命題教師：葉香君老師 審題教師：張育愷老師
範圍：龍騰版第四冊第一課至第四課；補充教材第一課至第二課；古今悅讀 91~100 回。
◎本試卷以答案卡作答；答案卡基本資料填寫不完全或錯誤者，扣該科總成績 5 分。
第壹部分、選擇題 (占 80 分)
一、單選題：48% (每題 2 分，共 24 題，各題答對者，得 2 分，答錯、未作答者，該題以零分計算)
1. 下列(甲)~(己)選項中「矜」字的意義共有幾種？
(甲) 凡在故老，猶蒙「矜」育。 (乙) 本圖宦達，不「矜」名節。
(丙) 君子「矜」而不爭，群而不黨。 (丁) 「矜」、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。
(戊) 苟得其情，哀「矜」勿喜。 (己) 自「矜」自是，大言欺人者。
(Ａ)三種。 (Ｂ)四種。 (Ｃ)五種。 (Ｄ)六種。
答案：(Ｃ)
解析：(甲)憐憫。(乙)愛惜。(丙)莊重。(丁)通「鰥」，年老無妻或喪妻的人。(戊)憐憫。(己)自誇、自 負；共五種意義。
2. 下列選項「 」中的字，讀音全異的選項是：
(Ａ) 一臉清「癯」／「瞿」先生／精神「矍」鑠。（Ｂ)字出機「杼」／「紓」解／各「抒」己見。
(Ｃ)「腌」臢／「奄」奄一息／「掩」耳盜鈴。 (Ｄ) 害「臊」／腥「臊」／肉「燥」飯。
答案：(Ｃ)
解析：(Ａ) ㄑㄩˊ／ㄑㄩˊ／ㄐㄩㄝˊ。 (Ｂ) ㄓㄨˋ ／ ㄕㄨ ／ ㄕㄨ。
(Ｃ) ㄤ ／ 一ㄢ／ 一ㄢˇ。 (Ｄ) ㄙㄠˋ ／ ㄙㄠ ／ ㄙㄠˋ。
3. 下列「 」中的字，字音完全相同的選項是：
(Ａ) 聲勢「烜」赫 ／「姮」娥／ 盤「桓」不前 (Ｂ) 「矜」寡孤獨／「衾」枕 ／青青子「衿」
(Ｃ) 道「觀」／「鸛」雀樓 ／ 醍醐「灌」頂 (Ｄ) 「蜡」賓 ／踧「踖」不安 ／古「厝」。 答案：(Ｃ)
解析：(Ａ)ㄒㄩㄢˇ／ㄏㄥˊ／ㄏㄨㄢˊ。 (Ｂ)ㄍㄨㄢ／ㄑㄧㄣ。衾枕：被子與枕頭。亦比喻為夫妻
／ㄐㄧㄣ。 (Ｃ)皆音ㄍㄨㄢˋ。醍醐灌頂：佛家以此比喻灌輸智慧，使人得到啟發，澈底醒悟。
(Ｄ)ㄓㄚˋ／ㄐㄧˊ。指外表恭敬而內心局促不安。／ㄘㄨㄛˋ。
4. 下列各組文句「 」內的詞義，前後相同的是：
(Ａ) 貨「惡」其棄於地也，不必藏於己 ／ 士志於道，而恥「惡」衣惡食者，未足與議也。
(Ｂ) 一日克己復禮，則天下「歸」仁也 ／ 男有分，女有「歸」。 (Ｃ) 謀用是作，而「兵」由此起 ／ 使平民皆習於「兵」。
(Ｄ) 君子有三樂，王天下不「與」存焉 ／ 昔者，仲尼「與」於蜡賓。
答案：(Ｄ)。
解析：(Ａ) 厭惡 ／粗劣的。 (Ｂ) 稱許／歸宿。 (Ｃ) 戰爭／軍事。 (Ｄ) 音ㄩˋ，參與。
5. 下列文句「 」內成語，運用正確的是：
(Ａ) 夏天上完體育課全身是汗，同學爭相跑福利社，「相濡以沫」地分食搶購的冰品。
(Ｂ) 他考試總是粗心大意，看題目總是「得意忘言」，以致常常出錯。
(Ｃ) 房價高漲，薪水縮減，民生消費又是「米珠薪桂」，生活必須簡省度日。
(Ｄ) 現代人過於注重物質，常常花錢毫無節制，生活容易陷入「明日黃花」的窘境。
答案： (Ｃ)
解析：(Ａ) 「相濡以沫」比喻同在困境裡用微薄的力量互相幫助。(Ｂ) 意指不拘泥於字句言辭，既得 其意，則忘其言。宜改為「心不在焉」。 (Ｄ)「明日黃花」指過時的事物。宜改為「寅吃卯糧」。 6. 「倒裝」修辭格能使文句多變，但原意不變，如「大人世及以為禮」，可還原為「大人以世及為禮」。
以下倒裝文句，還原後與原意不同的選項是：
(Ａ) 「丘未之逮也」→「丘未逮之也」 (Ｂ) 夫晉，「何厭之有」→夫晉，「何之厭有」
(Ｃ) 「吾非斯人之徒與而誰與」→「吾非與斯人之徒而與誰」
(Ｄ) 微斯人，「吾誰與歸」→微斯人，「吾歸與誰」
答案：(Ｂ)
7. 古文常有同為一字而詞性不同的現象，例如「人不獨『親』其『親』，不獨『子』其『子』」，便是先 動詞後名詞的用法。下列不屬於此種用法的選項是：
(Ａ)「老」吾「老」以及人之老 (Ｂ) 「賢」「賢」易色，事父母能竭其力 (Ｃ)人知從太守遊而樂，而不知太守之「樂」其「樂」 (Ｄ) 如「惡」「惡」臭，如「好」「好」色。
答案：(Ｄ)
解析：(Ｄ)先動詞後形容詞。出自《禮記．大學》。 8. 下列有關〈第九味〉文句，哪一句沒有錯字？
(Ａ)辣之於味最高最醇，不與他味相混，是王者氣相，有君子自重之道在其中。(Ｂ)甜則是后妃之味，
最儀人，如秋月春風，但用甜則尚淡，才是叔女之德，過膩之甜最另人反感，是露骨的諂媚。(Ｃ)鹹最 俗，常人日不可無鹹，最易化舌，入口便覺，看似最尋常不過，但很奇怪，鹹到極致反而是苦。(Ｄ)苦 最高，但苦不可兼日。況且苦味要等眾味散近方才知覺，是味之隱佚者，如晚秋之菊，冬雪之梅。
