融入基督信仰的靈性諮商課程暨成果
評估*
陳秉華
國立台灣師範大學 教育心理與輔導學系 程玲玲 固立台北大學 社會工作學系范嵐欣
莊雅婷
固立台灣師範大學 教育心理與輔導學系 本研究之日的為對基督徒諮|司員設計 J個融入靈性於諮泊的課程，並瞭解參與成員對此課科的 反應。共有 27 名基督徒諮商員參與本課程，其， t1男性 3人，女性24 人。本研究所建構的課程 目標包指:增加諮關員對靈性向我殺展的覺察、增加諮商員對於靈性議題的知能、及增加1諮商 bi在諮商中與案主探討靈性議題及介入處理的知能。根據課程目標共分為 11 個主題 ·39 小時 進行。成員反應的資料來源包們每次課程及全部課程結束後的回饋單，以及三階段共 12 個焦點 團體的訪談。研究結果顯示成 t，:~在山饋單 t 對各?一!逅的評定都是正向的，焦點團體的結果也發 現成員有多樣性的收穫，包括開放對話、獲得新刺激與開眼界、經驗相互印證、問題帶出思考 與澄清、形成共識、更加學一合、將靈性融入實務 r作。成員提出對於課程的建議，包括增加討 論時間、增加]具體的操1i 與技巧 }j法、案例討論與演練等。文未提出建議作為未來相似課程設 計與研究的參考。 關鍵詞:基督徒諮商員、靈性諮商課程 過去諮商界強調諮商員要採取中立的立場，避免將個人的價值信念、靈'I生與宗教信仰介入在 諮商中，諾商員也忽視或避免在諮商中與案主談到宗教信仰或靈性議題 O 然而現在西方諮商心理學界，隨著多元文化諮商的興起，將宗教與靈性視為人的內在資源與力量(
Sue & Sue
,
2003)
，在諮商工作中諮商者不再忽略案主的宗教信念與靈性對生命的影響及重要性，反而發現案主的宗教
信仰或靈性特別有助於協助案主探討'lti.重新定位生命意義及甘標(Burke
& Miranti
,
2001)
，也因此西方文獻中出現了許多關於探討警合靈性觀點與方式於諮商的策略、方法及成效的研究(
Miller
,
2003; Propst
,
1988; Smith & Richard
,
2005) 。美國諮商教育課程鑑定委員會(Council for Accreditation
of Counseling and Related Educational Programs
[CACRE呵，2001
)標定出需在諮商員教育核心課程中放入所需具備的能力訓練，才能有效的與案主探討靈性與諮商的議題。美國諮商學會 (American
Counseling Association [ACA]
,
2005
)修正的倫理守則強調，若諾商員忽視與案主探討對其有影響*木篇通訊作者陳秉華，通訊}j式:
phchen@ntnu.edu.tw
0 本研究經費來源向國科會補助(計劃編號: J叫C 98-2410-H-003-019-MY3);初稿曾[1 頒發表於宇宙光全人關懷中心等主辦之2011 從全人輔導看成癮與戒癮 ，心靈的信仰或靈性是不合乎倫理的。同一時間內，一些布關諮商員具備靈性能力的教育課程開始被開
發出來 (eιCurtis
& Glass
,
2002;
F此uyama& Sev嗨，1997; Ingersoll
,
1997; Leseho
,
2007; O'Connor
,
2004; Pate & Hall
,
2005 )
，拉都獲得ill 白rJ fU1饋;靈性與宗教有關的心開諮商專書時續出版( e.g叫 Aten& Leach
,
2009; Aten
,
McMinn
,
& Worthington
,
2011; Frame
,
2003)' 心開與諮商相關專業期刊中(e.g.
,
Counseling
and 均lues，Journal ofCounseling and Development
,
Journal ofPsychology and
Christiani紗，Journal ofPsychology and Theology)
， 也出現以宗教/靈性與心理學、諮商為干題的論文o在台灣'Il前除了少數神學院的教牧諮商課程，一般大學中完全沒釘開設有關培養諮商員具 備與案主討論宗教/靈性能力的課程，身為一個有基督信仰的諮商教育工作者，l~開始關切此主 題，也開始思考如何使有基督信仰的諮商自I!i能具備與案主討論宗教/靈性的能力，協助案主獲得 更擊可有的身心靈成長與發展，因此產牛-規書本研究課程的構想。 本研究 I! 的在發展一個對台基督信仰的諮商人員融入靈性於諮商的課程設計，j(z評估其成果。 在本論文中將描述l!t融入基督教靈'I生議題於諮商的課程設計，、WflH康參與者對課程的阿饋意見了 解其學習經驗與對課程的建議。這~一個課程設計的分字，希望能激起更多布興趣的諮商界同伴 開始重視在諮商中的靈性議蝠，及培養能夠在諮商中盧£ft!案芋，靈性議題的能力，收設計相關課程 來預備基督徒的諮商員，使其更能具備與案于探討宗教與靈性議題的能力。 一、諮商中探討靈性議題的趨勢 在討論宗教與靈性議題H幸，首先崙要對這兩個名詞加以定義與區分其異同。Spirituality (靈性) 這個字的起源是從拉丁文 spiritus 而來，意思、必呼吸或牛.命力。The
