從開放系統的觀點析論
國父對中西文化的態度
江義德
壹、序言 貳、開放系統的意義 奎、開放系統的內涵 肆、三民主義思想的開放系統 伍、結語 • 93 • 目U E司 余英時 性的理論體 「主義」一 先生曾撰「三民主義與思想現代化」一文，認為三民主義是指示方向、開放性的一般原則，而不是限制性、封閉 系二三民主義雖然沿用了「主義」兩個字，但決不可與任何一家之言或一派之說的所謂「主義」相提並論。(按 詞是由日本人譯西文 (ιmB) 的語尾而來。)三民主義乃是國父觀察世界的思潮和體認中國環境的需要而決 從開放系統的觀點析論國欠的中西文化的態度三民主羲學報第十三期 定以民族、民權、民生做為行動的綱領，這是革命領袖在思想方面的綜合工作，而不是哲學家在書齋中所創造的那種具有個 人性格的思想體系，三民主義所提示的原理原則乃是中西文化中已普遍接受的一些基本價值觀念，任何一個有理性、有現代 常識的人，無論他的宗教信仰、社會背景、種族歸屬、教育程度等如何不同，都不難接受民族、民權、民生三大主義的原理 原則(註一)。以上論點，實為對三民主義深入研究而得之精闢見解，吾人深表贊同。本文撰寫之目的旨在闡揚此一理念。
貳、開放系統的意義
所謂開放系統 (3gazo5) ，有別於封閉系統。乃以系統與外界有無輸入、職出的流通關係為標準。﹒一個系統對 外界觀無輸入，亦無輸出，其構成份子亦無新陳代謝作用，本身有耗竭(開 Eg 苟明)可能，謂之封閉系統。一般無生物多 屬於封閉系統。一個系統對於外界有轍入、轍出的流通關係'並經由反饋的過程，維持系統的安定與平衡，構成份子有新陳 代謝作用，本身物能無耗竭 (ZomEZO 開旦門。還)之虞'謂之開放系統。(註二) • 94 •奎、開放系統的內涵
一、開放與兼容 古人云:「河海不擇細流，故能就其深，王者不卸眾廳，故能明其德。」當今文化發達、科學進步，交通猶電赴星馳， 無遠弗屆，人與人之間、國與國之間，很此互動，相互影響，關係密切，欲求國強民富，他立宇宙，斷不能抱殘守缺，故步 自封，而自絕於世界，而應吸收世界文化精英、融會貫通、權為己用不為功。 蓋世上沒有無源之水，溫故可以知新，傳統文化需要再認識;他山之石，可以攻錯，外來的知識與理論，更需吸收及暸 解。學術本無酵域，需要透過客觀的資料，作冷靜的觀察，運用科學的方法來分析思考，用不著入主出蚊、抑或泥古病今，如此才能煥發文化的生命力。 新舊乃時間之兩端，舊中必有新，新中亦必有舊，開新守舊，兼容並包，化舊成新，新者未可謂之無刺激、無掀動，而 薔者亦不得謂之無意義、無價值，我國傳統觀念並無新興舊必然劃分，凡新必生於舊，凡薔亦必有新，新興薔乃一體之化， 觀要膽前，亦當顧後，宇宙萬象，乃若一大生命之成長，倘若只膽前、不顧後，則求進反得退，日新而親、無限向前，乃若 河海之無極。 每一個文化系統，與異質的文化系統相五影響、彼此五動，才能會通融攝，充實開展。在文化的發展過程中，一該淘汰的
必歸淘汰，該滋生的必將滋生，不能堅守傳統而一成不變，亦不能捨棄傳統而盲目趨新。無根之木、長而不茂;無源之水、
流而不遠。有本，有源，才能開創文化的新生命。 -一-一自」 二.開放與創新 95 • 創新是生存發展的動力泉源，據開放態度，對各種新理論與觀念，吸收其精華，乃創新活動之一。 但關盤銘 •• 「茍日新、日日新、又日新。」中國傳統之精神，乃開放而非封閉。故中國人所當追求的獨立，絕非排，外之孤立，所當建立的自尊，更非仇外的盲動。吾人應體現民族理性的成熟，達成與世界文明之自由交流、合作共進，一方面體現
中國固有根極的儒家思想，一方面提昇個體的人格尊嚴;一方面滿足本土運動的要求，一方面擴大對西方文化的需化;一方 面適應西方文化的衝擊，一方面重新塑造自我。承繼傳統、汲取新知，是我們迫切需要的價值取向(〈旦忌。立。早已古巴 ，自卑感及自大狂，均不符合中國所應承當現代文明國家之國際義務，亦無益於中國自身及世界之一福祉。肆、三民主義思想的開放系統
一、東西兩大文化系統的接觸 從開放系統的觀點析論國欠的中西文化的態度jmw 郁的 ZvhTe 小小 VJ 島 -ePVL 川 三民主義學報第十三期 四 付中國三千年來的大變局 公元一八六六年十一月十二日，孫中山先生誕生。當時正當中英鴉時戰爭訂定江寧條約以後二十四年，亦是第三次鴉持 戰爭英法聯軍攻陷北京後六年。中國國際地位已完全變易，正如李鴻章(一八二三 t 一九 00) 所指陳 •• 「合地球東西南湖 九萬旦之遙，胥聚於中國。此三千餘年一變局也」(註三)。因為「歷代備邊多在西北，其強弱之勢、主客之彤，皆適相博 ;且猶有中外之界限。今則東南海疆萬餘旦，各國通商傳教往來自如，唐積京師及各省腹地;陽託和好之名，陰懷吞噬之計 。一國生事，諸國構燭;實惟數千年未有之變局。輪船電報之速，瞬息千里;軍器戚事之精，工力百倍，又為數千年來未有 之強敵。」(註四)一向自傲輕現鄰邦的天朝一帝國面臨中國的大變局及世界的新情勢。 進而言之，十七世紀的大變動，不在傳教或沿海的通商，而在全亞洲北部之更換主人翁。俄國人於一五七九年(明萬曆 七年)沿烏拉山而進侵西伯利亞。六十年內，全亞洲北部入了俄國的版土，其面積有四百萬方英旦，比歐洲俄羅斯還大一倍 。這關係中國國際地位，因俄國未佔西伯利亞以前，中西的接觸僅在東南沿海一帶;佔領以後，中西的接觸加舔了北疆的長
線。從歐亞關係史看，我們可以說:自十七世紀起，歐人分兩路侵略亞洲。一路自海洋而來，由南而北，其侵咯者是西洋海
權國;一路自陸地而來，由北而南，其侵略者是俄羅斯，兩路的侵略，合起來，形成剪刀式的割裂，全亞洲，連中國在內， 都在這把剪刀口內。這是近代亞洲的基本形勢，誡數千年來未有的變局。(註五) 叫西方文化之沖擊與激盪 中國在文化的領域中，會占過很重要的位置。從太古直到秦漢之際，都在上進的過程中。春秋戰國形成了我們均希臘羅 馬時代。那真是中國文化大放異彰的陸盛期;但漢代以後，中國文化就停頓了，宋明雖然還有一個新的發展，綜合了固有的 儒、道 7 和外來的佛學，然而並未超出過去文化的範園，究竟是因襲的東西。直到鴉片戰爭才發生了很大的質的變動。巨艦 大砲帶來了西方文化的消息，帶來了威脅中國步入新時代的警告，於是古老的文化起了動搖，我們乃從因襲的睡夢中醒覺了 隨著這種醒覺而發生的，便是曾國藩、李鴻章的「洋務」運動，康有為、梁啟超的「維新」運動，孫中山先生的「革命 」運動。 曾、李的洋務運動只知道「堅甲利兵」和」 1 聲光化電」的重要，完全是技藝的模仿，康、梁的維新運動在於變法自強， .俑，lj'jj