答案：(Ｃ)
解析：(Ａ)醇純／相象。(Ｂ)儀怡／叔淑／另令。(Ｄ)近盡／佚逸。
9. 下列(甲)~(戊)中，按照一天「由早到晚」順序排列的選項是：
(甲) 夢回鶯囀，亂煞年光遍。……曉來望斷梅關，宿妝殘。
(乙) 與誰，畫眉，猜破風流謎。銅駝巷裡玉驄嘶，夜半歸來醉。
(丙) 凡收釣浦，煙籠淺沙。水滿平湖，晚來盡灘頭聚，笑語相呼。
(丁) 恰簾前社燕忙，正枝頭楚梅黃。當空畏日熾炎光，楊柳陰迷深巷。
(戊) 畫樓洗淨鴛鴦瓦，綵繩半溼秋千架。覺來紅日上窗紗，聽街頭賣杏花。
(Ａ)甲乙丙丁戊 (Ｂ)甲戊丁丙乙 (Ｃ) 乙甲丁戊丙 (Ｄ)戊甲丙丁乙。
答案：◎(Ｂ)
解析：(甲) 清晨； (乙) 半夜； (丙)黃昏時的漁家生活。姚燧〈滿庭芳〉。(丁)烈日高照，應為接近中 午時分； (戊) 上午。王元鼎〈醉太平‧寒食〉。
10. 下列「 」中的成語，使用不適當的是：
(Ａ) 對於師長的訓誨，我們應「拳拳服膺」矢志遵行，怎麼能陽奉陰違？
(Ｂ) 理想的統治者應具有「不忮不求」的修養與作為，才能建構清廉有為的政府。
(Ｃ) 國家富強與否有賴賢者在位、能者在職，切不能發生「任人唯親」之事。
(Ｄ) 學習著重融會貫通，不應「博聞強識」，生硬死記。
答案：◎(Ｄ)
解析： (Ｄ) 「博聞強識」指見聞廣博，記憶力很好。此處宜改為「膠柱鼓瑟」。
11. 在〈尋找部落〉一文中，作者透過對網路世界客觀現象的觀察，分析社群媒體時代的現象，暗示自 己對網路部落化的隱憂。下列文句同樣是「從客觀現象的觀察，推論至主觀想法」的是：
(Ａ) 宅子裡金黃的迎春花和青翠的香柏樹，相應成輝。微風吹拂，顯得格外的興旺多姿。想想這個 世界，年輕的一代，欣欣向榮，老年人終必在花葉交輝中悄悄退謝。
(Ｂ) 為了讓船隻通過，許多橋是可以打開的。這些橋通常是機械橋，橋上有大柱、吊索，橋邊有大 齒輪軸，一看就知道橋面可以上下推移。
(Ｃ) 其實作者在個人情性、家庭互動的書寫之外，最可貴的展露尤在於有一雙澄澈如孩童的眼睛，
因此她能興味盎然地看待人世、懷著永恆的熱情體會人生。
(Ｄ) 雖也常閱讀暢銷流行新書，真正能讓心頭一動的卻一無例外，都是些「連新書時都不曾登過榜」
的舊書。說是舊，其實也沒很舊，無非幾年內的事了。
答案：◎(Ａ)
12. 同學在整理《禮記》中說明婚禮儀式的文句時，中間不小心弄亂了。請依據文意脈絡，將(甲)~(戊) 重新整理，並選出排列正確的選項。
「昏禮者，將合二姓之好，
(甲) 上以事宗廟，而下以繼後世也
(乙) 是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期 (丙) 入，揖讓而升，聽命於廟
(丁) 皆主人筵几於廟，而拜迎於門外 (戊) 故君子重之
，所以敬慎、重正昏禮也。」
(Ａ) 甲戊乙丁丙 (Ｂ) 甲乙丙戊丁 (Ｃ) 戊乙丁丙甲 (Ｄ) 戊甲丙丁乙。
答案：◎(Ａ)。
13. 以下是孔子與子貢對於蜡祭的討論。根據對話的內容，可以推知的是：
子貢觀於蜡，孔子曰：「賜也，樂乎?」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也。」子曰：「百
日之蜡，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文、武弗能也；弛而不張，文、武弗為也。一張一弛，
文、武之道也。」(節錄自《禮記‧.雜記下》)
(Ａ) 蜡祭是文王時期所立下的制度，用以感謝群神對萬民的保佑 。 (Ｂ) 歲末蜡祭的活動持續百日，在這段期間，百姓得以休養生息。
(Ｃ) 子貢認為凡事皆須適可而而止，人民參蚱祭典不宜太過歡樂。
(Ｄ) 孔子認為讓百姓在緊繃的生活中得以放鬆，是理想為政之道。
答案：◎(Ｄ)。
14. 下列網路「部落化」的相關敘述，與其現象特性配對不恰當的選項是：
(Ａ) 鎖定社群媒體：集結與搜尋太方便了！有些人很快在網路上找到跟自己相似、興趣接近或意見 相合的人，形成社群。 (Ｂ) 充滿認同焦慮：每一次的表態又疏離了更多的人─他們傾向於不聽、不 看，拒絕相信或眼不見為淨！ (Ｃ) 對網路社群高度依賴：人們並未覺察，直到他落單、失語，或在 高科技叢林裡望見別的「部落人」圍火高歌的祭典。 (Ｄ) 同溫層更緊密：更多的人則也開始鎖定立
場、意見更接近的媒體和訊息，或可以認同的聚落，形成了一個個彼此不了解，也不交流的族群。
答案：◎(Ｃ)
解析：(Ｃ)說明人發現自己成為被其他網路部落隔離的過程，並未提到對網路社群高度依賴的現象。
15. 下列關於《牡丹亭‧遊園》的文句詮釋，適當的是：
(Ａ) 畫廊金粉半零星，池館蒼苔一片青：畫廊金壁輝煌，後院綠意滿布、生機盎然。
