乘生滅經即小乘生滅論。大乘是無生滅經。故云為諸菩薩說十二因 緣不生滅。申無生滅經即是無生滅論。故中論發旨唱不生不滅。此論命初標於兩捨。
故知為簡異小乘取捨論明大乘兩捨論也。問捨有幾種。答略明有二。一者為始學之人 明於漸捨。故初則依福捨罪後則依空捨福。如波若四攝品云。菩薩見眾生起於空倒。
欲令其悟於倒空。故漸漸拔之。初於慳法拔出令行布施。次於施拔之教令持戒。次於 戒拔之令修禪。乃至於二乘地拔出令住大乘。此漸捨也。次為大福德深種善根人發旨 即明頓捨。謂從初發心即習不二正觀。故不慳不施名為檀那。乃至不智不愚目為波若 百論疏卷之上(上畢)
百論疏卷上之餘 釋吉藏撰
問罪福有幾種。答汎論罪福凡有六種。一者外道內有邪見故外殺生祀天。蓋是以 罪為福判入罪門。若不殺布施十善之法稱之為福。二者凡夫為三有修善名之為罪。二 乘所行出離三界謂之為福。三者二乘所行目之為罪。菩薩所行稱之為福。故涅槃云。
求二乘者名為不善。求大乘者名之為善。四者大乘之中行有所得名之為罪。無所得者 目之為福。五者得無得二稱之為罪。了達不二名之為福。六者二與不二生心動念。一 豪依著悉是乖道。故名之為罪。若非二不二無所依著。則是符理。稱之為福。問此六 階罪福悉捨不耶。答一往前之五階就罪中自開福罪。是故捨之。後之一義既符會正道
。不明捨也。又此之六義猶涉名言緣觀未寂。故宜並須捨。問竺道生云。善不受報一 向鍾佛。成實師云。一念之善有於二義。一者報因感人天之果。二者習因相生得佛。
今云捨福為同此二義。為異彼兩師。答今所明者有二種善。一有所得二無所得。此之 二善具有受報不受報義。若有所得善不動不出。但受有所得報不受無所得報。無所得 善能動能出。不受有所得報而受無所得報也。問若有所得之善不受無得報者。何得法 華明一念善根皆成佛道。答有得之善是無得初門。因人天善根值佛菩薩。破有得心習 無得觀。方乃成佛。非起有得之善而成佛也。問實有三性。何故但捨罪福。答罪福是 業能感生死。宜應捨之。無記不爾故不須捨。又如大眾部等明唯有善惡無有無記。故 但明捨罪福也。簡捨破第六。論雖十品立名有二。初品云捨。九品名破。通而言之。
即破為捨即捨名破。故後文云。如是捨我名得解脫。故知破猶捨矣。而立捨破二名者
。罪福報應理不可差故不得云破。但起惡報感三塗。著福不免生死。以明其過是故稱 捨。外道橫計常遍之神一異等法二諦不攝。但無而謂有。宜須洗之。故後章名破。又 斯論雖有十品。破邪顯正為其大宗。捨罪福品申如來漸捨之教。謂顯正也。自破神已 下破諸外道橫存人法。即破邪也。義宗唯二故立名但兩。問若爾則前章不破邪。後段 不顯正。答初門顯正正顯則邪破。後門破邪邪破便正顯。但義有傍正故開破顯二章。
又初門申正破邪。謂對緣假。後就邪。即就緣假。又初門中假正破邪名為對緣。後門 借邪破邪亦是對緣。故百論多用對緣。中論多用就緣也。此論二卷文有十品。古舊但 明百偈蟬聯十章鉤鎖偈偈顯道章章破邪。故不別科文。斯實妙得論意深見聖心也。但 天親釋破空品大明此論凡有三門。初捨罪福。中則破神。後洗一切法。所以分此三者
。初示始學之方明生道次第故前捨罪福。但神為眾累之主故次破之。法為障道之根故 後方洗也。既是聖者自開。宜應頂受。但此三唯撮提婆之中心。猶未領一部之始末。
故今更裁之分為三段。初頂禮佛足終竟是皆邪見。將欲顯正破邪故敬讚三寶請威靈加 護。發起論端為緣起分。二從外白佛說何等善法竟破空品來。與外道交言論義。顯正 破邪明於論體。三從外曰若如是破有何等利。明論義既竟外道理屈辭窮迴邪入正請求 利益為論餘勢。三文各二。初文二者。一敬讚三寶請威靈加護發起論端。二與外道交 言諍三寶真偽。次文二者。初捨罪福序如來漸捨教門辨於顯正。破神品已去洗外道人