不過是故治的抄襲。這都可說是「中學為體、西學為用」的見解，雖在當時也自有其除舊佈新之歷史的使命，然畢一竟是皮毛 的和改良的辦法，不能滿足當時的要求，於是有孫中山先生所領導的辛亥革命。他以把中國固有的「從根數起來」'把人家 現有的「迎頭趕上去」為前題，主張對中國的社會，政治、經濟作徹底的改造。 民國四、五年之交，整個的中國陷在革命頓挫，內部危機四伏，外患侵入不已的苦悶中，一般人以為政治不足以赦國， 需要文化的手段，於是就發生了以解放思想束縛為中心的五四文化運動，中國人的思想遂為之一變。 新的覺醒要求新的活動，引導辛亥革命的中華革命黨應時改組，政治運動大為展開。打倒軍閥打樹帝國主義的聲浪遍於 各國，由此形成了一個偉大的國民革命。其間雖有種種波折，但經過了這幾年的努力，中國的政治改造終於達到了相當的成 功。 這時的當前問題在建設國家。政治經濟等方面的建設靚已開始，文化建設工作亦當著手，而且更為迫切。但將如何建設 中國的文化，均是一個急待討論的問題。有人以為中國該復古;但古代的中國已成歷史;歷史不能重演，也不需要重演。有 人以為中國應完全模仿英美;英美固有英美的特長，但地非英美的中國，應有其獨特的意識形態;並且中國現在是在農業的 封建的 r1 扣工業的社會交擅時期，和已完全進到工業時代的英美，自有其不同的情形，所以我們決不能贊成完全模仿英美 。除卸主張英美的以外，還有兩派 •• 一派主張模仿蘇俄;一派主張模仿意德，但其錯誤和主張模仿英美的人完全相同，都是 忽視了中國空間的特殊性。(註六) 二國父對中西文化的態度 三民主義是融會中西文化而成的，中西文化的融會，就是一方面繼承中國固有文化;一方面吸收西方文化，鎔於一爐而 冶之。國父說:「發揚吾固有文化，且吸收世界之文化而光大之」。(註七) 國父對中國文化發展的態度，眠不故步自封亦不完全西化，主張中西文化融會，有如海洋涯納百川一樣，國父說 •• 「 大凡一種思想，不能說是好不好，只看他是合我們用不合我們用。如果合我們用便是好，不合我們用便是不好。」(註八) 又說:「我們固有的東西，如果是好的，當然要保存，不好的才可以放棄。」(註九)可知國父對中西文化所抱持的態度 從開放系統的觀點析謝國欠的中西文化的態度 五. w .
vwtAft-eJALyaJM 引 三民主羲學報第十三期 ~ /、 ，乃是「合我們用、不合我們用」作為因革損益的標準'集集大成的工夫，而謀文化之發展。 付發揚中國固有文化 L 中國道統的延續 民國十年，國父在桂林答覆「第三國際」代表馬林(ZmZDm)詢問說:「中國有一個道統，堯、舜、禹、湯、文、 武、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統，我的革命就是繼承這個正統思想來發揚光大。)(註 -0) 中國道統，經由堯、舜、禹、湯而文武、周公、孔子，發展完成，其後二千五百年來，雖無特殊的闡發，幸能維持不墜 ，我中華民族能蛇立於東亞者，此道統之力量也;我中華民族文化能光芒四射者，此道統之力量也;我中華民族能與四鄰和 平共存者，此道統之力量也;我中華民族能抵抗異族侵略，並進而將之同化者，此道統之力量也 0( 註一一) 國父對道統的意義，並未詳加說明，依學者的解釋，中華道統，乃由唐堯的「中」'發展為孔子的「仁」，再由孔子的 「仁」'發展為國父的「三民主義」。(註一三)至於中華道統的理想是禮記禮遲篇的大同世界，實現中華道統的方法， 是大學格、致、誠、正、修、齊、治、平的道理。(註一一二)茲分述於下 •• ω 中庸思想 •• 中庸思想是中華民族傳統文化的中心思想，即自堯、舜、禹、喝一脈相傳的「尤執厥中」之道，至孔子則 集中庸之道之大成。朱子在中庸章句序說:「中庸何為而作也?于思于憂道學之失傳而作也 Oi---其見於經，則允執厥中者 ，堯之所以授舜也。人心惟危，道心惟傲，惟精惟一，允執厥中者，舜之所以授禹也。」程于解釋中庸的意義說:「不偏之 謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」朱子解釋說:「中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理 ，乃天命之所當然，精徵之極致也。」根據程于朱子的解釋，中庸之道，就是不偏不倚，無過不及的正道和定理。尤執厥中 的中，不是左右之中，也不是前後之中，而是「適當」或「恰到好處」 o 國父的哲制孫科先生在「復興文化與弘揚道統」一文中說:「國父對中西文化所持的態度，是允執厥中，他的政治藍圖 ，將中庸之道，高度的發揮，將人性的尊嚴和民族自由兩者兼顧，國家的主權與世界大同兩全其美，民族主義是幻想的世界 主義和狹隘的國家主義之『中』'民權主義是極端的自由主義和專制的極權主義之『中』'民生主義是馬克思共產主義和陳 舊的資本主義之『中』'『中』就是不偏不倚的中庸之道，由此可知，國父的思想，吸取古今中外思想的精英，再加以創新
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，一切都以均勻平衡為目標，無矯枉過正之弊，無顧此失彼之慮，這就是國父繼承中庸的治國平天下的大道。」(註一四) ω 仁愛思想 .• 仁愛思想為儒家的根本思想，孔于說:「己欲立而立人，己欲達而達人。」「己所不欲，勿施於人。」這 便是忠恕之道，便是推己及人，亦便是仁愛。孟于說:「仁者無不愛。」仁蘊於中而愛發於外，仁愛是中國幾千年來的至德 ，也是教育和政治的最初動機和最後目的。國父生平題字，最喜寫「博愛」二字，所謂「博愛」'便是人間最大的同情心 ，即「仁」之最高表現。所以先總統蔣公說 ••
「總理全部遺教係以『民生』為中心，以『仁愛』為基礎。」(註一五)
國父三民主義的根本思想，實即淵源於此。 ω 大同思想 •• 大同思想為我國偉大傳統文化的結晶，亦是我先民最高政治智慧與政治理想之表徵。其說見於禮記禮運篇 •• 「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨于其于。使老有所終，肚有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己;力惡其不出於身也，不必為己。故外尹而不閉，