(Ｂ) 可知我常一生兒愛好是天然：女主角一生偏愛戶外天然的風光美景。
(Ｃ) 良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院：從無法留住春光，領悟到萬物靜觀皆自得。
(Ｄ) 煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤：閨中女子行動受限於家屋，只能任由春光流逝。
答案：◎ (Ｄ) 。
解析：(Ａ)畫廊上的金粉剝落，後院罕有人至以致蒼苔滿布。(Ｂ)寫女主角天生愛美。
(Ｃ)昔儘管有良辰美景，自己仍無法感受到喜悅、快樂，因此覺得無可奈何。
16. 評論文章為了讓讀者信服自己的說法，常會運用許多手法，來增加論點的說服性。〈尋找部落〉：「在 訊息不像現在這麼流通的時代，每個人都是透過某種較為模糊、較有距離的視野在感知世界，個人 意見也會經過多層機制的修整或篩選。一旦資訊變得詳盡而駁雜、意見因易於表達而喧譁，每一個 閱聽人就被動地以更貼近真相的視野來認識世界，像戴了眼鏡一樣。」以上這段評論，其所使用的 方法不包含：
(Ａ)試圖以自己的觀點提出因果推論 (Ｂ)透過古今之對比凸顯當下的問題 (Ｃ) 以統計實據來 驗證所闡述的現象，由淺到深帶領讀者深入問題核心 (Ｄ)以具體的事物來比擬抽象的概念。
答案：(Ｃ)
解析：(Ａ)「一旦……就」提出「資訊變得詳盡而駁雜」是「閱聽人被動地以更貼近真相的視野來認識 世界」的原因，即是以個人的觀點來進行因果推論。 (Ｂ) 古：訊息不像現在這麼流通的時代……／今：
一旦資訊變得詳盡而駁雜……，即是古今兩相對比。 (Ｃ) 並未提出任何數據，如：有多少比例的人或 造成多少案例，也沒有「由淺到深」的分層或分點敘說。 (Ｄ) 「被動地以更貼近真相的視野來認識世 界，像戴了眼鏡一樣」即以具體的事物來比擬抽象的概念。
※閱讀下文，回答第17題。
【二煞】你道是暑氣暄，不是那下雪天。豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花 滾似綿，免著我屍骸現。要甚麼素車白馬，斷送出古陌荒阡！
（正旦再跪科，云）大人，我竇娥死的委實冤枉，從今以後，著這楚州亢旱三年！（監斬官云）打嘴！那有這等說話！（正旦唱）
17. 關於《竇娥冤》這段文字，敘述有誤的選項是：
(Ａ) 「素車白馬」指一般的喪禮用的馬車，此處竇娥沉重呼喊司法不公，祈求天降白雪覆屍，以示 其清白，不需要白車白馬送葬。
(Ｂ) 「飛霜六月因鄒衍」，指因鄒衍不公不義陷害竇娥，故天降異象。
(Ｃ)「枉將他氣殺也麼哥」一句運用「飛白」手法，融入北方方言「也麼哥」。
(Ｄ)「若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿」乃以內心燒灼的被冤枉感，對比天降大 雪的寒涼悲悽感。
答案： (Ｂ)
解析：(Ｂ)竇娥引用鄒衍含冤之後，天象異常示警的例子，來表明她也是含冤待雪。
※18~19 為題組。閱讀下文，回答 18~19 題。
【甲】
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮 義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者 也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂 小康。 (《禮記．禮運》)
【乙】
柏拉圖設想的理想社會，是由通曉真理的「哲學家皇帝」統治，人們以職類分工實踐公義。馬克思 的理想社會則是提供豐富的技術和物質資源，讓人們可以各自發展。儒家「大同」社會的基礎不同於上 述，它預設的不是最佳的外在條件，而是無私的關愛精神：人們不僅照顧家人，也照顧家庭外的其他人
；資源開發共享；賢能者被選出來為「共善」工作；不同年齡層的需求都得到滿足，矜寡孤獨廢疾者也
獲得安養。這其中沒有禮或法——即使存在也無須執行。但「小康」時代，無私的關愛精神減弱了，
。不過，〈禮運〉並未將小康描述為與大同相悖的滑落國度。小康的重要特徵在於禮，它不僅遏止不當行 為，也保持並促進大同的理想。清代《禮記》學者孫希旦曾極具洞見地指出：儘管小康的制度主要是照 顧私利，但同時也會提高生產力，最終還是大眾獲益；儘管統治者的權力為世襲，但仍須按規範行事，
否則會被趕下台，結果還是才德兼備者為公眾服務。就現實而言，大同已矣，小康並非通往大同的過渡 階段，而是改採新做法來處理欠佳環境所面臨的問題。小康是保有大同精神的調節型理想，並部分實現 了這個理想。 (改寫自陳祖為《儒家致善主義——現代的政治哲學重構》)
18. 乙文認為，「大同」的展現來自儒家的一個預設，亦即甲文的「大道」。下列《論語》文句，何者最 能說明這個預設？