American Heritage Dictionary of
the English Language ( 1992
)界定靈性為一輛在世存在的方式，承認存在的牛-命是想與一個超越或更高的力量有連結，靈，性使人朝向希望、愛、超越、連結與慈悲的方向;宗教是指人透過社會或
機構組織表達出他的靈性。 Richards 與 Bergin
( 1997
)提出，宗教與靈性兩者間有相關，但也有區別，宗教表現有傾向於宗派的、外在的、認、失 II的、行為的與公眾的特性，靈性則傾向於內在、白 發及個人性的。宗教與組織、教義、儀式有關，靈性則重顯現生命的意義與日的，及來內內在或 超越的力量 (Daaleman ， Fre弘 Wallace ，
& Studenski
,
2002
)。重視靈性需要或相信靈性生活的人未必有特定宗教信仰 (Golberg，
1998)
，也有時候有特定宗教信仰者參加宗教組織與活動被視為一種社 交行為，而失去對靈性面的重視。但-般而言，投入宗教信仰者通常也重視靈性生活，因此在他 們身上宗教和靈性的區分就很模糊。 美國的研究顯示:請商員本身的宗教與靈性取向會對諮商產生影響。根據調查，民眾有近95% 相信上帝或相信宇宙中有一個神，有70%是基督教教友，有近一60%認為宗教在他們生命中是重要 的 (Gallup，1993)
0 當基督徒在尋求諮商時常帶著他們的信仰觀點，會對傳統不碰觸靈性或信仰層 面的心理諮商有不信任感，他們認為沒有信仰的諮商者無法回應與他們切身相關的議題，因此他們也會傾向選擇與他們有相同信仰的基督徒諮商者(Carter，
1998; Keating & Fretz
,
1990)
0 台灣的研究(潘正德， 2010) 也指出有基督信仰的受輔者對於在諮商中沒有討論信仰議題與他們的期待 是有落差的 o
西方諮商界的數據:
Kelly (
1994) 調查美國諮商員的靈性或宗教取向，發現有 70%的諮商員自認他們隸屬某個宗教，但諮商員在諮商中不與案主論及靈性或宗教的議題 (Kelly， 1995)' 探究 其原因，有些人認為沒有接受過與靈性有關的諮商員訓練，有些人認為宗教與心理學科學是互相 矛盾的，也有人認為靈性議題在教會場域討論才恰當(
Young
,
Cashwell
,
Wiggins-Frame
,
& Belaire
,
2002
)。隨著近十多if來對宗教與靈性議題越來越重視，美國諮商學會 (ACA， 2005) 修定的倫開守則， 及美國心理學會 (American
Psychological Association [APA]
,
2010) 的倫理守則中都捉到案主的宗教信仰與靈性是人的多樣性的一個元素，與人的發展及成長不可分割。 ACA 的分會 Association
for
Spiritual
,
Ethical
,
and Religious Values in Counseling
(ASERVIC) 於 1995 {f舉辦靈性高峰會議，討 論靈性的定義，故定山諮商員處理宗教與靈性議題時崙具備的能力 (Miller， 1999) 。到 20創作，CACREP 將宗教與靈性價柄的主題納入到社會與文化核心基本課程中的一部分，成為每個諮商系
所的學生都需要具備的知識 (CACREP，
2001
)。二、諮商員在宗教與軍性議題土接受訓練與勝任感的相關研究
Kelly (
1994) 調查美國 341 所諮商員教育課程中，僅 25%的課程有涵蓋與案主之靈性或宗教相關的議題。 Pate 和 High
(
1995) 調查 CACREP 認諱的諸商系所中有 60%的受訪者回答宗教與靈性議題有放入社會與文化基本核心課程。 Kelly
(
1997) 調查 48 個 CACREP 認證的諮商系所中有 半數認為靈性與宗教有放入諾商課程中。 Young 等人 (2002 )調查 94 個 CACREP 認證的話商系所， 69%回答者認為他們的課程有提到宗教與靈性，但不到一半的受訪者認為課程具統塹'I笠， {f將近 80%的課程無特定的一門課來探討宗教與靈性主題，也只有 28%同持者認為他們的同事具備可在 諮商課堂中與學生討論宗教與靈性議題的能力。相關研究結果顯示，以 1000 名 ACA 成員為調查 的受試樣本，都同意或非常同意諮商民崙具備能與案主討論靈性議題的能力 (Young，Wiggins-Frame
,
& Cashwell
,
2007
)。這些研究都顯示III諮商員對處理靈性議題的教育訓練泣如待加強的。三、培養有能力回應葉主靈性議題的諮商能力 2001 作 CACPREP 提出培養諂商H千~.能力處理案幸的宗教與靈性議題是重要的，者融入諮商 貝核心領域課程訓練中，九和諮商民處開案主宗教與靈性的能力被指認 (Burke
et
al叫 1999;CACREP
,
2001; Miller
,
1999)