是謂大同。」一百零七字的內容。國父說 .• 「三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進大同。」(註二八)又說 .• 「發揚吾 固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族並驅於世界，以馴致於大同。」(註一七〉可見大同思想，實為 國父思想的最高目標和最後理想之所在。 ω 政治哲學 •• 國父說:「就人生對於國家的觀念，中國古時有很好的政治哲學。我們以為歐美的國家，近來很進步， 但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學的完全。中國有一段最有系統的政治哲學。在外國的大政治家還沒有見到，還 沒有說到那樣清楚的，就是大學中所說的『格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下』那一段話。把一個人從 內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下，止。像這樣精微開展的理論，無論外國甚麼政治哲學家都沒有見到，都沒有 說出。這就是我們政治哲學中所獨有的寶貝，是應該保存的。」(註一入〉大同的理想是天下為公，也就是平天下。如何能 使天下平呢?大學已提供上述的程序，所以大學格、致、誠、正、修、齊、治、平的道理，是實現中國道統的方法。 Z 民族思想的發揮 國父在「中國革命史」中說:「民族思想，實吾先民所遺留，初無待於外鍊也。余之民族主義特就先民所遺留者，發揮 而光大之，且改良其缺點」(註一九)。可見國父的民族思想，是從中國傳統思想發展出來的。 從開放系統的觀點析論國欠的中西文化的態度 七 J • 99 •三民主養學報第十三期 八
所謂先民，包括甚多，例如孔子作春秋，外夷狄而內諸夏;漢武帝之討伐匈蚊;唐太宗之逐走突厥;謝玄、謝安之擊潰
荷堅，岳飛、韓世忠之戰敗金人;朱元璋之推翻元朝;戚繼光之驅走優寇;洪秀全之排滿起義，莫不是受民族精神的感召，
而創造其光榮燦爛之歷史。(註二
0)國父受朱元璋、洪秀全之影響更深，觀其為文祭明太祖說
.•「惟我太祖，奮起草野
υ
攘除奸凶，光復舊物，十有二年，遂定大業」(註三一)，及其幼時喜聽洪、楊故事，曾以「洪秀全第二」自命，可以知
i/-。國父吸故我國先民「嚴夷夏之防的春秋大義」'及「對外不畏強梁、對內不敢弱小」的民族精神，但對先民消極的「非
外」思想，均加以改良，國父說﹒「對於滿洲，不以復仇為事，而務與之平等共處於中國之內，此為以民接主義對國內前
民族也。對於世界諸民族，務保持吾民族之獨立地位，發揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族並驅
於世界，以馴致於大同，此為以民族主義對世界之諸民族也」(註二三)。又說
••「夫漢族光復、滿清傾覆，不過只達到民
族主義之一消極目的而已;從此當努力猛進，以達民族主義之積極目的也。積極目的為何?即漢族當權牲其血統、歷史、與
自尊、自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見以誠，合為一爐而治之，以成一中華民族之新主義，如美利堅之合黑白
數十種之人民，而治成一世界之冠之美利堅民族主義，斯為積極之目的也。五族云乎哉!夫以世界最古、最大、最富於同地
力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動，以發揚光大中華民族，吾決不久必能駕美超歐，而為世界之冠。此回理有
當然，勢所必至也。國人其無餒!」(註二三)
• 100 • 1民本思想的光大中國文化自古以來，即以尊重人性，重視理性，發揚善德為本。而「國之本在民」、「民為邦本，本
固邦寧」的道理，向視為天經地義。書經上說:「天視自我民視、天聽自我民聽。」就是重視人民，重現民意的證明。孔子
言必稱堯舜，即以其傳於賢，不傳於子，公天下於民，以保民養民為急務之故。孟子民本思想更為澈底，他說
••「民為貴、
社種改之，君為輕。」「為民上而不與民同樂者，非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，
憂以天下。」又說;「賊仁者謂之賊，賊義者謂之麓，通賊之人，謂之一夫，聞誅一夫約矣，未聞軾君也」。此乃明揭暴君
可殺之義，一反尊君賤民之風。此種民本思想，形諸於事實，首推湯武革命，國文曾說:「渴武革命，順乎天應乎人」(
註三四)。國父民權思想和民權革命運動之受此影響，自不待言。
Ah 均產思想的闡揚
孔子主張「均無贊」'曾說;「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不息告而患不安。蓋均無告，和無寡，安無傾。」
所以均產思想也是我國傳統思想。周代的井田制，董仲舒的限民名田，北魏至惰唐實行均田制，以及桑弘揚的鹽、鐵官營， 王莽的王田、五均、六管，王安石的育苗法，都代表我國歷代的均產思想。所以國父說:「諸君或者還有不明白民生主義 是什麼東西的。不知道中國幾千年以前，便老早有行過了這項主義的。像周朝所行的井田制度，漢朝王莽想行井田方法 ••.•.. ，都是民生主義的事實。」(註二五)至於均產思想的極致，莫過於禮記禮運篇 •• 「貨惡其棄於地也，不必顧於己;力惡其 不出於身也，不必為己。」的精神。國父的民生思想受此影響，自不待言。 MM 吸收世界文化精神 L科學精神的發揚科學精神乃現代西洋文化的靈魂。不認識科學精神，也可以說就是不認識西洋文化。國父對科學所下的定義