(Ａ) 君子泰而不驕 (Ｂ) 克己復禮為仁 (Ｃ) 名不正則言不順 (Ｄ) 博施於民而能濟眾。
答案：(Ｄ)
解析：(Ａ)君子安靜坦然而不傲慢無禮。(Ｂ) 約束自己，使言語行動都合於禮，這就是仁。(Ｃ)名份不 正當，就無法說得順理。 (Ｄ)廣博地施實惠給人民，又能救濟大眾。從乙文「(大同)不是最佳的外在條 件，而是無私的關愛精神：人們不僅照顧家人，也照顧家庭外的其他人……不同年齡層的需求都得到滿 足，矜寡孤獨廢疾者也獲得安養」可知，兩者同樣強調博施濟眾。
19. 下列「大同」與「小康」的關係，何者符合乙文的看法？
(Ａ) 由小康進至大同，是社會演變的必然歷程 。 (Ｂ) 從大同淪為小康，人性的美好已蕩然無存。
(Ｃ) 小康固不及大同，仍維持安分有序的型態 。 (Ｄ) 大同與小康皆優，均以嚴謹外在制度為本。
答案：(Ｃ)
解析： (Ａ) 從「小康是保有大同精神的調節型理想」可知，文中並未提及社會演變一定是由小康進至大同。
(Ｂ) 從「小康的重要特徵在於禮，它不僅遏止不當行為，也保持並促進大同的理想」可知，小康並非是「與大同 相悖的滑落國度」，因其仍有人性美好的一面。 (Ｃ) 從「以『禮』遏止不當行為」可知，小康仍維持安分有序的 型態，故為正解。(Ｄ)從「它(大同)預設的不是最佳的外在條件，而是無私的關愛精神」可知，大同與小康「以 禮遏止不當行為」的方式不同。
※20~21 為題組。閱讀下文，回答 20~21 題。
【甲】
風飄飄，雨瀟瀟，便做陳搏也睡不著。懊惱傷懷抱，撲簌簌淚點拋。秋蟬兒噪罷寒蛩兒叫，淅零零 細雨打芭蕉。 (關漢卿〈大德歌‧ 秋〉)
【乙】
她不是籠子裡的鳥。籠子裡的鳥，開了籠，還會飛出來。她是繡在屏風上的鳥─ 悒鬱的紫色緞子屏 風上，織金雲朵裡的一隻鳥。年深月久了，羽毛暗了，霉了，給蟲蛀了，死也還死在屏風上。
(張愛玲《第一爐香‧ 茉莉香片》) 20. 關於甲曲、乙文所使用的描寫手法，下列說明正確的是：
(Ａ) 甲曲以「秋蟬」、「寒蛩」暗示無人能為女子發聲。
(Ｂ) 甲曲以秋景起，以秋景作結，與主角的情思相交融。
(Ｃ) 乙文以鳥羽「暗了，霉了，給蟲蛀了」象徵貧窮艱難的環境 (Ｄ) 乙文「她不是籠子裡的鳥」意在強調女性的自主意識。
答案： (Ｂ)
解析：(Ａ)以蟬聲、蛩鳴烘托女子的愁苦心情。 (Ｃ)非象徵貧窮環境，而是象徵紅顏老去的悲哀。 (Ｄ)，
並非強調自主意識，而是強調女子比籠中鳥還不如，因為籠中鳥開了籠還會飛出來。
21. 關於甲曲、乙文的比較，下列說明正確的是：
(Ａ) 前者直言淚流不止，後者藉刺繡動作與行為，表達難耐的情緒。
(Ｂ) 前者以景襯情，後者以冷靜的批判，表現女子深閨處境。
(Ｃ) 二者皆採聽覺角度，前者寫室內外聲，後者寫籠中鳥聲。
(Ｄ) 二者皆表現女子大門不出、二門不邁的處境與嚮往自由的心聲。
答案： (Ｂ)
解析：答案：(Ａ)後者並無刺繡動作。 (Ｃ)後者採視覺角度，並未寫籠中鳥聲。(Ｄ)前者寫因思念輾轉 難眠，未涉及嚮往自由。
22. 下列文句所傳達的治國理念，與「大道之行也，天下為公」最相近的是：
(Ａ)天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。
(Ｂ) 天下之王公大人士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以為將 不可以不明察此者也。
(Ｃ) 天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之 主，不阿一人。
(Ｄ) 明主者，使天下不得不為己視，天下不得不為己聽。故身在深宮之中而明照四海之內，而天下 弗能蔽、弗能欺者。
答案：◎(Ｃ)
※閱讀下文，並回答 23 題。
【甲】
東坡在海南，食蠔而美，貽書叔黨曰：「無令中朝士大夫知，恐爭謀南徒，以分此味。」使士大夫 而樂南徙，則忌公者不令公此行矣。或謂東坡此言，以賢君子望人。 （陸樹聲〈東坡海南食蠔〉）
【乙】
東坡一日攜宅眷遊西湖，因往靈隱，適見佛印臨澗掬水，怡然望機。坡詰之，答曰：「聞此中有花 紋小蚌可愛，欲得數枚，置之盆池，間以供閒玩，猶恨未獲。」東坡戲之曰:「佛印水邊尋蚌喫。」佛 印應聲答云:「子瞻船上帶家來。」蚌與家二字，借意也。坡頗恨之，各分散而去。
（蘇軾《東坡問答錄佛印譏謔》）
23. 根據甲、乙二文的敘述，正確的選項是：
(Ａ) 蘇東坡因貪食海南牡蠣，而樂不思蜀，希望能獨享此味。
(Ｂ) 佛印辯稱撿拾水中小蚌只是為了賞玩，藉以紓解心中憤恨。
(Ｃ) 二文都與貶謫相關，但蘇東坡的心理是甲文難堪，乙文豁達。
(Ｄ) 「蚌與家二字，借意也」意謂二字皆用了諧音相關的技巧。