法明乎破邪。後文二者。初明利益。次辨益相。釋歸敬開五門。一明歸敬意。二明歸 敬不同。三辨歸敬時節。四明論所歸敬。五明歸敬次第。一明歸敬意。問論初何故歸 敬三寶。答凡有十義。一者欲簡經論不同。佛所說經初明六事。弟子作論首敬三寶。
二者今欲如實破邪如實顯正。欲請威靈加護。故敬三寶。三者推功有在。顯無自樹之 失。四者初明三寶欲發起後代令於論生信。五者為欲翻邪令識歸宗有地。六者顯示三 寶最為吉祥。初標吉祥即吉祥論矣。七者為欲發起論端破邪顯正。八者欲代外阿漚在 初故以三寶居首。九者為欲益物。如雜心云開示眾生佛法僧念故敬三寶。十為報恩。
由三寶得解。今造論申明即報恩也。二明眾論歸敬廣略有五。一者廣說凡明五事。一 者敬佛。二者敬法。三者敬僧。四者敬說經之主。如智度論初讚三寶。次別敬經主之 人。五造論意。二者有四。初敬三寶。次明造論意。三者但敬三寶。即如此論。四者 敬二。如地論但敬人法。人法者敬三寶不盡。作人法名則總談一切。五者唯敬於佛。
如地持論也。此論但敬三寶者。為欲翻邪令識歸依之地亦遍請加護。既非釋經故不別 敬經主。既是當時往復亦無造論之意。三明歸敬時節。問提婆何時有此歸敬耶。答提 婆初在王廷擊於論鼓。八方論士一時雲集。故先登高座立於三寶。謂一切諸聖中佛聖 最第一。一切諸法中佛法最第一。一切諸眾中佛僧最第一。若能屈我此言斬首相謝。
破邪已後還於閑林撰以為論。方有此歸敬也。四明所歸敬。問此論為敬一體三寶為敬 別體耶。答為此一問故提婆出興。所以然者。僧佉計一。衛世師執異。既稱外道。今 存一異。寧是內人。故不應問也。問外道計邪一異。三寶為正一異。豈可同口而言並 皆破斥耶。答雖稱邪正不同而同是一異。一異同故則同是邪。所以同破。問若三寶一 異並皆破者。眾生何所依歸。答必謂有人能歸有三寶所歸名為有見。乃是歸有非歸佛 也。謂有三可歸即是三見。所以經云。佛見法見及以僧見乃至我人眾生斷常等。見皆 可一類也。問若爾應無能歸所歸。答若言無三可歸。則是歸無。復是無見。亦有亦無 非有非無非三不三皆是諸見。非歸三也。所以然者。歸三本令息見。今遂於歸生見。
豈是歸耶。問若爾今云何歸三寶耶。答此論言而無當破而不執。若能蕭焉無寄。事不 失真。即是識三。名歸三矣。問若三寶非一異者。昔何故說三今說一耶。答無名相中 為眾生故說於一異。昔為破外道邪三故說三異。今為破內學三異故明不異。欲令內異 不異悟非異非不異無言之道耳。問今說一佛指何為一耶。答大意而言。道既無二三寶 體寧異耶。今正因一道清淨故名為一。但此一道隨處目之。若依涅槃義。則三寶皆以 涅槃為體。是以經云。菩薩思惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我說三事即涅槃故 名一體。若依佛性義。則三寶皆以佛性為體。所以經云。如是三歸性即是我之性。若 就真諦明三寶。三寶今同用真諦為體。是以經云。若能觀三寶常住同真諦。若就常義 明三寶。同用常為體。是故經云。我亦不說佛法眾僧無有差別。唯說常住無差別耳。
若依淨名入不二法門明三寶。皆無為相與虛空等。即以無為為體。此皆隨義說之無相 違背。問經云名一義異名異義異。何者是一體異體耶。答同一常名而有三義。謂一體 三寶也。名義俱異此是異體三寶也。問已知一異俱是假名。今論何所歸耶。答考而言
之。實不歸於一異。據方便用。一異雙歸。欲申正三破彼邪三。故歸於異三。今因異 三悟於無異。故歸不異三。問雙歸一體異體。應雙是大小乘論。答今正以雙含一異乃 是大乘。又雖明大小意。正明大故是大乘。又一體為實異體為權。如法華是大乘經。