，包括 L 諧商員要有能力區分宗教與靈性間的同與異;2. 話商員要 能敘述柏:特定文化中的宗教w靈性信念歧行為; 3. 諮商討要投入I工hJ 宗教與靈性信念的|可我探 索，以增加對府已信仰的敏感，性、f 解與接納; 4. 諮商員要能描述而已的宗教與靈性信念，校能 解釋各種宗教與靈性的發展模式;5. 諸商員要能在與各禪t1-:f宗教與靈性表現的案主溝通時，表現 山敏感性與接納; 6. 諮商具望能認識內已對案主靈'I生部分所失II布肘，在需要時將案主妥普轉介: 7. 話商員要能評估案宇，的諮商議題與宗教、靈性間的關聯性;8. 諮商員要能敏感並尊重案主在諮 商中提出的靈性議題;9. 諮商具吏，能在與案三宇，設定諮商川標時使山案主的靈性信念。CACPREP 的指標性提出影響所泣'1二:f關融入靈性於諮商的課程設計都紛紛開始以達到這九項能力為訓練的 仆標與內容。 ASERVIC 亦 2009 作均主行第二次高峰會議，對九輛諮商能力提出修正與擴充，修正 後的能力包括六個因素:文化與世界觀、諮商員的內政覺察、靈性發展、溝通、衝鑑、診斷與虛 遇， j~ 14 種能力被指認(Cashwell &
Wa肘， 2010 )。四、融入軍性於諮商的課程設計
一些融入靈性於諮商的課程研究(
Cashwell & Young
,
2004;
Cu前is& Glass
,
2002; Fukuyama &
Sevig
,
1997; Ingersoll
,
1997; Leseho
,
2007; O'Connor
,
2004; Pate & Hall
,
2005) 分別從課程口標、課
程內容與探討芋，題、課程進行方式、課程評量與學牛Jul 饋等多而向來探討，綜合其研究結果，可 發現在課程 H 標方而，涵i崔協助學生認識諮商中的靈性議題、學習吉I' 佔案幸的宗教發展經驗、協 助學生靈性的向我探索與覺察、探討倫開議題與設立界線、增加學牛對多樣化宗教與靈性的認識、 學習分辨案宅的靈性與諮商 Ii 標間的關係、探討受苦將驗與靈性的關係、發展與人談論宗教信念 的會談方法等 O 有課程進行方式上，包括在諜 ~.r¥:提出討論、閱讀相關論文與古籍、撰寫靈性內傳 與分享討論、內選一個與靈性相關的干題報估、教導處理案于靈性議題的技巧與方法、在學期間 持續參與某 i生靈性宗教活動、參與 J 次與內已不同宗教的活動、角色扮演哼。課程評量的依據包 括:學眾對檢視代我靈性對個人與案于關係之影響的意!區的、學生對課恨與課後投入rr學習活動所 獲得之個人與專業成長的悴，驗等。從學牛的川饋可得失11其對課程的反應都j{ J l:! (tJ 的，包括:肯定課程有助於對靈性的認定、提升與案主探討靈，性議題的自信心、相信在諮商中融入靈性議題對案 主有幫助、減少對不同宗教價值觀案主的許斷等，此外，學生也反應課程補足了諮商員教育中的 不足。 綜合上述可發現，在美國諮商員處理案主宗教與靈性的能力被確認後，開始陸續發展出不同 的課程設計，並椒撮學生的問饋評量其成效，其結果都是相當正面的。在台灣，靈性與諮商相關 議題的研究才剛開始， I~ 前有一些論文探討諮商帥的信仰/靈性對個人及諮商工作的影響(王泰 傑，
2012
;李佩璇，2012
;林怡君，2009
;胡丹毓，2011
;姜兩杉，2009
;郭思慧，2011
;謝筱 梅， 2009) 、諮商員的信仰與專業的衝突與轄-合(黃郁明，2011
;簡，于卿，2010
;簡睿瑛，2011
)、 基督徒的靈性因應(陳秉華、程玲玲、范嵐欣、莊雅婷，2013
;郵有雅，2011
)、也有少數研究探 討結合基督信仰於輔導與諮商工作中的實務應用與效果(何紀矩，1994
;陳秉華、何紀漿，1998 ;
陳秉華、蔡秀玲、鄭玉英，2011
;陳珮怡，2007
;潘正德，2010
;羅瓊華， 2010) 。這些研究初步 獲得的結果都顯示出基督信仰與輔導諮商的結合可用案主帶來在靈性與諸商的效果。然而對於以 提升諮商人員對案于提供靈性處遇之能力，設計融入靈性於諮商之課程設計的相關研究則全然匿 乏，因此也突顯本研究的重要性與價值。研究方法
在研究方法的部分，將分別介紹參加課程的成員背鼠，、本研究之靈性課程設計、研究工具、 研究程序、資料收集與分析的方式、及研究的可信貫性。 一、參與成員及背景資料 透過招募與私下邀請，共 27 名成員參與本課程，男性 3 人，女性 24 人。宗教背景部分;17
位為基督教徒 '10 位為天主教徒。學歷部分; II 位博士、 12 位碩士、 4 位學土。在專業背景方面: 19 位為諮商/臨床心理/輔導背景， 3 位為教牧諾商輔導背景 '5 位為其他(如社工、神學與靈修 輔導等)。在專業工作部分 :23 人從事諮商/臨床心理工作，平均年資 15 年; 12 人從事靈修陪伴，平均年資 13 年 ;11 人從事教牧輔導，平均年資 12 年 ;4 人為精神醫療工作者，平均年資 6 年;
從事輔導相關工作者(如社工、教會家庭事工等)有 5 人，平均年資 17 年。(可複選，亦即一人 可能擔任一種以上的工作)。 二、靈性譯程設計 (一)課程目標 研究者參考西方文獻指山諮商員需具備處理案主宗教與靈性議題的九種能力 (CACREP ， 2001;Miller
,
1999)
，及多元丈化諾商員需具備的三方由能力 諮商員對自我假設、態度、偏見的覺察、 對不同文化案主世界觀的瞭解、發展合宜的介入策略與技巧(Sueet a
I.,
1998)