答案：(Ｄ)
解析：(Ａ)蘇軾一方面自我調侃，再者是不願其他士子被貶來此地。
(Ｂ)佛印「猶恨未獲」是因為未撿到小蚌而憾恨，非欲藉以紓解心中憤恨。
(Ｃ)甲文豁達，乙文難堪。
※閱讀下文，並回答24題。
凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以 飽。推此類也，吾安往而不樂？
夫所爲求褔而辭禍者，以褔可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨 戰乎中，而去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之 情也哉？物有以蓋之矣。彼遊於物之內，而不遊於物之外。物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且 大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又烏知勝負之所在。是以美惡橫生，而 憂樂出焉，可不大哀乎！ （蘇軾〈超然臺記〉）
24. 文中「如隙中之觀鬥，又烏知勝負之所在」，下列同出於蘇軾的詩句，最能呼應此一觀點的選項是：
(Ａ) 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
(Ｂ) 人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。
(Ｃ) 東風未肯入東門，走馬還尋去歲村。人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。
(Ｄ) 參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。雲散月明誰點綴，天容海色本澄清。
答案：(Ａ)
二、多重選擇題：32% (每題 4 分，共 8 題，每題有 5 個選項，其中至少有一個是正確的選項。
所有選項均答對者，得 4 分；答錯 1 個，得 2 分；答錯 2 個，得 1 分；答錯多於 2 個或所有選項 均未作答者，該題以零分計算。)
25. 下列各組文句「 」內的詞，前後意義相同的是：
(Ａ) 故謀用是作，而兵「由此」起 ／ 禹、湯、文、武、成王、周公，「由此」其選也。
(Ｂ) 失其所「與」，不知 ／ 「與」人為善，不與人為惡。
(Ｃ) 故謀「用是」作，而兵由此起 ／ 伯夷、叔齊，不念舊惡，怨「是用」希。
(Ｄ)「君子」之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃 ／ 此六「君子」者，未有不謹於禮者也。
(Ｅ)「大人」世及以為禮 ／ 「大人」之學也為道，小人之學也為利。
答案：(Ｃ)(Ｄ)
解析：(Ａ)因此 ／ 用此。 (Ｂ) 音ㄩˇ，親近、交好／ 音ㄩˇ，助。
(Ｃ)因此。後者出自《論語．公冶長》。 (Ｄ) 在位者。 (Ｅ) 在位者／有德者。
26. 選出下列「 」中，字音三者全異的選項是：
(Ａ) 寒「蛩」兒叫 ／「跫」音不響／「踅」來轉去 (Ｂ) 薪「餉」／歇息半「晌」／「嚮」往。
(Ｃ) 逶「迤」／盤「匜」／「拖」紫垂青。 (Ｄ) 撲簌「簌」／洗「漱」／「喇」叭。
(Ｅ) 「偃」旗息鼓 ／都江「堰」／「揠」苗助長。
答案： (Ｂ)(Ｄ)(Ｅ)。
解析：(Ａ)ㄑㄩㄥˊ／ㄑㄩㄥˊ／ㄒㄩㄝˊ。 (Ｂ)ㄒㄧㄤˇ／ㄕㄤˇ／ㄒㄧㄤˋ。
(Ｃ) 一ˊ／一ˊ／ㄊㄨㄛ。 (Ｄ) ㄙㄨˋ／ㄕㄨˋ／ㄌㄚˇ。 (Ｅ) 一ㄢˇ／一ㄢˋ／一ㄚˋ。
27. 老師要求同學們以表格列出杜麗娘遊園前後的句子，並討論其心情的轉折。下列為某一組摘錄課文 作為發表成果，分為甲、乙二部分並派員上台報告。關於他們推敲的結果，分析適當的選項是：
遊園之前 遊園之後
甲 剪不斷，理還亂
，悶無端
良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院
朝飛暮捲，雲霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤 乙
我常一生兒愛好 是天然。恰三春好 處無人見
原來奼紫嫣紅開遍 ／ 似這般都付與斷井頹垣 牡丹雖好，他春歸怎占的先
觀之不足由他繾，便賞遍了十二亭臺是枉然
(Ａ) 甲：對於愁緒產生的原因，由不明白到清楚，但愁緒未因此而消失。
(Ｂ) 甲：領悟到世間再美好的景致終會消逝，愁緒更加纏繞而無法排遣。
(Ｃ) 乙：本期待春景，後發現繁花已謝，感知自己青春將逝而心生感傷。
(Ｄ) 乙：因美貌不為人見而覺得可惜，但無計可施，故心情轉為無奈。