具有權實。今是大乘論。亦具有權實。問佛昔破外道邪三。既是異體。提婆亦破外道 邪三申於正三。寧一體耶。答佛昔依小乘破故辨小三。今依大破故辨大三。又若言同 破外道邪三同明異體三者。涅槃經亦破外道。可明異體三耶。三寶義中自當委說。問 異體三有幾種。答略明有二。一翻邪三明於正三。二治病三。一切眾生皆是病人。佛 為良醫法為妙藥僧看病人。故眾生病愈。五釋三寶次第者。就歸三寶即為三別。但三 寶次第有三。一修行次第。前法次僧後佛。以前有所行之法。次修行未滿為僧。行滿 具足名佛。二應迹次第。前僧次佛後法。初厭世出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方 轉法輪故有法。三化儀次第。前明成佛次明說法後方有僧。今依化儀次第故敬讚三寶
。就敬佛之中為二。一總標能禮之儀容所禮之尊貴。二別歎佛德釋成敬讚。頂禮者此 標能禮之儀容也。禮有三種。一者下禮。所謂揖也。二者中禮。四支著地頂不戴足。
三者上禮。一身之中頭尊足卑。今以己之尊禮彼之卑。蓋是敬情之至。故是上禮。又 有三禮。一形禮而心不禮。如調達禮佛。外形雖禮內欲毀傷。二心禮而形不禮。如善 吉端坐觀佛法身佛歎名真禮佛。三形心俱禮。即是提婆形有府仰名為形禮。達尊卑不 二即心禮也。問今云何禮佛。答雖有府仰而實無屈申。即生四智稱順佛心。如雖有府 仰而實無屈申即如來智。雖無屈申而有府仰即佛智。任運現前為自然智。不從師得為 無師智。作此禮者非唯是禮佛。亦即是佛。以四智名佛。既生四智。寧非佛耶。禮佛 既爾。六根運用皆然。則恒入佛知見是三世佛之本意也。佛哀世尊者。此標所禮之尊 號。所以標此三號凡有三種。一略說。謂如來應供正遍知。多依梵語呼之。二處中說
。即是十號。多以此土之名也。三無量號。如智度論明十號外復有諸號。謂度彼岸等
。亦如華嚴名號品說。今此中但標三號者凡有二義。一者攝德略周。佛名為覺。所謂 智慧。哀是慈悲。謂功德也。福慧既具故為物所尊。略舉此三則德號修攝。二者標佛
。此則攝十號。哀與世尊則十號外無量號也。故智度論列於十號始自如來終竟於佛。
故知舉佛則攝十號。哀與世尊則十號外無量號也。問何故舉佛攝十號耶。答一欲舉終 攝始。二佛號無三寶之初。餘號不爾。三佛為智慧。哀為功德。欲下對大哀稱歎福慧 俱備。問何故偏以哀為福對上慧耶。答佛是波若。哀為大悲。波若不著有。以超凡故
。大悲不染空。以越聖故。為六道之父三聖之尊。是以偏舉也。又今欲破邪顯正。請 如來大悲哀愍威靈加護。三者八百年時諸外道等沒邪見海甚可哀傷。亦願加護使迴邪 入正也。於無量劫下第二稱歎佛德釋上三號。今就此文八義釋之。第一直歎佛德。初 句歎大悲外被。次句美結習內除。以具內外二德故天龍咸敬。二者初句歎功德業。次 結習內除歎智慧業。以福慧既圓為世所尊故天龍咸敬。三者一一句中皆歎因果。上辨 大哀歎果地功德。於無量劫能拔物苦歎因中功德也。煩惱已盡歎因中智斷。習亦除歎 果地智斷。以功德智慧因果既圓為物所尊故天龍咸敬。四者歎佛三德釋上三號。於無
量劫能拔物苦者釋上哀號。結習已除釋上佛號。天龍咸敬釋世尊號。五者為異外道。
外道不能荷物苦故無有大哀。具有結習不得稱佛。尚尊於釋梵。豈為釋梵所尊。故無 世尊號。六者能拔物苦異二乘無有慈悲。結習並除異彼菩薩餘殘煩惱。故智度論云。
為菩薩時斷煩惱。得佛時除習氣。故知明習已除異於菩薩。天龍咸敬異於外道。七者 此文鉤瑣次第相釋。初歎佛大悲能拔物苦者。眾生所患唯畏於苦。故初歎佛能救之。
若自有患何能拔他。故歎結習內除自無有患能拔物苦。故以後釋前。內自無患外能濟 他。此可崇重。故明天龍咸敬。八者初拔物苦明能拔他果患。結習內除自無因累。自 無因累即知無果累。拔他苦果即斷物苦因。自他因果患累都亡甚可尊重。故天龍咸敬
。亦禮無上下第二敬法寶亦開為二。初標能禮之儀容所禮之尊法。次兩句歎釋法寶。