，將靈性向度融入其 中，成為本課程H 標，包括:增加基督徒諮商員對靈性自我發展的覺察、增加基督徒諮商員對於 靈性議題的知能、及增加l諸商具有三諮商中與案主探討靈'I生議題及介入處理-的知I能 o (二)課程的第構與內容 為達到以上一弓個目標，課程分三階段進行，二三階段課程內容簡介如下:1.第一階段:靈性發展覺察與自我幣，合 此階段由一位信仰成熟、有諾商豐富經驗的基督徒諸商員帶領，透過九小時的將驗性國體， 分一天半的時間完成。成員回顧個人在信仰的發展開程、發展階段、、 lt透過體驗 'I生活動讀成員與 神互動，經驗神的同在，日的在增加諮商員對靈性!可我發展的覺察及與神關係的聯繫 o 2. 第二階段:基督教靈性議題的探討 此階段包括五個主題，各宇平題分別出兩位講具負責，根據文獻閱讀與內我將驗作成口頭報告， 輔以書面資料。每個主題為元小時，每週進行」次， -J t分II:週完成。 f J.次的主題分別的:
( I
)介 紹基督教的基本教義(神觀與人觀);
(2)認識新世紀與新興宗教 '，W論新時代火化與基督徒基本 信仰間的差異; (3)靈修與宗教經驗，介紹不同靈修傳統、)在練習默觀祈禱; (4) 分辨不良的宗教 信念與行為，拉舉實際案例說明不良宗教信念的來源;(
5
)探討靈'I笠、宗教、與心冉的交會，比 較心理學與基督教牧關懷的人觀、改變觀與助人觀的異同。 3. 第二階段:諸商中的靈性議題 此階段也包括五個主題，進行的方式與第二階段相間， -II:次的干題分別為:( I
)在諮商中案 于常山現的靈性議題，包括懷疑或失落侶，仰、與新信仰的連結、懷疑靈性的價伯、靈性資源的運 用等; (2)對案主進行靈性評估; (3)認識靈性處遇的方法. ，包括諮商過程與諸商結隘的靈'I生處 遇、反諮商外的禱告 ;(4) 有誰商中靈'I生處遇的偷呵，討論倫開議題與個人道德原則，及諮商中 的靈性處遇倫理考量;(
5
)分字不同的融人靈性與心玉的苦闊的 I二作模式。 (三)輯程的購員 本課程最特別之處μ幾于戶丹紅講員都來內參加本課程的成員，國本課干里的參與成員專業性甚 高，各自在靈修輔導、內在醫治、教牧輔導、心王時吉商哼領域有所專長，故課程的講員就按個人 專長來擔任。本;課程J 七千lI8 位講具，其中 2 人為外聘，其餘管是參與本課程的成員。 (四)課程進行的方式 本課程的進行方式如 F: 1.每次 l二課先以詩歌，敬拜 20 分鐘作為開始。 2. 根據成員專長，每 次出當中兩人擔任講員，針對相闌干。題村的進行資料收集與閱讀，在上課當日1:)、報告方式呈現準 備好的教材，每人 II寺問約 l 小II手。報告結束後間 F約半小時進行小組討論或開放給團體提問討論。 3. 每次課程結束後發下|司饋單，請成員寫下對當次課程的意見。(五)課程的參考贖物
本課程無固定參考書籍，每次上課出講員提供 ppt 檔及相關參考書目，以利有興趣的成員進一 步內行閱讀。 三、研究工具 (一)研究團隊 研究團隊共 4 名成員，其中 2 名(第 1超第三作者)主要負責課程的建構、實施、資料收集 及分析:凶外 2 名(第 4與第四作者)為協同資料收集與分析。 4 名研究成員中有 3 名的基督徒諧 商者，熟悉、基督教會文化， I 羊毛為非基督徒諮商者，曾參與基督徒靈性心理學的研究，對基督教文 化也有一-定了解。在研究團隊中有 l 人(第一作者)曾經擔任本研究課程主題 I 對案守主進行靈性 評估」的其中一名講員。 (二)每次課程結束後的回饋單 問饋單的設計分別針對課程的啟-體收穫、對課干呈主題的認識、課程成功以 f I對li量尺進行計量 o '7:l有開放性問題請成員針對課程內容與進行的方式提供意見。 (三)全部課程結束後的回饋單 針對三階段所布午4題與實務工作的關聯程度、實叫程度設計同饋暇，以II:馬ll 量尺的力式吉|、定 丘。(四)每階段結束後進行成員的焦點團體前書長 共進行三階段三次焦點間體訪談，每階段焦點訪談約4 荒 6 人一組，共分 4 組同時進行，每 組進行時間約 2 小時，輝、計-階段共進行 12 組焦點團體訪談。訪談內容包括參加課程的釋，驗、心 得與收穫、對課程喜歡與不喜歡的部分等o 四、研究程序 本研究的進行程序如下:1.收集相關文獻，初步形成課程架構與進行方式。2. 組成研究團隊， 共同研擬課程內容 o 3. 設計回饋單與形成焦點團體訪談大綱04. 公開招募與私下邀請對參與此課 程自興趣的基督徒諮商員成為成員o 5. 邀請負責每堂課程的講員。6. 開始進行靈性諮商課程，每 堂課程結束後發下回饋單，請成員言!I~量對參加此次課程的反應;全部課程結束後，再請成員填寫 課程結束後之間饋單。 7. 於每階段課程結束後進行焦點團體訪談，每4 平" 6 人一組，分四個焦點 團體同時進行 o 8. 分析回饋單與焦點團體訪談資料o 9. 撰寫研究結果報告。 五、資料的收集與分析 本研究資料收集與分析的程序如下:1.每次課程結束後請成員填寫阿饋單，才t.根據成員對各 主題在五點量表上評定的分數計算平均數o 2. 根據每次同饋單成員所填寫的開放性回饋意見進行 內容分析 o 3. 於全部課程結束後，請每位成員填寫課程結束後的同饋單，並根據成員在每一題項 上的丘點量尺之得分計算平均數。4. 根據每次焦點II團體所收集的資料分次進行內容分析。 六、研究的可信實性