(Ｅ) 乙：本無機會賞春，後發現春季已逝無從挽回，心境轉為釋懷。
答案：◎(Ａ)(Ｄ)
解析：(Ｂ) 因為內心煩悶，即使見到良辰美景亦覺得無濟於事，覺得悲愁。
(Ｃ) 花盛開，但是開在無人欣賞的斷井頹垣中，正似自己的處境而心生感傷。
(Ｅ) 本來覺得自己像春天的花朵，尚未為人所欣賞，後發現自己被拘束在宅院裡，沒有機會被人 欣賞。對於自己遊賞春景一事也是枉然，心境轉為無奈。
28. 「那逝去的像流水，像雲煙，多少繁華的盛宴聚了又散散了又聚，多少人事在其中，而沒有一樣是 留得住的。」下列文句所表現的情懷，何者與引文相近？
(Ａ) 白首為功名，舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？
(Ｂ) 輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山迴路轉不見君，雪上空留馬行處。
(Ｃ) 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
(Ｄ) 梳洗罷，獨倚望江樓，過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。
(Ｅ) 當時百萬戶，夾地起朱樓。亡國生春草，離宮沒古丘。空餘後湖月，波上對江洲。
答案：(Ｃ)(Ｅ)
解析：題幹蘊含傷逝之情。(Ａ)嘆沒有知音託心事。出自岳飛〈小重山〉。(Ｂ)為塞外送別友人的心情。
出自岑參〈白雪歌送武判官歸京〉。(Ｃ)寫昔盛今衰之變。出自劉禹錫〈烏衣巷〉。(Ｄ)敘寫相思 之情。出自溫庭筠〈夢江南〉。(Ｅ)今昔對比中，寄滄海桑田之惆悵。出自李白〈金陵〉。 29. 下列有關近體詩、詞、曲的比較，何者完全正確？
(Ａ)體製上近體詩分律、絕；詞按字數分為小令、中調、長調；曲則按科白有無，分為散曲和劇曲。
(Ｂ)近體詩、詞、曲皆為韻文，只有近體詩沒有音樂性、需對仗。詞、曲皆可入樂，都可稱「樂府」。 (Ｃ)風格為「詩莊、詞媚、曲俗」；句法上，近體詩以五、七言為主，而詞和曲則為長短句。
(Ｄ)近體詩、詞、曲的別稱分別為「曲子詞」、「詩餘」、「詞餘」。
(Ｅ)其中詞、曲可加襯字，近體詩則不可。其中襯字多為虛字，可放句首、句中，不可放於句尾或韻 腳。
答案：(Ａ)(Ｃ)
解析：(Ｂ)近體詩中，絕句不需對仗；(Ｄ)近體詩又稱「今體詩」，「曲子詞」為詞的別名；(Ｅ)只有曲才 可加襯字。
30. 下列古今詩文俗諺中皆涉及飲食與人生的書寫，闡釋正確的選項是：
(Ａ) 「五色令人目盲，五音令人耳聾，『五味令人口爽』，馳騁畋獵令人心發狂」（《老子》）：本意乃 讚嘆酸、甜、苦、辣、鹹令人感受食物不同層次的變化，如同浮世大觀的繽紛豐美。
(Ｂ)「割不正，不食」（《論語》）：若食物切割的方式不對，也不要吃，因為關係到廚師的烹飪態度 和食物的安全性。
(Ｃ)「夫雞肋，棄之如可惜，食之無所得」（《三國志》）：說明料理要能物盡其用，不可任意浪費。
(Ｄ)「把你的影子加點鹽／醃起來／風乾／老的時候／下酒」（夏宇〈甜蜜的復仇〉）：以料理方式隱 喻感情的處理應對；雖曰「復仇」，但藉由醃漬可將對方的印象留存得更久，亦是「甜蜜」的懷念。
(Ｅ)「食果子拜樹頭，食米飯拜鋤頭」（臺灣俗諺）：人應當飲水思源，懂得感恩。
答案：(Ｄ)(Ｅ)
解析： (Ａ)指味道豐富的美食讓人無法品嘗到純粹的自然原味，口味錯亂，故老子強調不應追求味覺的 刺激與享受。(Ｂ)古代，國君沒有祭祀宴請賓客便不殺牛，士人若不逢祭祀的大事也不殺狗豬，無緣無 故而殺就是「割不正」。至於居喪或宴請賓客等小事，而殺牛豬等大牲，都屬於「割不正」類。在當時士、
大夫的立場，按禮的規定，祭祀時對牲體的脊脅臂等部位如何切割和選擇，有嚴格的規則，不符規則就 是不正，不食。 (Ｃ)比喻東西沒什麼用處，又捨不得丟掉。
31. 外在的聲音可以帶給人愉悅的感受，也可以平添愁苦，例如關漢卿〈大德歌．秋〉：「秋蟬兒噪罷寒 蛩兒叫，淅零零細雨打芭蕉」便以蟲鳴、雨打芭蕉聲顯現女子相思之愁。下列亦是運用「以聲寫情」
筆法的選項是：
(Ａ) 梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。
(Ｂ) 鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時時誤拂絃。
(Ｃ) 梵宮、晚鐘，落日蟬聲送。半規涼月半簾風，騷客情尤重。何處樓臺，笛聲悲動？二毛斑秋夜 永。楚峰，幾重？遮不斷相思夢。
(Ｄ) 綠樹聽鵜鴃，更那堪，鷓鴣聲住，杜鵑聲切。
(Ｅ) 錦城絲管日紛紛，半入江風半入雲。此曲只應天上有，人間能得幾回聞？
答案：(Ａ)(Ｃ)(Ｄ)