亦禮者禮佛於前。今次敬法故云亦禮也。然敬三寶凡有三種。一者敬而不歎。二歎而 不敬。三亦敬亦歎。即是提婆也。無上照世法者出所禮之法也。言無上者。一切九十 六術經書記論既是邪說稱為有上。佛法正說名為無上。就佛法內人天是世間教名為有 上。三乘出世之法名為無上。就出世中二乘是方便法名為有上。大乘之法名為無上。
若依攝論明三乘義。一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝名為無上。餘之二種 稱為有上。一乘之內有因有果。因行未極名為有上。果德究竟名為無上。所言照世者
。中道實相能生正觀明照世間故云照世。又照世者。由法寶能示邪正及以權實故名照 世也。前明無上法寶之體。次云照世。法寶之用。所言法者即此實相體。可揩摸故名 為法。問法寶有幾種。答數論師云有四種法寶。一境界法。二無為果。三善業。四文 字。智度論五十卷解發趣品云。法有三種。一者無上法所謂涅槃。二涅槃方便謂八聖 道。三者一切善語謂八萬法藏十二部經也。能淨瑕穢止戲論者第二歎釋法寶。今以五 番釋之。一者前明無上照世辨法寶之體。今歎法寶之用。此之體用餘人所無。唯佛能 說。故云諸佛世尊之所說。二者無上照世謂生善也。今明滅惡。滅惡生善餘人所無。
唯佛能說。故舉人證成。三者照世法謂實相般若。由實相故能生正觀。故名照世也。
能淨瑕穢者歎觀智波若。正觀既生故能滅戲論。諸佛所說者歎文字波若。非但波若有 三種。法寶亦唯此三。謂境智教也。四者前標無上照世二義。此下以二句釋之。能淨 瑕穢釋前照世。諸佛所說釋前無上。以能說之人既是世尊故所說之法名為無上。五者 為譏外道。外道是邪見之法。不能除物垢。故不能淨於瑕穢。故不名照世人。非世尊 所說不名無上。問淨瑕穢止戲論此有何異。答宋代道憑法師釋此論之元首也。瑤公等 並探用為疏。其人云。歎法寶即是論捨罪福品。無上照世此是能捨。謂無相智也。淨 瑕穢謂捨罪也。取相之福名為戲論。止戲論即捨福也。大品云。淨修十善業道無諸瑕 穢。故知淨瑕穢即捨罪。以此論初品云。捨名心不著。故知著福即是戲論。又瑕是瞋
。穢即是貪。戲論為癡。歎此法寶能滅三毒。又淨瑕穢就喻說門歎。重者為穢。輕者 為瑕。止戲論就法說門歎。戲論有二。一者愛論。二者見論。如中論法品說。并及下 第三次敬僧寶。然歸敬三寶凡有三意。敬佛則標三號三德為廣也。敬法則二號二德為 中也。敬僧則一號一德為略。可互類也。然頂禮之言遍敬三寶。但作偈歸歎。令辭章
巧妙故敬佛稱為頂禮。敬法為亦禮。敬僧云并及。八輩者。上辨能禮之容儀。今出所 禮之人也。四果四向名為八輩。初但是向非果。後但是果而非向。中間三人亦向亦果
。故雜心云。以有五事故說有八人名。前後事各一。中間則有三。然數論及十八部異 釋云亦並非正意。今但約虛妄重輕就觀解明昧。故無階級中作階級說。不如數論所定 執。問今大乘之論。云何及敬聲聞僧耶。答八輩通於小大不偏局聲聞。故龍樹釋三乘 共十地明。聲聞菩薩相配釋之。故知八輩亦通大小。問聲聞八輩其文易明。菩薩八輩 請陳其相。答將智度論釋三乘共地配之亦可知矣。外曰下第二諍三寶之真偽。三番問 答。次第相生。即為六意。第一外曰領偈定尊。第二內曰驚問反質。第三外曰出疑呵 內。第四內曰對邪顯正。第五外曰敘德齊內。第六內曰懸非指後。總談諸論凡有二種
。一稱問答。二名次標內外兩曰。稱問答者。賓主則定。問則賓。答便為主。內外兩 曰者。為顯此論賓主不定。或提婆昇座外道擊揚。或外道立宗而提婆論義。今標內外 兩曰則顯更互為賓主。又餘論多對同學故稱問答。今對異學。宜名內外。問斯論既互 為賓主。誰前昇座。答如前所明。提婆前登高座稱三寶第一也。問有幾種外耶。答略 明二種。一自樹外即僧佉之流。二學內成外即迷大小乘教者也。偈言世尊之所說者。