•• 「夫科 學者，統系之學也，條理之學也。凡真知特識，必從科學而來。捨科學而外之所謂知識者，多非真知識也。」(註二六) 國父認為要學外國，就是要學科學，「我們現在要學歐洲，是要學中國沒有的東西，中國沒有的東西是科學」。「歐洲之 所以駕乎我們中國之上的，不是政治哲學，完全是物質文明。 ••••.. 都是由於科學昌明而來的。那種科學，就是十七、入世紀 以後，培根、牛頓那些大學問家所主張用觀察和實驗研究萬事萬物的學問。」(註二七) 國父論學，均係踩用科學方法，發揚科學精神。他的著作中如「孫文學說」即列舉了飲食、用饒、作文、建屋、造船、 築城、開河、電學、化學、進化等十事為證。以歸納的方法，證明知難行易學說。而「實業計畫」一書，更是張用科學方法 所寫成的鉅著。他對於民生問題的研究，也強調根據事實的科學實驗。「我們要拿事實做材料，才能夠定出方法;如果不單 拿學理來定方法，這個方法是靠不住的。這個理由，就是因為學理有真的有假的，要經過試驗，才曉得對與不對。好像科學 上發明一種學理，究竟是對與不對，一定要做成事實，能夠實行，才可以說是真學理。一百種之中，有九十九種是不能夠實 行的，能夠實行的學理，不過是百分之一，如果通通照學理去定辦法，一定是不行的，所以我們解決社會問題，一定要根據 事實，不能單憑學理。」(註二入) 從開放系統的觀點析論國欠的中西文化的態度 九 有 taaa• 101 •
三民主義學報第十三期 O Z 進化理論的修正 西方進化論，推溯其源流，由來已遠。國父極服膺進化之說，更推舉達爾文，其在自傳中有云 .• 「於西學則雅癖達爾 文之道」;並於孫文學說中說 •• 「夫進化者，時間之作用也，故自達爾文氏發明物種進化之理，而學者多稱之為時間之大發 明，但、奈端氏之攝力，為空間之大發明相媲美。」國父常運用進化的觀點，以解釋各項問題，如神權、君權、民權的演進 ;民族、民權、民生問題之發生;不知而行、行而後知、知而後行之解說;軍政、訓政、憲政時期之畫分等，都是以進化的 思想貫穿其中，而發揮其精義。 國父認為達爾文所倡物競天擇、適者生存、不適者淘汰之說，乃物種進化的原則，不能適用於人類進化。人類進化的主 動力，在於互助，不在於競爭。國父把進化分為三個時期 •• 「其一為物質進化時期，其二為物種進化時期，其三則為人類 進化之時期。一兀始之時，太極(此用以譯西名伊太也)動而生電子，電子凝而生一兀素，元素合而成物質，物質聚而成地球， 此世界進化之第一時期也。今太空話天體多尚在此期進化之中，而物質之進化，以成地球為目的。吾人之地球，其進化幾何 年代而始成?不可得而知也。地球成後，以至於令，按科學家接地層之變動而推算，已有二千萬年矣。由生一兀之始生而至於 成人，則為第二期之進化，物種由徵而顯，由簡而繁，本物競天擇之原則，經幾許優勝劣敗、生存淘汰、新陳代謝，于百萬 年而人類乃成。人類初生之時，亦與禽獸無異，再經幾許萬年之進化，而始長成人性，而人類之進化，於是乎起源。此期之 進化原則，則與物種之進化原則不同，物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。社會國家者，互助之體也;道德仁義者， 互助之用也。人類順此原則則且，不順此原則則亡。 •••••. 人類進化之目的為何?即孔子所謂 •• 『大道之行也，天下為公。』 耶穌所謂 .• 『爾旨得戚，在地若天。』此人類所希望，化現在之痛苦世界，而為極樂之天堂者是也。 •••••. 乃至達爾文氏發明 物種進化之物競天擇原則後，而學者多以為仁義道德皆屬虛無，而競爭生存，乃為實際，幾欲以物種之原則，而施之於人類 之進化，而不知此為人類已過之階級，而人類今日之進化，已超出物種原則之上矣。」(註二九)又說:「後達爾文而起之 哲學家，所發明人類進化之主動力，在於互助，不在於競爭，如其他之動物者焉。故鬥爭之性，乃動物性根之遺傳於人類者 ，此種獸性，當以早除之為妙也。」(註三 0) 所謂「後達爾文而起之哲學家，乃指俄人克魯泡特金，(於一九 O 二年出版 「互助論」一書)。 • 102 •
主民族自決的贊許 美國總統威爾遜(詞。。音。看謂三個 3)
於一九一七年四月二日，在對國會提出的宣戰咨文中曾說
•• 「我們將為世界的永久和平而戰。為了一切大小國家的權利，為了全人類自由決定其生活方式和所服從的政權而戰。我們一定要使民主制度能
夠安全的存在世界，世界和平必鎮建立在政治自由的基礎上。我們沒有自私的目的，我們不求征服，不求領土，不求賠款。
關於我們自願的一切犧牲，亦不求物質的補償。我們只是一個維護人類權益的國家。那一天各國獲得自由，確守信用，使這
些權利有了保障，我們便心滿意足。
••••••所以我相信我們有交戰國的身份而無憤恨，並確遵我們所以為它而戰的正義和公道
的各種原則。」此一咨文，充分表現了威爾遜氏為和平正義而戰的最大決心。一九一七年四月六日，美國正式參戰，一九一
八年一月八日，他在對國會的演講中，又宣佈了「十四點原則」，其中第十四點即「依照國際公約，成立國際聯盟，保障大
小各國的政治獨立與領土完整。」這就是想運用國際組織，作為民族自決的保障。這一主張，雖然沒獲得美國國內及國際強
權的支持，而其對德和約與國際盟約亦於一九三
0年三月遭受參院否決。但他的成就，有目共棍，還是獲得了一九一九年的
諾貝爾和平獎金。威氏畢生丈未卓壁，曾任普林斯頓大學校長，為一著名歷史學家和政治學者。他以學者從政，目光如臣，
振衣干愣，領袖群倫，蔚為時望，而其民族自決與國際和平的主張，更影響後世。國父對於威爾遜總統民族自決，曾予以
讚揚，國父說:「當戰爭時有一個大言論，最被人歡迎的，是美國威爾遜所主張的『民族自決』。因為德國用武力壓迫歐
洲協商的民族，威爾遜主張打誠德國的強權，令世界上各弱小民族，以後都有自主的機會，於是這種主張，便故世界所歡迎
。
••••••到了戰勝之後，聞和議的時候，英國、法國和義大利覺得威爾還所主張的民族開放，和帝國主義利益的衝突太大，所
以和議的時候，使用種種方法騙去威爾遜的主張，弄到和議結局所定的條件，最不公平。世界上的弱小民族不但不能自訣，
不但不能自由，並且以後所受的壓迫，比從前更要厲害。由此可見強盛的國家和有力暈的民族，已經雄占全球，無論甚麼國
家和甚麼民族的利益，都一被他們壟斷。他們想永遠維持這種壟斷的地位，再不准弱小民族復興，所以天天鼓吹世界主義，謂
民族主義的範圍太狹隘。其實他們主張的世界主義，就是變相的帝國主義，與變相的侵略主義。」(註三一)國父一面讚
揚威爾遜的「民族自決」的主張，一面更極力指責列強的世界主義與帝國主義。因此他在民族主義中特別強調「濟弱扶傾」
及「聯合世界以平等待我之民族共同奮門」，以圖恢復各弱小民族獨立自主的地位。國父曾說:「這種『民族自決』的一