32. 下列各組文句「」內的詞，意義前後相同的是：
(Ａ) 你「道」翠生生出落的裙衫兒茜 ／ 不足為外人「道」也。
(Ｂ) 停半晌，「整」花鈿 ／ 以亂易「整」，不武。
(Ｃ) 「曉」來望斷梅關，宿妝殘 ／將軍向寵，性行淑均，「曉」暢軍事。
(Ｄ) 雨「絲」風片，煙波晝船 ／「絲」蘿非獨生，願託喬木。
(Ｅ) 原來奼紫嫣紅「開」遍 ／ 梅花為寒所勒，與杏桃相次「開」發。
答案： ◎(Ａ)(Ｅ)
解析：(Ａ) 說。 (Ｂ)整理／有秩序的。此指團結、和諧。
(Ｃ) 指拂曉／知道、明白。 (Ｄ)織細如絲的，形容雨一絲絲／菟絲。
(Ｅ) 舒張、綻放。
第貳部分、混合題(占 20 分)
※說明:本部分共有 3 題組，題組中的選擇題皆為單選，每題 2 分。手寫題每一子題配分標於題 末。第貳部分請於答案卷內作答，並於收卷時與答案卡一併交回。非選擇題請以橫書作答，不 必抄題，並依題意要求作答，否則將酌予扣分。
※33~34 為題組。閱讀下文，回答 33~34 題。
儒家思想影響我國數千年來的社會福利政策與老人照護發展。《禮記．禮運》「老有所終，壯有所用，
幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養」的大同理想，也成為國家制定福利政策的基礎。
《管子》載周代設「掌病」一職，照顧老人的疾病。梁武帝設立安養機構「獨孤院」，專門收住老人 和孤兒，自此開啟古代機構式照護的制度。唐初，寺院設「悲田養病坊」濟貧療疾，由寺僧操理。玄宗 時，「養病坊」經費由國家官本放貸之利息提供，仍委寺僧負責。武宗廢佛後，「於錄事耆壽中，揀一人 有名行謹信，為鄉里所稱者，專令勾當」，並撥給寺田，「以充粥料」。到了宋代，哲宗曾下詔：「鰥寡孤 獨貧乏不得自存者，知州、通判、縣令、佐驗實，官為居養之」。徽宗則正式設置「居養院」，收住窮而 無告及疾病者，同時設立救療貧病的「安濟坊」。南渡後，「多合居養、安濟而為一，名之曰養濟院」，專 派醫官治療，並派「童行」二人負責管理飲食。明代承宋、元之制，明太祖「詔天下郡縣立孤老院」，未 久，易名為「養濟院」，並明文規定收養對象：「民之孤獨殘病不能生者，許入院」，同時將「養濟院」載 入《大明律》。
然而，完全依賴公部門辦理之財務壓力極大，明、清的「養濟院」開始接受民間捐助，後來也開放 民間設立。民間出現各種類似「養濟院」的照護機構，社福業務與老人照護漸漸仰賴民間的力量辦理。
※ 悲田：佛教語，福田中用於施貧窮者。 （改寫自陳亮恭《微霞與桑榆》）
33. 依據上文，在下列空格填入古代照護機構發展概況，視各朝發展情形，需陳述機構名稱、負責單位/
人員、出資者、養護對象等內容。(A、B、C 每小題 3 分，共 9 分)
朝代 措施說明 沿革狀況
唐
(A)唐初
(B)
徽宗時正式設置「居養院」，收住窮而無告及疾病
宋
宋哲宗時，僅貧乏不得自存的孤獨殘疾者 由國家養護，並非所有孤獨殘疾者皆由國 家養護。
者，同時設立救療貧病的「安濟坊」。
(C)南渡後
明
明太祖更名為「養濟院」，由政府設置，載 入《大明律》中。
明、清的「養濟院」因公部門財務壓力，開始接 受民間捐助，後來也開放民間設立。社福業務與 老人照護漸漸仰賴民間的力量辦理。
※參考答案：
(A) 唐初寺院設立「悲田養病坊」，玄宗後由政府挹注(國家官本放貸之利息提供，仍委由寺僧負責。
(B) 武宗廢佛後，委由「名行謹信，為鄉里所稱者」負責，並撥給寺田，「以充粥料」。
(C) 南渡後，「多合居養、安濟而為一，名之曰養濟院」，專派醫官治療，派「童行」二人負責管理飲食。
34. 下列為今日長照的重點，與上文所述古代曾實施的老殘照護，作法相近的是：
(甲) 減輕失能家庭租稅 (乙) 社會互助 (丙) 提供家庭照顧者支持，減輕負荷 (丁) 公私部門合作 (戊) 整合安養與醫療 (己) 串聯社區關懷據點，提供預防照顧。
(Ａ) 甲乙丁 (Ｂ) 丙戊己 (Ｃ) 乙丙己 (Ｄ) 乙丁戊 。 答案：(Ｄ)
※35~36 為題組。閱讀下列圖文，回答 35~36 題。
師娘，徒弟十歲起就隨你 祕密練功，你給了我一個 江湖的夢，可是有一天，
我發現我可以擊敗你，你 不知道我心裡有多害怕。
我看不到天地的邊，不知 道該往哪裡去。我又能跟 隨誰？
你也許不能全然了解，生 活和工作在一個沒有高手 也沒有對手的社會裡—
一個全是侏儒的社會—
是 如 何 的 危 險 ！ 每 一 個 人，包括你的敵人，都盲 目的崇拜你。既沒有人指 導你，也沒有人啟發你。
勝敗必須一人承擔。
甲圖 乙圖
35. 下列選項中，最接近甲圖玉嬌龍與乙圖胡適二人所述意旨的選項是：
(Ａ) 欲窮千里目，更上一層樓。 (Ｂ) 揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