此領上諸佛世尊之所說也。何等是世尊者正定尊也。八百年時所宗非一。是故生問。
又論主前以半偈譏彼外人。明向法寶之妙唯是佛說餘人所無。外還領之即以譏於內。
是故致問。又外道雖知提婆敬佛以為世尊。但論義之方必須前定也。內曰汝何故生如 是疑者。第二驚問反質。凡定有四意。一理不應問。所以然者。天無兩日土無二王。
三千世界唯有一佛。若問何等日照何等為尊。理不應問也。二呵外人不領前旨。我前 云諸佛世尊之所說。已稱佛為世尊。何得復問是何等尊。三者欲引出外人令彼廣述師 宗為內破本。四者令其難勢萎折故反質之。故於四種答中用反質答也。外曰下第三出 疑呵內即二。前出疑次呵內。出疑之中前總後別。總出疑者。詶前四問。汝言理不應 問者。今明道理應問。所以然者。九十六種各稱天無兩日。唯我為尊。二者汝言不領 前旨。此亦不然。諸師既各稱世尊。亦各自樹為佛。佛者覺也。故涅槃云。六師云。
一切世間不知見覺。唯我師一人獨知見覺。豈非佛耶。三者汝若引我令廣述師宗為汝 破本。汝上已列三寶亦應為我破本。四者汝前反質令難舉萎折者。若無道理難可令萎 折。既是有理之疑。得汝反質轉更顯明。有人言下第二別出疑事。又分為二。初明天 為世尊。次辨人為世尊。所以初天次人者凡有二義。一天勝人劣以為次第。二久劫以 來已有於天故天前出。從此劫初始有於人故後列人。所以但列人天者。凡稱世尊不出 人天故。舉人天總攝一切。又外道不知有天中之天是於世尊。故但列人天。問中論智 度論皆列此天與今何異。答若約人明者。中百二論皆是註論人列。智度論是龍樹自列
。就義明者。中論所列舉人。為明法義。所以明法者。論主申佛八不無生。序諸外道 有二種謬。一者不知因緣生義。二者不知本自無生。是故佛與外道為諍於法之是非故 列彼二天。智度論及此論為諍人真偽。所以列之。問中論何故前列自在後列韋紐。今 前列韋紐後列自在。答此之二天即是本迹。中論前本後迹。即是以本垂迹。百論前迹
後本。以迹顯本。所以然者。中論為明生義。生為法本故前明於本。此論不為明本但 明人尊。夫立人尊要須前示於迹後明於本。佛身亦然。問智度論何故列三。今但列二
。答中論已明。一者梵天還在韋紐齊內。列韋紐則攝彼天。二者外道有二身三身之義
。智度論具辨三身。此中但明於二。猶如佛法中或有三身或明於二身。別有提婆論云
。韋紐名那羅延天。從齊生蓮華。蓮華生梵天。梵天為眾生祖。從梵天口生婆羅門。
臂生剎利。脇生毘舍。脚生首陀。大地是其戒場。一切眾生於此場上殺生祀天皆生彼 天。摩醯首羅者提婆論云。六道眾生天地之物。皆是自在天身。故自在天略明三身。
一自在身。二那羅延身。三梵天身。自在天身總有八分。虛空為頭。日月為眼。地是 身。河海為尿。山丘為糞。風為命。一切火為熱氣。一切眾生是身內虫。迦毘羅者第 二次列三仙以為世尊。迦毘羅此云黃頭仙亦云金頭。頭有金色故以名之。金七十論云
。迦毘羅此云赤色仙。劫初時從空而出。自然有四德。一法二智慧三離欲四自在。總 此四法以成其身。如內法佛具常樂等四德。此四法是覺諦攝。故覺有八分。四即法等 四分。次不淨覺翻此四分也。所言法者。外國名摩耶尼。此云法相。法相有五。一無 嗔恚。二恭敬歸依。三內外清淨。四咸少飲食。五不放逸。又有五法。一不殺。二不 盜。三梵行。四實語。五無諂曲。故名法也。二者智慧有二種。一外智二內智。外智 者謂六種論。一式叉論。二毘伽羅論。三劫波論。四樹提論。五闡陀論。六尼祿多論