根據 Denzin 與 Lincoln (2005) 對於質性研究可信貫性(
trustworthiness)
，本研究採用以下方式增加研究的品質與可信質性: (一)長期接觸資料制日對資料的熟悉度並擻按資料的正確性 研究團隊經常針對焦點團體訪談過程進行討論、詳細核對訪談錄音轉騁的逐于稿、針對錄音 與逐字稿反覆聆聽與閱讀，加上研究成員宅要為基督徒，對訪談主題也有相當程度的熟悉，這些 都可增加本研究資料的正確性 O (二)運用研究團隊進行同儕審觀 研究團隊在資料分析階段每週師而1-2 次?有、集討論，增加資料分析的多元視角，避免研究者因 單獨進行資料分析所可能產牛用偏見或盲點。 (三)對研究結果進行厚實的擴寫 研究者盡量對研究結果厚實、清楚呈現，並適量使肘受訪者文本以利讀者閱讀與理解o (四)請受訪者進行資料分析結果的橄該 在資料分析與研究結果撰寫完成後，透過電于郵件寄給每位研究成員相關研究結果，請其針 對正確性提供意見回韻。絕大多數成員特表示同意研究者的分析與結果撰寫，關少數提出去;字與 指意修改，研究者也已根據這些意見做出修改。
研究結果
研究結果將依次呈現成員對課程的成果評估，包括每次及全部課程結束後成員填寫同饋單的 結果垃三階段焦點團體訪談布關參與者經驗的資料分析結果。 一、每次及全部課程回饋意見 (一)成員在三階段各課程主題回饋單之平均分數 從表 l 與表 2 的結果可看到成員對王階段各課程的反應都相當if向，在五點量尺上平均得分 介於 3.95~4.65 '幾乎都介在同意到非常同意之間，顯示出課程各次主題是被成員肯定的。 表 l 階段一課程回饋單平均數統計 課程主題 輕體收穫 對靈性覺察的幫助 對靈性統整的幫助 課程成功 靈性發展覺察與自我整合4.29
4.20
4.07
4.28
階段 階段 階段 表 2 階段二、三各次課程回饋單平均數統計 課程主題 整體收穫對課程的認識 基督宗教的基本教義(神觀與人觀)4.09
4.17
認識新世紀與新興宗教4.65
4.57
靈修與宗教將驗4.27
4.14
分辨不良的宗教信念與行為4.32
4.55
靈性、宗教、與心冉的交會4.38
4.站 在講商中案不山現的靈性議題4
.4
0
4
.4
1
對案主進行靈性評估i3.95
4.05
認識蠶性處遇的方法4.50
4.36
在丘吉商中靈性處遇的倫即I4.29
4.24
分字不同的融人靈性與心坤一諮闊的工作模式4.36
4.21
課程成功4.17
4.55
4.18
4
.4
8
4.29
4.50
4.21
4
.4
8
4.29
4.28
(二)成員在全部課程結束後回饋衰之平均數 從表 3 看到，課程各主題與靈性諮商賈務工作之關連程度的分數在 3.74~4.70 之間，課程主 題對靈性諮商賈務工作的寶山程度得分布: 2.95~4.55 之間，專程體看來，課程主題與靈性諮商賈務 工作之關連程度的平均得分都，l{ JE 山的。4.55
4.70
課程主題 各主擅自果程對諮商賈務的關聯性與實用性平均數統計 與靈性話，商實務 對靈性諮商實務 工作的關連程度 工作的實用程度4.35
3.88
3.74
2.95
3.90
3
.4
5
4.10
3
.4
8
4.35
4.32
4.37
4.00
4.65
4.50
4.58
4.37
4.50
4.30
4
.4
4
4.06
表 3 靈性發展覺察與自我整合 基督宗教的基本教義(神觀與人觀) 認識新世紀及新興宗教 靈修與宗教經驗 分辨不良的宗教信念與行為 靈性、宗教、與心理的交會 在諮商中案主山現的靈性議題 對案主進行靈，[生評估 認識靈性處遇的方法 在諮商中靈性處遇的倫理 分享不同的融入靈性與心開諮商的工作模 式 階 段 二、階段一 rm性發民覺察與自我整合」焦點團體訪談內容分析結果 第一階段「靈性發展覺察與自我學合」課程，焦點團體訪談的分析結果，發現成員的將驗與 收穫包括:同顧信仰歷程獲得新體會新發現、從分享中經驗團體的體富和信仰的其實、獲得從信 仰來的新眼光、經驗與神連結與神同在、肯定信仰的意義、促進靈性發展的覺察、經驗信仰與個 人的整合七個芋，要類別，分別陳列、)在引用部分成員的敘述如下: (一)回顧倌仰歷程撞得新體會新發現 成員透過課程活動與同顧信仰歷程向傳的撰寫，獲得了對信仰的體會與新的洞察。例如成員C 說: 像今天早上就看到有一段經驗.，.是比較辛苦、比較孤獨的一段路，就有一些情緒反 應，但本來以前沒有注意到、沒有發現，藉這樣的回顧可以看到一些，這樣子的回顧 會幫助自己更去發現自己內在需要被醫治的地方，需要去整理的地方。這是我的經 驗，也是我的收穫。 (二)從分享中經驗團勵9鹽富和信仰的其實 成員透過小組或在團體中的分享，經驗到成員彼此間在對信仰的認識與體會的豐富，也見證 了信仰的真實。例如成員 E 說: 我發現信仰需要有同伴的分享，因為從同伴的分亭，就我剛剛說我在看00 的時候就 說.，.就讓我有一個對照出來的時候，信仰不能夠自己一個人自己走那一段...可是我想 說是耶穌肢體喔，應該是對照出來，就會讓我們彼此更豐富。 (三)撞得從信仰來的新眼光 獲得信仰的新眼光來看待自己的衝突、問題、或1::現況，例如成員J 說: 我覺得...信仰讓我去超越，而不是去用人的想法。人死了以後就會什麼都沒有了，可 是對於有信仰的人，我覺得生命是另外的一個開始。我覺察到信仰帶給我的是超越... 就是不用一般人的眼光去看，而是用信仰的眼睛看到它的那個超越的價值。 (四)經驗輿神連結、與神同在 透過體驗'I宜的活動，成員經驗到神的愛、神的醫治，存當下與神產生了連結的關係、感受到 與神的同柱。例如成員 K 說: 包括上一次的特別是在下午敬拜3贊美之後大家的分享，我從大家的一個信仰生活裡面，敘...覺得說...看到些東西，然後也...就是體驗到些東西。有些東西幾乎是，那個 生命可以引起共鳴的。對。那個敬拜吉贊美，對我來說也是很大的幫助，走。所以今天 早上當然也是同樣的。所以我覺得好像...有戚覺...就是很真實的體驗到被愛...和被醫 治釋放的那種經驗。 (五)肯定信仰的賣聲 透過信仰罔顧與反省，有成員更加肯定信仰對門己的意義。例如成員 C 說: 常常是在事情...事過境遷以後就覺得...喔，哇!太厲害了!我怎麼可以經過這樣的一 段路，這樣子。所以...那個在人性的成長上，是一個很大的資源、哪。 (六)促進靈性發展的覺察 有其成員對於向己的靈性狀態多了一些覺察與了解 o 例如成員 L 說: 記得我上週的察覺，是我覺得我比較注意到過去在與神同行的路上，我知道我是倚靠 神，可是我覺得我那種自己努力那個部分也蠻多。...。這一兩週我覺得在靈性的發展 察覺比較多的是，好像生命會走到一個階段，你必須要擁抱生命中的一些挑戰或困 難、不如意與挫折，所有的東西。這兩週的經驗是，似乎生命各層面'"我就會在想， 假如生命各層面都是這樣，你是不是能夠仍然擁抱他，然後去經歷到神更大的恩典， 而不是用抱怨來取代。 (七)經驗信仰輿個人的整合 有成員感覺自已透過課程活動經驗到些信仰內在的整合，例如成員 A 說: 是有某些內在整合在我們裡面發生的，那我覺得...這一些活動都是幫助我在一個整合 的狀況之下去看我現在所在的...位置，以及我所面對的一些..，呃...考驗。 三、階段二「基督教靈性議題探討」焦點團體訪談內容分析結果 從第三次焦點團體訪談的資料，幣用山成員從課程中得到的收種、對課程的建議兩個主要的 類別。分述如下: (一)從課程中得到的收種 1.成員認為每個宇.題內容 l智富有系統，例如成員 I 說: 在知識上的東西真的獲得蠻多的，每一堂都有獲得，
...
，然後開心的是這麼多老師幫 你把資料都蒐集(笑)，然後他們很用心地去做研究，我就覺得...聽他們就覺得輕省 很多。 但也有些成員覺得內容多，無法令。時間深究、消化，例如成員G 說: 每次上課都覺得...內容好豐富，這麼博大精深的東西，什麼都有...就是覺得都沒有消 化的樣子，然後又是下一個禮拜....峙間又過了。 2. 收穫豐富，獲得新刺激，增廣~t{界。成員們透過課程與討論，發現了一些自已不知道的， 有眼界被擴充的感覺。例如成員A 這樣說: 老師們的述說幫助我整理了我信仰的內涵。我對信仰的很多經驗是非常內在的，很少 拿出來跟人交談，可是當我聽這些不同老師在講時，我覺得原來有這麼多共鳴、經驗 的共通性，...
，且這些信仰經驗是可以像整理論文一樣，這麼有結構、有~統，很有 脈絡地表達出來，這對我非常有幫助，我覺得很興奮，原來可以這樣做學問。 3. 許多成員從靈修的課程中得到體驗性的經驗與靈性的操練。如成員A 說: 「認識宗教經驗」那堂課很特別，有一個體驗性的活動，...
，因為是我不熟悉的屬靈 操練方式，所以經驗到的東西也很特殊。 4. 基督教與天主教的對話。成員中的天主教徒佔四成，基督徒佔六成，兩者間產生了在很多 議題上的對話，是一些成員意外的收穫。成員L 說:同樣都是基督信仰，可是在不同的那種...應該是說基督教文化跟天主教文化的這種追 求裡函，可以看見兩邊各有它的那種怎麼說...正負面的那種，都可以看得出來。然後 就覺得假如兩邊可以彼此合作，我覺得彼此學習，彼此幫補的話，應該是很不錯的。 5. 問題討論帶出思考與澄清。成員們喜歡課程中的討論，可幫助澄清一些未消化的東西，將 心中疑問化為具體問題提出，讓大家一同反思、對話，也很有價值。例如成員I 說: 我喜歡的部分是討論，因為很多東西都還沒有消化，收了好多東西在裡頭，可是在討 論的過程中，可以澄清一些東西，所以我有一些東西的澄清、被澄清，都是在小組討 論的時候。 (二)對課程的建融 I.增加討論時間。相當多成員提到話增加討論時間，可幫助澄清與消化聽到的訊息。如成員 P 說: I 都沒有時間討論，聽完了就下諜，很可惜。」 2. 每個主題更細緻討論。成員捉到每個主題都相當大，涵蓋的內容太多，建議可將每個主題 討論的內容更細緻化，或更聚焦在某些古巴份。例如成員N 說: 我自己分享的靈性、宗教與心靈交會也太大，其實拆開是有很多主題可以講，例如鎖 定在靈性與諮商這兩部分，或來看心理學與神學的人觀、或改變觀，這樣就已很豐富。 3. 可以增加的其他主題:成員們捉到一些未來可增加的主題，包括信仰與文化的交會、傳統 信仰對信徒靈性的影響、靈性發展過程o 例如成員 M 提到﹒ 我們的傳統信仰對我們靈性的影響這個部份目前來說...