(Ｃ) 功名屬少年，知心惟杜鵑。 (Ｄ) 堪尋敵手共論劍，高處不勝寒。
答案： (Ｄ) 出自 105 學測。
36. 請白話簡要說明上列甲圖玉嬌龍與乙圖胡適二人所述的共同點。(建議作答字數：30 字以內)(2 分)
※參考答案：兩者都指出沒有敵對的高手，反使自己不知所措、無法前進。
※37~38 為題組。閱讀下文，回答 37~38 題。
我討厭現在流行的簡化式的，一味咒罵媒體失去理想性或弱智，這種看似義正詞嚴其實廉價無恥的 簡易式評論。我也不認同媒體從業人員一味宣告自己的理想性，彷彿動機是濟弱扶傾其結果就必然正義、
呈現就必然專業——事實恰好相反，新聞上只有專業才會通往真相，才有可能靠近正義一點點。也許我 只是膽小，想避免可能招致的攻擊，也怕追索下去，會生出混雜人生感慨的哀傷，無法自制。
但曾有那麼一兩次，在我已經離開媒體很久後，某個疲憊的夜晚因為鬆弛或一點酒精，舌頭鬆動，
默禱般說出聽起來像古老傳說過時童謠的話：媒體是獨立於行政立法司法的第四勢力，新聞是民主政治 的基石，有義務執行社會大眾知的權利，社會大眾只有在充分了解真相的狀況下才能作出判斷與討論，
行使民主社會的公民義務，讓船開下去。
我連珠射出這段話，友人笑了。他說，你說的是上世紀的浪漫吧，現在不興這樣的。我感到羞恥，
因為人們覺得這過時，因為自己忍不住而招致嘲笑。
但是，這真的過時嗎？我至今仍那麼相信，唯有出自對真相的追求，我們的社會才可能進行實質討 論，才可能落實真正的民主，才可能推動文化累積與文明的進程。難道數位時代我們就不參與民主政治，
就摒棄公共討論，就喪失對文化探索的渴望嗎？
如果這些追求仍成立，沒道理我們不需要新聞。
唯一的差別是，在數位時代社群媒體占領我們的生活之前，媒體從業人員擁有大眾所沒有的媒體接 近權（media access），因此必須時時警惕自己守門人的特權，承擔尊嚴與使命感。基於這種民主社會 模型，新聞逐漸發展出實務操作上的高標準要求，整套新聞寫作的學科系統與專業技藝：採訪對象的代 表性、形容性推斷性判斷性字眼的篩除、比例原則、專業導入的多元面向、引述精準還原、可讀性的掌 握等。這是出自崇高理想而生出的嚴格要求，又能基於這些限制，開展出豐富活潑的探索。
新聞成為一門專業是伴隨現代民主政治而起的概念，儘管報業電視在台灣發展有半世紀以上，大學 早有新聞科系，但真正導入媒體乃第四勢力的社會模型觀念，試圖引進高標要求的實務訓練，是台灣解 嚴後民主開花的 90 年代初。只可惜的是這套觀念與訓練，傳統的學院派始終抗拒，媒體人員毫無自省，
網路時代的來臨，這門技藝尚未落實開展，就默默凋零了。
我們是否曾思考過一些基本問題：媒體是什麼？新聞是什麼？經營數位平台和經營新聞媒體是同一 件事嗎？夾敘夾議迴避新聞寫作的專業要求和犀利評論是同一件事嗎？四平八穩或雙邊各陳就叫中立客 觀嗎？獨立媒體是什麼，資金規模小的媒體就一定獨立嗎？
我想說的是，新聞若能做到專業，其本質就是獨立的，其精神就是超然的，獨立從來就只在於專業 是否能彰顯。
理想若無法經由專業而在實務上落實，很可能就成了溫情。
網路時代過往被視為特權的「媒體接近權」已不復存在，誰都可以上網說話，媒體的公私屬性難分，
往往多的是半套感受混著半套理解的貼文，誰也不在意真相。先理解客觀事實再討論辯證，這套邏輯已 不再是我們介入社會參與、人際互動的邏輯。這是「我喜歡」、「我討厭」、「我覺得」充斥於視聽同溫層 的時代，這是後真相時代，是情感政治霸凌一切的時代。
新聞不只是新聞，新聞牽引出的是我們對進步社會的想像，以及我們如何通往那裡的途徑與掌握。
我是上世紀以青春血肉投入新聞工作的孩子，人生晶燦的十多年在這令人痛苦的行業打滾，無非是 因心裡的火熱；但我還沒真的老，就覺得物換星移了。
最終還是走開了，因為覺得守不住了。我有時擔心是否仍有人高貴地守著破窯的一點火，有時覺得 自己耗費青春狗吠火車不免有恨，要自己轉身便相忘於江湖，又忍不住頻頻回首。
不是過時，只是純情。
(節錄自聯合報─ 【文學相對論】李維菁 VS.張鐵志（四之二）媒體 ) 37. 根據上文，下列敘述最符合文中對媒體期望的是：
(Ａ) 只要秉持新聞專業，自然能不被左右，為觀眾提供客觀的真相。
(Ｂ) 加入個人的主觀見解來報導新聞真相，才能展現個人情感特質而不受有心人士操弄。
(Ｃ) 應對網路資料抽絲剝繭，從中篩選出自己所需的資訊後寫成報導。
(Ｄ) 引領群眾思考過去的錯誤、參與社會，推動文化與文明的進步。
答案：◎(Ａ)
38. 根據上文，作者認為目前台灣媒體工作的問題是？(建議作答字數：35 字以內)( 3 分)
傳統的學院派始終抗拒引進高標要求的實務訓練，媒體人員缺乏自省。