。知此六論名為外智。內智者謂三德自性我及異智。次中間得解脫故名為智。第三離 欲者有二種。一外。則是財物因緣外德。二內。離煩惱等名為解脫也。所言自在者有 八種。一能作隣虛細身。二輕微極妙心神無礙。三者遍滿虛空。四者得如意禪定。五 者得三世帝主。六者隨用一切塵一時能用。七者不計屬他。八者去住自在無礙。具此 四德以成己身也。迦毘羅見世間沈沒盲闇起大悲心。咄哉生死在盲闇中。遍觀世間見 一婆羅門姓阿修利。千年一祀天。而迦毘羅在虛空中不現其身。唯其見赤色語阿修利
。汝戲耶。答云戲。如是至千年已復來。過第三千年方語云。汝能修道以。不答云能
。即為說三苦。一內苦謂風熱淡等。從臍下是為風處。從臍上至心名熱處。從心已上 名為淡處。八分醫方能治此苦。二外苦謂虎狼等。三天苦謂風雨等。時婆羅門即便信 受如說修行。因說二十五諦。度脫為弟子。從是已來有迦毘羅。故名世尊。優樓迦此 云鵂鶹仙亦云鵂角仙亦云臭胡仙。此人釋迦未興八百年前已出世。而白日造論夜半遊 行。欲供養之當於夜半營辨飲食。仍與眷屬來受供養。所說之經名衛世師。有十萬偈 明於六諦。因中無果神覺異。義以斯為宗。勒沙婆者此云苦行仙。其人計身有苦樂二 分。若現世併受苦盡而樂法自出。所說之經名尼徤子有十萬偈。如方便心論云。有五 智六障四濁以為經宗。五智者謂聞智思智自覺智慧智義智。六障者。一不見障。二苦 受障。三愚癡障。四命障。五姓障。六名障。四濁者。一嗔二慢三貪四諂也。而明因 中亦有果亦無果。亦一亦異以為經宗。故名世尊。等仙人者。外道九十六種。略舉前 之五師等取諸異計也。此之三師並是釋迦未興盛行天竺。釋迦出時但值十八一切智人
。釋此不同。興皇法師云。初六人從聞慧生。即阿蘭迦蘭等。中六人從思慧生。即尼
健子若提子等。後六人從修慧生。謂須跋陀等。什師云。六師有三部。大同小異皆以 苦行為本。初六誦四韋陀。中六人稱一切智。即是六師。後六得五神通。詳此意猶是 十八人。初是聞慧。次是思慧。後是修慧也。六師者。一富蘭那迦葉。迦葉姓也。富 蘭那從母得名。其人計斷。謂無君臣父子因果之義。二末伽梨俱舍梨子。俱舍梨子從 母立名。末伽梨是字。其人計一切法自然為宗。三刪闍夜毘羅 子。毘羅 子是母。
從母立名。刪闍夜是字。其人計道不須修。經八萬劫自然而得。如轉縷丸於高山縷盡 則止。四阿耆多翅舍欽婆羅。阿耆多是字。欽婆羅麁弊衣名。其人計身有苦樂二分現 受苦盡樂法自出。第五迦羅鳩馱迦旃延。迦旃延姓也。迦羅鳩馱是其母名。其人計亦 有亦無應物起見。他問有耶答云有。他問無耶答云無。第六尼揵陀若提子。若提子從 母作名。尼健陀是出家總號。其人計業決定得報。今雖修道不能中斷也。汝何以獨言 下第二次明呵內。內曰下第四舉德顯人。自上已來直辨人尊。從此已去舉法成人。人 無貴賤。道在則尊故也。佛具二義故獨稱尊。一者內德知於實相。二者外德巧說隨緣
。內知實相即是波若。外能巧說所謂慈悲。又內知實相即是實慧。外能巧說名為方便
。又內知實相名為自覺。外巧說法名為覺他。自覺覺他故名為佛獨名世尊。即詶上二 難。一以獨佛為尊故汝生疑為過。二者以獨佛為尊故我言無過。外曰下第五舉德齊內
。就文為二。第一正舉德成人第二呵責論主。初又二。前總舉德成人。次別明三寶化 世。初明諸師亦具內外二德則同為世尊。汝不應言獨佛是也。如迦毘羅下第二廣明三 寶化世。此中凡列十師。一迦毘羅三寶行世。三優樓迦三寶行世。三勒沙婆三寶行世
。第四師以自餓為道。第五師以投淵求聖。第六師以赴火為道。第七自墜高巖求道。
第八以寂默為道。第九以常立為道。第十以持牛戒為道。前之三師廣列經法以三寶行 化。後之七師直辨苦行而已。迦毘羅謂佛寶。弟子謂僧寶。僧佉經謂法寶也。僧佉此 云制數論。明一切法不出二十五諦。故一切法攝入二十五諦中名為制數論。說諸善法 總相別相者。一云。在家出家同受五戒名為總相。而在家外道許有開通。如遇難無全 身故為行道故。除牛餘者得殺。如為全身。急難除金餘者得盜。於婬戒中除制婦善知 識妻童女餘者得開。如不飲酒戒若至寒鄉天祀中得開一瀝兩瀝。如不妄語戒若遇急難 亦得開道。名為別相。又總萬法為大有。是為總相。瓶衣不同名為別相。知此總別二 法名為總別相。智稱為善法。如佛一切智為總相。一切種智為別相也。二十五諦者。
