香光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月孽。一八
萬金川、王一講
編輯組整理
「中觀佛教」的名稱是怎麼來的?其思想特色是什麼?
中觀哲學要努力的目標是什麼?
為何說中觀學派是徹底的緣起論者?
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」一類的名目， '是隨順一般學界的使用而來。大體而言?日本學者喜用「
「中觀哲學行「唯識哲學」這穎的名稱。
一詞是用來指龍樹及其埠隨者所代表的思想流
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「中觀」。然而，，就其字面意恩來說?
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香光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月WVO一九
香光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月wvO二。
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是否能夠無中生有呢?當然不是，
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香光莊嚴鬥第五十期〕民國八十六年六月70
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(繪圖陳秋松)
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法師說:「中觀是幻有論行也、必姐在此鵬臨下來加以理解，也就是說一切法的存在，有如魔術
一些道具(一切怯的生滅之相等等。
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的昌σESP這個字的意思相「自性」。「
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」||自己是自己存在的根據，如《中耶和華
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也就
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，它整個哲學努力
目標就是要否定「
在原因條件的緊集下而有存在或消失的現象。因此?說蜂起就不可以是有自性的，有自性就不
可以說是轉起的，二者是矛盾而互斥的概念，所以不能同時成立。中觀的學派致力於建除自性，
。所以，若從另一個角度來看，中輯學祝你可以說
歐美學者把「自性」譯解站在早已口駒，「本臂之。
地
有堅性、」而言。中觀學振否定」9批中的「性」即固定指「
矗善
一切法具有本質，'採取怎樣的態度呢?諸如此額的自性，
香光莊嚴門第五十期〕民國八十咒年六月wvO--三
香光莊嚴門第五十期】民國八十六年六月VO--四
中觀學派能夠否認嗎?龍樹便告訴我們，之所以會有火的熱性，乃是藉由薪柴、透鏡之類的東
西，在陽光照射下而產生的。因此，火的熱性並非自有，它還是需要依因待緝的。另外，冷水
置放在火上，它由冷而熱，這個熱性當然不能稱為是水的特性，因為它仍是依因待鋒的。
也許有人會說，水的熱性並非水的本質，因為它是依因待韓的，但是，火本身即具有熱性，
那麼熱應是火的本質吧!然而，依中觀學派的看法，就勝義而言，他們認為火不具熱性，因為
它的熱性仍是依因待緯而有的;而就世俗的觀點來看，火可以具有依因待緯而有的熱性。如果
火有自性，那麼當我們說「火」這個字時，它就會燒了我們的嘴巴，因為它不必依因待緣就可
以產生熱性。龍樹的後繼者月稱就曾舉出這樣的例子，來說明火與熱性之間的關係。
義淨以「俗有真空，體虛如幻」一語來描述中觀學派對一切法的看法，也就是一切的存在，
從世俗觀點而言，是「有」;而從勝義(即第一義諦、真諦)的觀點來看，一切法是空無自性
的，也就是緣起而無常的，所謂「一切法無自性?就是指一切法皆不是以自己成為其存在的基
礎
。俗有真空與外無內有
義淨認為唯識之學是「外無內有'事皆唯識」，而中觀之教是「俗有真空，體虛如幻」'這
些陳述都與一切法的存在樣態有關。這個世界的存在是我們難以否認的一項經驗，然而，問題
可「
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、人闖世界9
是這些形象，
「唯識無境」之說，
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，中觀學派否定自有的存在，而
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香光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月wvO二五
香光莊嚴門第五十期岫民國八十六年六月嘯VO--六
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、開睛，
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《宗義寶靈》一晶宮。所謂「
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9不同的教系各自有其不同的宗義書，