好像還沒聽到這部份，但這部 份是我們在教會中常會碰到的，就是傳統信仰...包括像道佛啦或是這些，他們其實很 影響我們這些信徒，他們對於上帝的觀念，他們*神的關餘，這些部份我覺得都會受 很深的影響。 四、階段三「諮商中的靈性議題」焦點團體訪談內容分析結果 從第弋次m、馬li 間體訪談的資料，整理出成員從課程中得到的收種、對課程的建議兩個主要的 類別。分述如下: (一)從課程中得到的收種 I.走在整合路上。成員提到的零星合包括了理論與實務工作的輕合，也包括將靈性融入到諮商 的整合。一些成員表示自己正在尋找整合、或是捉到課程幫助HI比作輕合，也有成員從講員的內 容中看見了整合的模式。例如成員O 說: 幫助我很多的思考，我不見得可以問得出這些東西，可至少做過...就是當主角，再聽 到老師這樣講，我再...理論j~ 實務工作再去做結合，我就比較清楚當中怎麼去做，就 比較敏戚。 但也有些成員表示有困難做整合、還沒嘗試、還在消化階段、覺得很豐富也很混沌，需要更 多的時間來整合。例如成員 H 提到聽了這些課程後，對於如何將它們吸收成為白己可運用的東西， 感覺是蠻長的歷程，目前仍感困難，她說: 我覺得聽了老師講的這些東西，我要怎樣吸收到我裡面，成為我可以應用的，這個階 段蠻長的，對我而言我還是覺得，好像J蠻困難的那種戚覺，
...
，每一個模式我也都覺 得很棒，可是跟我的模式可以怎樣來融合或統整，這個過程我覺得還在那邊很迷路 中，還沒找到且各。 2. 開了眼界。在各個課程主題中，能;日不同背景的老師提供不同角度，彼此分享，擴展了成 員的視野，例如成員M 說: 聽到蠻多老師從不同的角度來看靈性議題，那另外特別印象比較深刻的是跟我的教會 背景蠻不同的，像用比較靈恩的這個角度來看，這是我過去從來不曾想過的，算是開 了眼界。3. 形成共識。在團體中版本每個人有不同的立場，但紹過這個過程，成員感覺被往中間校， 慢慢形成共識，例如成員 M 說: 不過我自己戚覺，在整個過程好像大家都在被往中間拉的戚覺，比如說有的人可能比 較偏這哇，但是聽一賤、這邊的經驗，可能會往這邊趨向一點，有的人在這邊會過來一 些這樣子，我覺得會有那種慢慢...大家會慢慢有一個共識的風覺。 4. 刺激思考。多元體富的課程內容為成員們帶來更多思考，例如成員 O 說: 00 老師的東西會引帶我更多的興趣去尋找字根的意義。真的!我覺得那...可是我想 到學希伯來文頭都痛了。可是我覺得很好玩的是，其實原來這些生字字根有那麼多豐 富的內涵，它竟然可以用在一個靈性之上，我覺得這是讓我很訝異的。 5. 互相印證。成員們捉到，部分課程內容印請內已的將驗. !大H9 己也這!要做而有認同感，例 如成員 N 提到: 對我有一些部分的內容，我是覺得好像是印證我的經驗，我記得好像是...因為上個禮 拜。老師講的幾個那個...靈性處遇的不同工作模式，還有那個 00 老師。就說他們提 出一些模式的時候，我覺得 ok- 有些東西我是覺得我認同，我也是這麼做的這樣子。 6. 將靈性融入實務工作。課程中的學習幫助成員思考如何將靈性融入諮商工作，並開始在工 作中做靈性介人的嘗試，例如成員 P 捉到: 有幫助的地方會是我在跟不同案主工作時，現在我比較會問他有沒有信仰，他們怎麼 用他們的信仰，然後如果他們跟我一樣，是那種有信仰但是沒在用的，我就會問他， 那為什麼你不用呢?那對你有用嗎?他是怎麼樣有用法?這一些問句是我以前不會 出現的，所以我猜這個東西對我的影響，不見得是跟著他們的系統走，而是他們的東 西給我一些新的刺激，之後看我怎樣不知不覺把那些東西放到我工作裡面。 7. 彼此對話。成員喜歡彼此對話的氣氛、不同的意見都可以提出來討論、上課氣氛有趣、多 元、包容性大，討論交談成為很大的收穫。例如有成員說: 因為每個人還是有些不同的個別經驗，不管是諮商界也好，或是在信仰上面，但是可 以在這個地方大家有這麼多元，其實還蠻有趣的，也蠻多元的啦!好像議題是同樣一 個所謂的靈性，可是其實大家的角度還是不盡相同，但都在這個氛圍裡面，我覺得這 是蠻不容易的，而且那個包容是蠻大的，大家都還談得蠻開心的。我覺得這個是很不 容易的。(成員 B) 我喜歡的是對話的氣氛。大家從自己的位置介紹自己相信的東西...傳統，用很簡單的 話，可是我知道後面都是很長的傳統，然後那個對話的氣氛。我自己想像這種對話不 容易出現在不同的傳統跟宗派之間，所以我特別欣賞這個東西。(成員 P) 8. 內容~系統。講員將課程內容做很好的繫蚓、提供釘系統的資料。例如成員 I 說: r 我喜歡 的是經過老師們有系統整理出來的東西。因為他們都幫你整理好了。」成員 E 也說: I 我喜歡的就 是剛剛 00講的，整理好的(課程資料)0 J (二)對課程的建讀 I.增加具體實用性。許多成員們捉到，希望增加更多具體的操作程序、方法技巧，可肘於賈 務工作，例如1成員 B 說: 就像那個 O 老師整理出來這樣一個題目，我就在想是不是可以怎麼樣更具體的，當真 的有一個人來到我這邊的時候，我可以比較清楚...就像以前有的是紙筆或是什麼，是 不是哪一套比較好用的方式，
••.