此論智度論金七十論涅槃經闍提首那及俱舍論此五處並解釋之。今略和會序其綱要。
所言冥諦者。舊云。外道修禪得五神通。前後各知八萬劫內事。自八萬劫外不能了知
。故云冥。智度論云。覺諦者。此是中陰識。外道思惟。此識為從因緣得。為不從因 緣。若從因緣。因緣是何物耶。若不從者。那得此識。既思惟不能了知。便計此識從 前冥漠處生。故稱冥諦。亦名世性。一切世間以此冥諦為其本性。覺諦者。中陰識即 是覺諦。以中陰識微弱異於木石之性故稱為覺。我心者惑心。稍麁持於我相故名我心
。即佛法識支。以識支是染污識外道謂為我心。從我心生五微塵者。五微塵即為五諦
。我心既麁則外有五塵應之。於佛法即是名色支。外道不達謂從我心生五微塵。從五
塵生五大者。五大即為五諦。塵細大麁故從塵生大。地具五塵。水有四除香。火具三 塵除香味。風具二唯有聲觸。空唯有聲。外道云。地藉塵多。是故無力最在其上。空 藉塵小。是故有力最在其下。此就成世界五輪判之。成內身亦爾。從五大生十一根者
。大是因。根是果。故從大生根。於佛法義即是六入支已去也。外道不達謂從大成根
。十一根者。謂眼耳鼻舌身意手脚及大小二道及心平等根。故云十一根。眼等五種名 為知根。謂能有所覺知。手脚等名五業根。業是作用之名。謂此五能有所造作。心平 等根有二種釋。一云。實是心識之心而稱平等者。眼等五根各緣一塵。心識能遍緣五
。故云平等。二云。詺肉芙蓉心以為平等。以其處一身之中故云平等。釋五大成五根 不同。一云遍造。是優樓迦義。二云遍造。遍造者。五大成眼根火大偏多。色是火家 求那。眼還見色。五大成耳根空大偏多。聲是空家求那故耳還聞聲。五大成鼻根地大 偏多。香是地家求那故鼻還聞香。五大成舌根水大偏多。味是水家求那故舌還知味。
五大成身根風大偏多。觸是風家求那故身還覺觸。次偏造是迦毘羅義。以色成火大。
火大成眼根。眼根還見色。聲塵成空大。空大成耳根。耳根還聞聲。香塵成地大。地 大成鼻根。鼻根還聞香。味塵成水大。水大成舌根。舌根還知味。觸塵成風大。風大 成身根。故身還覺觸。五知根勝故各用一大而成。五業根劣故具五大而成。心平等根 有二釋。若是肉心具五大所成。心識之心非大所造。撿迦毘羅論。是心識之心以能分 別故也。問僧佉計十一根。衛世師計幾根。答婆沙云。但計五根。尼乾子計內外物有 命根。故不斷生草不飲冷水。復有外道計百二十根。謂兩眼兩耳兩鼻孔舌身意命為十
。信等五根五受根合二十。六道各二十故百二十也。及神為主名二十五諦。次迦毘羅 論明二十五諦者。一者自性。或名勝因。以能為餘諦作因故。或名冥。難知曉故。亦 名眾生性。能成諸物故。第二生大者。或名覺或名相等也。次從大生慢。慢或名炎熾 等。次慢生五塵。五塵生十六法。謂五大五知根五作業根手脚及男女隨取一及取大遺
。大遺者棄於糞故也。并及知者。知者即是我亦名總御。故為二十五。迦毘羅論問言
。云何分別本性反異及知者。答偈云。本性非變異。大等亦本反。十六但反異。知者 非本反。本性者。能生一切不從他生故稱本性。本性能生大等。是故偈本名不從他生
。是故非反異。覺與我心五塵此七亦本亦反異。大從本性生故反異。能生我慢故名本
。我慢從本大生故反異。能生五塵故名本。塵從慢生故反異。能生五大及諸根故秤本