「宗義書文獻」。9特別是佛教咄咄期的發展，更
，但是他
」此一階梯，來敘述有部而至中觀的基本教義。
9若不給予一個大騙、
方向，。因此，宗義書往往是進入高等佛學研究的
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文字最多的宗義書，中譯本有二本，其中新譯本由陳玉
在《宗義寶量》裡' 較先生所譯，而英譯也可看到兩個譯本。
我們可以看到貢卻亟
美汪波如何界定中觀
學派，同時也可以見
到他對中觀思想的描
述。此中，他分別以
「中觀派的定義」與
「中觀之名的由來」而
著于論述。
。否定勝義有
(繪圖陳秋松)
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此中，他對中觀學派的定義如下
••
「主張諦成之法，雖
如微塵許亦無」。這就是說真實存在的事物，即使像原子這麼小的東西，也不是真實的存在。
「諦成」一詞是西藏佛教特有的術語，是指「真實存在」;「微塵」是指極微，額似於今日所謂
香光莊嚴門第五十期】民國八十六年六月VO二七
香光莊嚴【第五十期】民國八十六年六月VO二八
的「原子于是空間的最小單位。貢卻麗美汪波認為，中觀學派否定任何事物具有第一義的存在
性，即使如極微這類的東西，也非第一義的存在。他這種說法當然是針對佛教中的說一切有部
的立場而發的。
依有部的立場來說，諸如「森林」或「軍隊」這一類的存在，它們並非第一義的存在，因
為它們是由一個個的人或一棵棵的樹所組成，它們只是「假名有」，而非「勝義有」。佛教早期
的無我論，是透過五蘊說來消解「自我」'五蘊所組合而成的「補特伽羅我」'乃是第二義的存
在，是個假名有，真實存在著的，只是「色」等一一的蘊而已。接著對五蘊再作進一步分析，
五蘊總共是由七十五法所構成。由這些法所組成的-切事物都是第二義的存在，都是假名有;
但是組成這些事物的那七十五種要素，則是第一義的存在，是勝義有，是諦成之法。有部便是
透過這種二諦觀來建立他們自家的哲學，或許我們可以方便地說他們所主張的是「俗空真有，
體實如幻」。
對有部而昔日，一切法皆由七十五法組合而成，這些被組合的事物都在無常之中，且一皆處於
無我的狀態之下，而組合這些事物的七十五法本身，則是恆常的，是有自性的，這就是「人空
法有」的思想。在佛教的其他學派中，多少都承認勝義有的存在，如對唯識學派來說，他們便
認為「圓成實性」即為勝義之有。但在中觀哲學底下，並無勝義有存在的空間，即使像微屢或
七十五法，都不是勝義有。龍樹批判有部所謂的第一義的存在，而認為這類的存在仍不能算是
會自由
勝義之有，它們並不具任何自性，所以仍只能算是假名之宿。在佛教的其他學派中，多少都承
認勝義有的存在，如對唯識學派來說，他們便認為「圍成實性」即為勝義之有。中觀學派雖認
許勝義諦，但他們卻不認許任何的勝義有。由此我們可以見出中觀學派的根本立場||不承認
有任何事物具有第一義的存在性。
。離二邊而求「中」
貢卻亞美汪披在「釋名」一節裡'說明了「中觀」一名的由來。為何這樣的哲學主張會被
稱為「中」呢?因為他們主張離「斷」、「常」二邊;離「有」、「無」二邊;離一切邊見而去
追求中道，所以這個學派可以稱之為「中觀」。在西藏佛教裡'這支思想或稱之為「中觀學派」'
強調此派中人追求「中道?或稱之為「無自性宗」'則強調此派中人的主張
..
一切法皆無真實
存在的體性||一切法皆處於不斷流動的狀態，自己無法穩定自己。以上即是貢卻亟美汪波對中
觀思想的判攝。
〔印順法師之說||性空唯名〕
印順法師將整個大乘佛教的思想派分為三系，這三系的思想特徵分別是:性空唯名、虛妄
唯識、真常唯心。在印順法師的此一著名判攝裡，中觀一系的教理，其哲學的基本走向在於彰
香光莊嚴【第五十期】民國八十六年六月VO二九
香光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月VO三。
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在以上三種對中觀學派的界說捏，
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自性」「自主」。「拘工」?所以龍樹一
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樹一系的佛教思想。
在中國佛教的傳統裡'使用「空宗」一詞，往往是相對於唯識學派的「有宗」而言。然而
事實上，這一對語詞都不很恰當，因為它們容易使人誤解，以為「有宗」說「有」不說「空」'
而「空宗」說「空」不說「有」。其實，中觀思想當然也要解釋眼前的一切存在是怎樣的存在，
它並非只說「空」而不說「有」的，就如同唯識學派也非只說「有」而不說「空」一樣。因此，
「空宗」或「有宗」這類名目，並無法表現這兩支佛教思想的精神與特色。
【書訊】
艾雅﹒呵瑪 《眼中微塵》
版 出
法耘出版社繼阿姜查一系列書後，於六月出版商傳尼師艾雅﹒時瑪(ω一個丹∞『〉這也欠了∞弓阻)所薯的禪修書籍||《眼中微塵》。此書是作者基於個人的修行經驗，在指導十日禪修時所作的開示書籍，全書分為+=一章探討五蘊、戒
行、五葦等禪修問題，循序漸進地解說在禪修時可能會面臨的問題及其解決之道。全書有譬喻也有解析，
讀來簡單有趣且深具廠發，非常適合對禪修有經驗及有興趣者閱讀。
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SS)品。晶宮。
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