從開放系統的觀點析論圖欠的中西文化的態度 • 103 •一民主義學報第十三期 說，就是本黨的民族主義。」(註三二)可見他對威爾遜所主張的民族自決之讚許。 4 民權學說的借鏡 我國雖然很早就有民本思想，但是卻沒有一套像歐美一樣的民權制度。所以國父說:「故以民立國之制，不可不取資 歐美。」(註三三) ω 天賦人權的釐正 i 法人盧俊於一七六六年著「民約論」'主張天賦人權。批評盧竣天賦人權的學者很多，但批評得最 有力量的，莫過於國父。他以歷史科學的實證'去衡量盧攘的學說，國父說:「盧竣是歐洲主張極端民權的人。因為他 的民權思想，便發生法國革命。盧坡一生民權思想最要緊的著作是民約論。民約論中立論的根據，是說人民的權利是生而自 由平等的，各人都有天賦的權利，不過人民後來把天賦的權利放棄罷了。所以這種言論可以說民權是天生出來的。但就歷史 上進化的道理說，民權不是天生出來的，是時勢和潮流所造就出來的。 •••••• 盧梭民約論中所說民權是天賦的言論，本是和歷 史上進化的道理相衝突 •••••• 。盧接說民權是天賦的，本來是不合理 •••••• 。盧峻的言論，臣是沒有根擾，為什麼當時各國還要 歡迎呢?又為什麼盧援能夠發生那種言論呢?因為他當時看見民權的潮流已經湧到了，所以他便主張民權。他的民權主張， 剛合當時人民的心理，所以當時的人民便歡迎他。他的言論，雖然和歷史進化的道理相衝突，但是當時的政治情形，已經有 了那種事實，因為有了那種事實，所以他引證錯誤的言論，還是被人歡迎。至於說到盧竣提倡民權的始意，更是政治上干古 的大功勞。」(註三四)由此可見國父雖批評盧攘的天賦人權說，但並未忽說盧授對民權的貢獻。 國父不贊成天賦人權，主張革命民權。國父認為 •• 「國民黨之民權主義，與所謂『天賦人權』者殊科，而求所以適合 於現在中國革命之需要。蓋民國之民權，唯民國之國民乃能享之，必不輕授民權於反對民國之人，使得藉以破壞民國。詳言 之，則凡真正反對一帝國主義之個人及團體，均得享有一切自由及權利;而凡賣國罔民，以致忠帝國主義及軍閥者，無論其為 團體或個人，皆不得享有此等自由及權利。」(註三五) 這一主張，旨在補歡天賦人權的缺失，且針對革命的需要，以保護真正國民的人權，而免為帝國主義及軍閥等的壓榨與
剝削。革命民權，實即合法國民的生存權、自由權與平等權，他雖釐正盧授之學說，竟而使盧坡之學說更為合理，更為有教
。 • 104 •到自由涵義的界定
••「自由」是一個神聖的名詞，歐美諸國為爭自由而革命，所謂「不自由，毋寧死!」但法國為爭自
由而恥命，欲造成了暴民政治的流弊。國父曾慨主一口日﹒「當法國試驗充分民權的時期，不但是王公貴族，被人殺了的是
很多，就是平時很熱心的革命志士，像丹頓一流人物一樣，因為一言不合，被人民殺了的也是很不少。後來法國人民看到這
樣的行為是過於暴虐，於是從前贊成民權的人，反變成心灰意冷，來反對民權，擁護拿破崙做皇帝，因此生出民權極大障禱
。」(註三六)這種法國革命的悲劇，乃由於當時法國濫用自由而起。國父說
••「外國革命的方法是爭自由，中國革命便不能說是爭
自由，如果說爭自由，便更成一斤散沙，不能成大團體，我們的革命目的，便永遠不能成功。」(註三七)國父認為
•• 「外國人不知道中國的歷史，不知道中國人民自古以來，都有很充分的自由，自然是難怪他們。至於中國的學生，而一竟忘卸了
「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，一帝力於我何有哉?」這個先民的自由歌，卻是大可怪的事。由這個自由歌看
起來，便知中國是自右以來，雖無自由之名，確有自由之實，並且是很充分，不必再去多求了。」(註三八)他更能了解自
由的真諦。曾經提到約翰彌勒的說法
••「一個人的自由，以不侵犯他人的自由為範圈，才是真自由。」國父說
•• 「歐美人講自由，從前沒有範圈，到英國彌勒氏才立了自由的範圈，有了範圈，便減少了更多自由了，便限制了自由了。由此可知彼
中學者已漸知自由不是一個神聖不可侵犯之物，所以也要定一個範團來限制他了。」(註三九)可見自由是有範圍的，不是
漫無限制的。漫無限制的自由，根本失掉自由的真義。
到平等觀念的澄清|平等為自由之另一意義，為平等而爭自由，為自由而爭平等，其著眼如出一轍，因此自由平等，常
相提配論。國父臨確定自由範圈，更賦予平等新義，西方革命，臨爭自由，復爭平等。國父關於平等的解說，曾引證美
國獨立的宣言，和黑蚊籲天錄以及林肯解放黑蚊為人類爭取平等的精神，國父說
••美國革命的時候，人民所向的目標，是
在獨立。
••••••後來獨立成功。
••••••但是黑人和白人比較，還是不平等，這種事實和美國的憲法及獨立宣言，便不相符合。因
為獨立宣言開宗明義便說:『人人是生而平等，天賦有一定不能少的權利，那些權利，便是生命自由和求幸福。』後來訂定
憲法，也是根攘這個道理。
••••••美國人從前對符黑人是很刻薄的，把黑人當作牛馬一樣。
••••••於是有許多熱心的人，調查當
時黑蚊所受的痛苦
••••••種種事實，編成一本小說
••••••，叫做『黑蚊籲天錄』'自這本書傳出之後，大家都知道黑蚊是怎麼樣
• 105 • 從開放系統的觀點析論國欠的中西文化的態度三民主羲學報第十三期 四 受苦。便替黑蚊來抱不平。 •••••• 美國的南北戰爭為黑人爭平等。 •••••• 那位主張放蚊的總統是誰呢? ••••••• 就是林肯，他就是當 時主張放蚊最出力的人。因為他解放黑紋，為人類求平等，立了很大的功勞，所以世界上的人至今都稱頌他。」(註四 0) 國父認為美國獨立戰爭與南北戰爭，乃為人類爭平等的兩項重大史實。為了爭平等，不情戰爭，不情流汗流血。可是平 等究竟是什麼意義呢?他認為平等不是天賦的，天生人類本來是不平等的。並不是像美國獨立宣言和法國人權宣言所說的平 等自由是天賦到人類的特權，是他人所不能侵奪的，因此他特別指出了不平等、假平等和真平等的意義。惟有「始初起點的 地位平等，後來各人根攘天賦的聰明才能，自己去造就。因為各人的聰明才力有天賦的不同，所以造就的結果當然不同。造 就戲是不同，自然不能有平等，像這樣講來，才是真正平等的道理。」(註四一) ω
三權分立的研析|法人孟德斯鳩著法意一書，創三權分立說，美國獨立後的憲法便是行三權分立制度，亦為各國