。聲塵生空及耳根故名本。乃至香生地及鼻根。如是七亦反異。十六但反異者。五大 五作根五知根及心。此十六但從他生不能生他。故但反異。知者非本非反異。知者是 我。我以知為體。我不從他生又不能生他。故非本非反異。問五大生十一根。五大何 故非本。答詳彼義。直明五塵生五大及十一根。不復明五大生十一根。是故五大不名 為本。問世性生大等果者。為世性中有果。為無果。為非有非無。答金七十論破二家 義立因中有果。一破勒沙婆因中非有非無。若非有則是無。若非無則是有。是有無相 違不得一處立。如人死生不俱他。二破衛世師因中無果。凡有五義不成。一者無不可 作故。如沙中無油終不可取沙作油。如世性中有大等。從世性生大等也。二必須取因
者。如求酪取乳不取水也。故知乳有酪性。故世性中有大等也。三一切不生故者。若 因中無果。則應一物中生一切物。而實不爾。故知有果也。四能作所作故。如陶師是 能作故取土作瓶。不取草等作瓶。故知因中有果。故世性能作大等果。則世性中有大 等也。五各隨因有果故。如麥還生麥等。若因中無果則因果不相似。以此五事故破衛 世師無立因中有果也。問世性與大等何異。答略明九異。一者因非因異。世性但是因
。十六法但是果。大慢五塵此七亦因亦果。從世性生故是果。能生他故為因。二常無 常異。世性是常大等無常。故五大沒歸五塵。五塵沒歸慢。慢沒歸大。大沒歸世性。
世性則常也。三一多異。世性唯是一。多人所共故。大慢等則多。人不同故也。四遍 不遍異。世性與我遍一切處。大等則不遍也。五有事不有事異。大等申縮往還生死。
世性則不爾也。六沒不沒異。大等諸物沒歸世性中。世性則不可沒。世性無有流轉沒 也。七有形無形異。世性無形。大等有形故有異。八依他不依他異。如十六物依五塵
。乃至大依世性。世性無所依。九從他不從他異。大等從世性生。故依世性不得自在
。而世性無所依也。問世性與大九種不同。復有同義不。答除世性及我餘二十三法皆 有三。一樂二苦三癡闇。則知世性中亦有三性也。是名同義。問相生有二。一轉反生
。如乳作酪。二不轉反生。如母生子。世性生大等。是何生耶。答是轉反相生也。問 世性是一。云何生二十三異法耶。答如天雨是一至地反成種種味。彼亦爾也。問世性 為自能生。為共他生。答世性與我和合共生大等。餘不盡者如金七十論具釋。次俱舍 論與此大同。但初三云一喜樂二憂苦三癡。餘者並同。詳此三。非是別數。猶屬二十 四諦攝故。上已論之竟也。涅槃經闍提首那與此有三異。一云。男女二根此應取男根 有二。女根亦二耳。不爾略舉其一。則大遺可知也。二者二十一法。根本有三。謂黑 染麁。黑即無明。染是愛。麁為嗔。釋此三有二。一云。此三屬覺諦攝。非二十五數
。二依金七十論。此三猶是上苦樂暗耳。則屬二十四諦中故非別數也。三者涅槃經不 數我者。當是略故也。問有人言。神伏為冥。神起為覺。是事云何。答若爾則無二十 五諦。今言冥者。都是二十四諦之本故名世間本性。二十四諦都由冥有也。淨覺分者
。舊云覺有二種。一垢二淨。淨中有四。一者福德。謂殺生祀天。二者智慧。謂二十 五諦智。三者不著。謂四禪。四者自在。謂五通。不淨覺中亦四。翻上四也。謂罪癡 著欲不自在。今為明善法但舉淨不舉不淨。故云分也。依金七十論。覺諦有八分。則 四分名為喜。四分為癡暗。喜四分者如上釋。迦毘羅論中其已出竟。翻此四分即是癡 暗也。優樓迦弟子下第二師亦三寶化世。優樓迦佛寶。弟子僧寶。衛世師經為法寶。
衛世師此云異勝論。異於僧法故秤為異。明義自在破他令懷故秤為勝。今言六諦者。
一陀羅驃。秤為主諦亦云所依諦。謂地水火風空時方神意。此九法為一切物主故云主 諦。又解。一切法悉有依主。故破神品云。黑是求那。疊是陀羅驃。破異品云。瓶是 陀羅驃。一是求那。故知依主通於萬法。二者求那。此云依諦。有二十一法。謂一異 合離數量好醜八也。次有苦樂憎愛愚智懃墮亦八也。次有五塵即色聲香味觸也。以五 塵依地水火風空五主諦也。苦樂愚智等以神意二主諦。餘八通依。三者羯摩帝。此云