憲法所敷尤。國父說:「歐洲立憲之精義，發於孟德斯鳩'所謂立法、司法、行政三權分立是已。歐洲立憲之國，莫不行 之。」(註四二)又說:「英國的憲法，所謂三權分立，行政權、立法權、裁判權各不相統。這是從六、七百年前，由漸而 生，成了習慣，但界限還沒有清楚。後來法國孟德斯鳩將英國制度作為根本，參合自己的理想，成為一家之學。美國憲法， 又將孟德斯鳩學說，作為根本，把那三權界限，更分得清楚。在一百年前，算是最完美的了。一百二十年以來，雖數次修改 ，那大體仍然是未變的。但是這百餘年間，美國文明，日日進步，土地財產，也是增加不已，當時的憲法，現在已經是不適 用的了。兄弟的意思，將來中華民國的憲法，是要創一種新主義，叫做『五權分立』(註四三)所謂五權憲法，就是把孟德 斯鳩的三權憲法，融合中國的監察制度與考試制度。而成為盤察權與考試權。使監察權從立法機關分出，考試權從行政機關 分出，各自獨立行便。國父曾論立法機關兼監察權之弊 •• 「現在立憲各國，沒有不是立法機關兼有監督的權限。那權限雖然 有強有弱，總是不能獨立，因此生出無數弊病。比方美國糾察權歸議院掌喔，往往擅用此權，挾制行政機關，使他不得不俯 首聽命，因此常常成為議院專制。除非有雄才大略的大總統，如林肯、麥堅尼、羅斯一幅等，才能達到行政獨立之目的。況且 照正理上說，裁判人民的機關已經獨立，裁判官吏的機闕，卻仍在別的機關之下，這也是理論上說不過去的。」(註四四) 另外關於公職人員未經考試任用，會產生濫用私人或選舉不得其人的流弊，國父酋詳加說明，國父說 •• 「美國官吏，有 由選舉得來，有由委任得來的。從前本無考試的制度，所以無論是選舉是委任，皆有很大的流弊。就選舉上說:「那些略有 106 •ljjjj
口才的人，便去巴結國民，運動選舉;那些學問思想高尚的，反都因訥於口才，無人去物色他。所以美國代議院中，往往有
愚笨無知的人夾雜在內。」(註四五)「這就是只有選舉沒有考試的弊病。 •••••• 如果有了考試制度，規定設選舉人的資格， 那麼，必要有才能三個學間的人，才能一張選做官，當我們的公僕。」(註四六)以上這些言論，明白指出三權分立的缺少以 及五權憲法的迫切需要。但亦可看出國父五權分立的創見，乃是從鑽研三權分立有所領悟而來。 ω 全民政治的提倡 l 國父曾在演講中多次提到直接民權才是全民政治。國父說:「代議制度還不是真正民權，直接 民權才是真正民權。美國、法國、英國雖然都是行民權主義，但是他們還不是直接民權，是間接民權。兄弟的民權主義是踩 用瑞士的民權主義。這就是直接民權。」「能夠有直接民權，才算是真正民權。」「要達到真正民權自由，應該要實行四種 直接民權。」「要人民能夠直接管理政府，便要人民能夠實行這四個民權。人民能夠實行這四個民權， •••••• 才叫做全民政治。 」(註四七) 全民政治的主張，最初是在民國五年兩次演講中提出的，後來在民國八年的「建設雜誌」中，當時碩彥如廖仲愷等先生 發表了好幾篇有關全民政治的譯文，據說是奉國父之命翻譯發表的，其中最為國父推崇者，乃是美國政治家威爾確斯( 巳﹒司。若戶戶口。")於一九一三年出版的「全民政治」一書。國父曾說 •• 「欲知此中詳細情形，可參考廖仲愷君所譯之全民 政治。(註四八) 國父認為瑞士和美國西北幾州所行的四種直接民權，「己經行使得很有成績，將來或者可以推廣到全美國，或者全世界 。將來世界各國要有充分的民權，一定要學美國的那四種民權。」(註四九)國父周遊列國，所見所聞貫多，影響其思想 至大。全民政治乃民權主義最高境界也。 1 經濟學說的踩擷 國父為解決民生問題，曾精研西方經濟學說，其洞察資本主義與社會主義的流弊，為了正本清源，有敷的解決民生問題 '乃創立了民生主義。民生主義中踩擷與批判西方經濟學說主要如下 •• ω 威廉的社會史觀 l 俄裔美人戚廉(巳 ?ZZ 立 2 嵩戶戶戶{臼昌】∞∞?)於一九一二年出版「社會史觀」一書，否 定物質為歷史重心，認為「社會問題才是歷史的重心，而社會問題中又以生存為重心。」(註五 0) 此是對馬克思唯物史觀 從開放系統的觀點析論國父的中西文化的態度 五 • 107 •三民主義學報第十三期 一六 的有力反駁。 國父說:「近來美國有位馬克思的信徒威廉氏，深究馬克思的主義，見得自己同門互相競爭，一定是馬克思學說還有不 充分的地方。所以他便發表意見，說馬克思以物質為歷史的重心是不對的，社會問題才是歷史的重心，而社會問題又以生存 為重心，那才是合理。民生問題就是生存問題。這位美國學者的最近發明，是恰恰和本黨的主義若合符節。這樣發明就是誼 民生是社會化的重心，社會進化又是歷史的重心，歸結到歷史的重心是民生，不是物質。」又說:「照這位美國學者的主張 ，他說古今人類的努力都是求解決自己的生存問題。人類求解決生存問題才是社會進化的定律，才是歷史的重心。馬克思的 唯物主義，沒有發現社會進化的定律，不是歷史的重心。」(註五一)可見威廉的社會史觀充實了民生史觀的體系與例證。 ω 亞當斯密的國富論 i 歐美民生問題的發生，乃由於工業革命，機器代替人工，造成許多人失業，沒有工做，沒有飯吃 。國父說:「機器發明之後，便有許多人一時失業，沒有工傲，沒有飯吃。這種大變動，外國人叫做實業革命。因為有了 這種實業革命，工人便受很大的痛苦，因為要解決這種痛苦，所以近幾十年來，便發生社會問題。」(誼五三)但問題的癥 結則在資本主義的流弊。 所謂資本主義，就是以私有財產為基礎，以機器生產為手段，以自由競爭為原則，以追求利潤為目的的經濟制度。自由 競爭之說，始於英國經濟學者亞當斯密(〉 EBωBZV) ，一七七六年，亞當斯密為促進生產，著有國富論一書，以私有 財產為基礎，鼓勵追求利潤的欲望，強調自由競爭與放任政策，由於這種學說的影響，從而產生財富集中，資本家壟斷的趨 向。國父分析這種理論，認為只能適用於人工生產時代，不能用之於實業革命之後。國父說:「困在人工生產時代，所 以制豪強壟斷者，莫善於放任商人，便之自由競爭，而人民因之以受其利也。」「不料斯密氏之書出世，而工業革命作矣。 經此革命之後，世界已用機器以生產，而有機器者，其財力足以鞭苔天下，宰制四海矣。是時而猶守自由競爭之訓者，是無 異跛足與自動車競走也。容有倖乎?」(註五三)亞當斯密自由競爭之說，用之於生產，則有機器者(富人)與無機器者( 窮人)，根本沒有平等競爭的機會'的確無異跛足與自動車競走。 至其理論用於機器大量生產之今日，在分配上尤為不當。 • 108 • 國父說:「按亞當斯密經濟學之分配。地主佔一部份，資本
全一額一二分之二之利，而工人所享三分之一之利，又析與多數之工人，則每一工人所縛，較資本家所得者，其相去不亦華
J? 宜乎富者愈富，貧者愈貧，平民生計遂盡為資本家所奪矣。」(註五四)他又說:「實業未革命以前，人皆奉亞當斯密之說 為圭臭，一致主張自由競爭，及機器臨出，猶仍舊法演進，其結果卒釀成社會貧富激戰之害。」(註五五)由於資本主義的 自由競爭，與分配不當，乃形成資本集中、貧富不均、勞資對立、操縱國計民生的流弊。 國父對亞當斯密之說，能深斥其流弊，可見國父對亞當斯密的國富論，有深入的研究。 ω 亨利佐治的土地稅理論 l 一入七九年美國人亨利佐治(的。。『雪白 gagω? 臣也吋)著「進步與貧困」一書，認為 世界愈文明，人類愈貧苦，其根本原因，在於土地私有。形成經濟上分配不當，因此主張土地公有，反對私人兼併，由國家 揉行於地價中抽取高稅率的單一說制。國父平均地權的思想與亨利佐治的單稅制的理論，自不無關係。 ω 馬克思的資本論 l 馬克思(自﹒閃 -ZRMEEL ∞∞ ω) ，德人，係出猶太，初循父侖，入技昂、柏林兩大學，研習 法律，但性喜歷史及哲學。卒業後為新聞記者，話毀政府甚烈，一入四四年一故迫出走巴黎，與恩格斯訂交，發刊德文週刊， 後德國政府要求法國逐馬氏出巴黎，乃與恩格斯出走比京，組織德國工人協會。一八四入年合草「共產主義宣言」'翠年德 國革命，乃返故國，旋復出走巴黎，赴倫敦，更創國際工人協會，從事著作。成「經濟批評論」及「資本論卷一」'閥混後恩 格斯為輯遺稿，復成卷二、三，即今之「資本論」全書。馬氏之學以唯物史觀、階敵鬥爭、剩餘價值立了說為最著。 國父在民生主義的演講中，對馬克思的學說加以嚴正而深刻的評論。@對唯物史觀的評論 •• 馬克思認為「世界一切歷史 ，都集中於物質，物質有變動，世界也隨之有變動，並說人類行為，都是由物質的環境所決定，故人類文明史，只可說是隨 著物質境遇的變遷史。」國父批判說:「馬克思以物質為歷史的重心是不對的，社會問題才是歷史的重心;而社會問題中 又以生存問題為重心，那才是合理。 ••• f 古令人類的努力，都是求解決自己的生存問題，人類求解決生存問題，才是社會進 化的定律，才是歷史的重心。馬克思的唯物主義，沒有發明進化的定律，不是歷史的重心。」(註五六)@對剩餘價值論的 評論 •• 馬克思的剩餘價值論，其論點是「資本家的盈餘價值，都是從工人的勞動中制奪來的。把一切生產的功勞，完全歸之 於工人的勞動。」(註五七)國父批判說:「馬克思忽略社會上其他各種有用分于的勞動。譬如中國最新的工業，是上海 、南通和天津、漢口各處的紗廠布廠。那些紗廠布廠，當歐戰期內紡紗織布是很賺錢的，各廠每年所剩的盈餘價值，少的有 從開放系統的觀點析論國欠的中西文化的態度 七 • 109 •三民主義學報第十三期 八 幾十萬，多的有幾百萬。試問這種多的盈餘價值，是屬於何人的功勞呢? ••.••• 試問紗廠布廠內的工人，怎麼樣能夠說專以他 們的勞動便可以生出那些布和紗的盈餘價值呢?不徒是紗布工業盈餘價值的情形是這樣，就是各種工業盈餘價值的情形都是 一樣。由此可見所有工業生產的盈餘價值，不專是工廠內工人勞動的結果，凡是社會上各種有用有能力的份子，無論是直接 間接，在生產方面讀者在消費方面，都有多少貢獻。這有用有能力的份子，在社會上要佔大多數。」(註五入)@對階級鬥 爭的評論 •• 馬克思認為「階級鬥爭不是實業革命之後所獨有的，凡是過去的歷史，都是階級戰爭史。古時有主人和奴隸的戰 爭，有地主和農故的戰爭，有貴族和平民的戰爭。簡而言之，有種種壓迫者和一被壓迫者的戰爭。到了社會革命完全成功，這 兩個五相戰爭的階級，才可以一齊消戚。」(註五九)國父批判說:「馬克思認定要有階級戰爭，社會才有進化;階級戰 爭是社會進化的原動力。這是以階級戰爭為因，社會進化為果。我們要知道這種因果的道理，是不是社會進化的定律 nr.-•••
社會進化的定律，是人類求生存;人類求生存，才是社會進化的原因。階級戰爭，不是社會進化的原因，階級鬥爭，是社會
進化的時候，所發生的一種病症。這種病症的原因，是人類不能生存;因為人類不能生存，所以這種病症的結果，便起戰爭
。馬克思研究社會問題所有的心得，只見得社會進化的毛病，沒有見到社會進化的原理。所以馬克思只可說是一個社會病理
家，不能說是社會生理家。」(註六 0) ω 俾斯麥的國家社會主義 •• 俾斯麥生於一入一五年，他任德國宰相後，於一入七入年公開標榜國家社會主義故策，主張 大規模企業由國家經營，防止資本集中於少數資本家，以使社會財富平均，他執故時，銳意改革，以謀勞工的福利，如數濟 失業、減少工作時間、改善工廠衛生、保護女工、童工等。如此觀防範馬克思激進的社會主義之禍害，又解決了社會問題， 而兔卻社會革命的發生。國父對之，頗多推讀，認為以國家之力，發展天然實利，而防資本家之專制，正是民生主義的本 意。民生主義踩納其部份主張，作為節制資本辦法，國父並曾說:「民生主義者，即國家社會主義也。」又說:「現今德 國，即用此等故策，國家一切大實業，如鐵路、電器、水道等務，皆歸國有，不使一私人獨享其利。」又說:「用政府的力 量改良工人的教育，保護工人的衛生，改良工廠和機器，以求極安全和極舒服的工作。 •••••• 這種社會進化事實，在德國實行 最早，並且最有成裁。」(註六一) • 110 •五回 --=目 每一個文化系統，與異質的文化系統相五影響、彼此五動，才能會通融攝，充實開展。在文化的發展過程中，一該淘汰的 必歸淘汰，該滋生的必將滋生，不可堅守傳統而一成不變，亦不可捨棄傳統而冒目趨新，無根之木，長而不茂，無源之水， 流而不遠。有本有源，才能開創文化的新生命。 滿清末年，東西兩大文化系統的接觸，中國面臨三千年來的大變局，面對西方文化之沖擊與激盪，有主張堅守傳統，有 主張全盤西化，國父三民主義之精神乃開放系統而非封閉系統，一方面體現中國根抵的倫理思想，一方面提昇個體的人格 尊嚴;一方面滿足本土運動的要求，一方面擴大對西方文化的需化;一方面適應西方文化的沖擊，一方面重新塑自我，把中 國固有的「從根教起來」'把人家現有的「迎頭趕上去」。 古人云 •• 「河海不擇細流，故能就其深，王者不卸眾嘿，故能明其德」'國父對中西文化的態度，不抱殭守缺、故步 自封，亦不冒目趨新，全盤西化，「發揚吾固有文化，且吸收世界之文化而光大之」'乃能創立博大精深的三民主義。 • 111 .
註
釋
註註註註註註 一 •• 余英時，三民主義與思想現代化。(中國國民黨與中國現代化，中央月刊社，七十一年六月再版。第二十一頁)。 二 •• 張金鑑 •• 動態政治學。台北七友出版公司，六十六年，第四三 0 頁。 三 .• 李劍農 •• 最近三十年中國政治史，上海太平洋書店十九年十月出版第四頁。 四 •• 同上，第五頁。 五 •• 蔣廷蔽 •• 中國與近代世界的大變局。(蔣廷獄選集第三珊，台北文星書店，五十四年十二月，第五一九頁) 六 •• 王新命等 ••中國本位文化宣言。(中國本位文化討論集，帕米爾書店，六十九年三月，第十三頁)。
從開放系統的觀點析論國欠的中西文化的態度 九三民主，圈，報第十三 m 二O 七 •• 國父 ••
中國革命史。(國父全集，中央黨史會緝輯，中央文物供應社發行，五十四年十一月十二日出版，第二珊，
柴 i 九一頁) 註八 •• 國父 •• 民族主義第三講。(國父全集，第一樹，壹 l 二四頁) 註九 •• 國父 •• 民族主義第六講。(國父全集，第一樹，壹 l 四三頁) 註一 0..
先總統蔣公 ••三民主義之體系及其實行程序。(蔣總統思想言論集，中央文物供應社發行，五十五年十月三十一
日出版，第三卷，第一三六頁) 註一一 •• 易大德 ••從道統發展為三民主義，國父思想載本，台北，中國文化大學出版部，七十五年九月，第二六頁。
註一二 •• 同上，第三 0 頁。 註三二 •• 搏啟學 .• 中山思想體系，台北，台灣商務印書館，七十五年十一月二版，第二七頁。 註一四 •• 易大德 ••從道統發展為三民主義，國父思想教本，台北，中國文化大學出版部，七十五年九月，第三三頁。
註一五 •• 先總統蔣公 •• 總理遺教六講，蔣總統思想言論集第二卷，第一二七頁。 註二八 •• 國父 •• 黃埔陸軍軍官學校訓詞。國父全集第二珊，伍 l 一四頁。 註一七 •• 國父 •• 中國革命史。國父全集，第二珊，柴 l 九一頁。 註一八 •• 國父 •• 民族主義第六講。國父全集，第一珊，壹 l 四六頁。 註一九 •• 國父 •• 中國革命史。國父全集，第二珊，柴 i 九一頁。 註二 0..
葉守乾 ••三民主義通論，台北，三民主義教學研究會，四十九年，第六十九頁。
註二一 •• 國父 •• 祭明太祖丈。國父全集，第三珊，拾貳 l 五頁。 註二二 .• 國父 •• 中國革命史。國父全集，第二珊，柴 l 九一頁。 註二三 •• 國父 .• 三民主義(手撰本)。國父全集，第一珊，壹 l 二 O 六頁。 註二四 •• 國父 .• 革命在最後一定成功。國父全集，第二珊，捌!一一一一頁。 註二五 •• 國父 •• 打破舊思想要用三民主義。國父全集，第一珊，壹 i 二二九頁。 註 • 112 •註二六 .• 國父 •• 孫文學說第五章。國父全集，第一珊，套一 l 一四三頁。 註三七 .. 國父 •• 民族主義第四講。國父全集，第一珊，壹 l 三三頁。 註二入 •• 國父 .• 民生主義第二講。國父全集，第一珊，壹 l 一三九頁。 註三九 •• 國父 •• 孫文學說第四章。國父全集，第一珊，垂一 ll →三九頁。 註三 0
..
國父 .. 實業計畫，結論。國父全集，第一珊， AZ-Tl 三五三頁。 註三一 •• 國父 •• 民族主義第四講。國父全集，第一珊，壹 l 二九頁。 註三二 .• 國父 .. 三民主義之具體辦法。國父全集，第一珊，壹|一二四頁。 註三三 .. 國父 ••中國革命史。國父全集，第二珊，提
l 九一頁。 註三四 •• 國父 .. 民權主義第一講。國父全集，第一珊，壹 l 五入頁。 註三五 .. 國父 .• 中國國民黨第一次全國代表大會宣言。國父全集，第二珊，肆 l 四八頁。 註三六 .• 國父 .• 民權主義第四講。國父全集，第一珊，壹|八八頁。 註三七 .• 國父 •• 民權主義第二講。國父全集，第一珊，壹 l 七 0 頁。 註三入 .• 國父 •• 民權主義第二講。國父全集，第一珊，壹 l 六九頁。 註三九 •. 國父 •• 民權主義第二講。國父全集，第一珊，壹|六七頁。 註四 0..
國父 .• 民權主蠢第三講。國父全集，第一珊，壹 l 七六頁。 註四一 .• 國父 .. 民權主義第三講。國父全集，第一珊，壹|七三頁。 註四二 .• 國父 •• 中國革命史。國父全集，第二珊，提 i 九一頁。 註四三 .• 國父 .• 三民主義與中國民族之前途。國父全集，第二珊，壹 l 一七八頁。 註四四 •• 國父 •• 三民主蠢與中國民族之前途。國父全集，第一珊﹒壹 l 一七九頁。 註四五 •• 國父 •. 三民主義與中國民族之前途。國父全集，第一珊，壹 l 一七八頁。 註四式 •• 國父 .. 五權憲法。國父全集，第一珊，貳 l 九頁。 • 113 • 能 開 放 系 饋 的E
吾 欠 的 文 告奮
三民主義學報第十三期 註四七 .. 國父 •• 民權主義第六講。國父全集，第一珊，壹|一一八頁。 註四八 •• 國父 .• 民權主義第六講。國父全集，第一般，三三頁。 註四九 .• 國父 •• 民權主義第四講。國父全集，第一般，壹 i 九二頁。 註五 0