，我可以有怎麼樣具體一點的方式，讓我比較清楚， 可以比較容易進到...就先做一個評估吧，總要先評估。是不是有一些紙筆的或是怎麼 樣的可以來協助我... (成員 I: 標準程序)對對對，我實在是在這個部分，覺得很想 要有更多的學習 o 2. 增加案例討論與凶練 o 成員們捉到與實務性相關i色的課程，例如靈性評估、靈性的介入處 理守=可以增加案例討論與演練。例如成員 O 說. 我們上的這個東西都是攻靈性，都是理論的東西，像剛才很多老師提到說，我覺得如果有這樣的機會，在我們正式...就是透過靈性諮商會談之前，我們實際土做個幾次的 演練，怎樣的示範去...這個個案我們怎樣去評估他的靈性，這個東西有一個實作的一 個過程﹒
..
3. 增加討論時間。相當多成員提到需要增加討論時間，討論可幫助清清與消化聽到的訊息。 如成員 A 說: I 我們不太有充分的機會可以交談、消化和討論。」 4. 可以增加深入討論的其他主題，包括:靈性與宗教的定義、如何與非基督信仰案主談靈性、 對非基督信仰案主靈性介入的倫理議題、心理學與聖經及神學的結合、基督徒諮商師的向我定位 等。 有些成員對靈性與信仰發展產生了辯論，什麼是靈性?是盃每個人都有靈性?孩于14否有靈 性?:ill百基督徒才有靈性?基督徒從何時開始14靈性?例如成員C 提出: I 我個人採取的靈，性定義 方式是說，從我有意識到神的存在，神跟我的關餘，從那裡開始。」 14成員提到對非基督徒(有其他宗教信仰或無信仰者)的工作，要帶著什麼樣的眼光來看靈 性?是否要將非基督徒逐漸引導向基督信仰?成員H 這樣提問: 我怎麼去尊重...當他講出來說喔他去拜拜或幹嘛，我怎麼從這裡慢慢把他..，慢慢去看 到..，他的那個內在的靈性的那個部分，雖然他去拜拜，可是他裡面有天主給他的那個 部分，他哪一部份是...我可以慢慢...慢慢帶著他去體會那裡面的天主，慢慢他走向天 主。 如何對非基督徒案主的靈性工作，連帶相關帶山的是倫E垠的議題，例如成員討論如果案主社 非基督徒，基督徒諮商員為案主禱告是盃合于倫理?如何使用靈性的介入處理延合於倫理的?成 員 O 這樣提出疑問: 我就開始想到一個問題，疑問，如果我們問個素有沒有信仰，他沒有用，或者他用了、 他覺得沒有效，可你知道他不是基督徒，那這又涉及到倫理，如果說你的信仰對你沒 有用，你要不要試試看我為你禱告，這個會不會涉及到諮商倫理的東西?這就是我的 困惑。 當基督徒諮商貝開始學習把靈性納入到諸商工作裡，£l~教牧輔導工作者1i'什麼區別?這之間 的界線在哪裡?諮商員要如何自我定位?例如成員N 捉到: 我覺得另外一個..，也是界線的問題，我們到底要跨...跨到教牧界，我們到底要跨到... 我們怎麼區別啊?我們怎麼區別基督徒諮商師跟牧師所做的東西有什麼不同?當然 我相信有 overlap' 但是我想那個 identity"﹒那個定位，應該還是...還是要有的。 以上這些主題在課程中僅點到為止或是沒有提泣，但){在焦點團體中被成員提出而帶來更深 入的討論，這是在以後的課程設計中可以前融入的部分。 討論 本研究結果分為七部分討論，包括:本課程涵蓋的宇.題、課程的結果評估、課程進行的方式、 講員兼成員雙重身份對課程評佔結果的影響、融入靈性於諮商的倫理議題、本課程與教牧輔導的 比較、課程缺少本士'I生色彩，分別討論如f: 一、本課程涵蓋的主題與 CACREP 九種諮商員處理案主宗教與靈性的能力做比較(Burke
et a
I.,
1999; CACREP
,
2001;
Miller
,
1999)
，本課程涉及的主題相當廣，幾乎都部份的涵蓋了這些能力，包括:諮商員要能描述 自己的宗教與靈性信念，並能解釋各種宗教與靈性的發展模式;諮商員要有能力區分宗教與靈性 之間的同與異;諮商員要能在與各種利宗教與靈性的案主溝通峙，表現出敏感性與接納:請商員融入基督信仰的靈'I生諮商課程
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要能認識自己對案于靈性部分所長[]有限，在需要時將案宇.妥善轉介:諮商員要能敏感而尊重案主 在諮商中提出的靈性議題:諸商員要能許佔案主的諮商議題與宗教歧靈性間的關聯性:諮商員要 能在與案主設定諮商 IJ 標時使肘案屯的靈性信念。 們得一提的是，本課程在基督教與天主教的交流展現出特色，有天干-教背景的講員帶入了天 主教靈修傳統與靈修輔導的主題，這是基督徒較少接觸的一環;此外，本課程有基督徒與天主教 徒同聚一章，產生了對話與相互的學習，使得基督信仰與話，商結合的討論更為體富與多元。 涵蓋這麼多干.題的好處Jl成員對於從事靈性諂商需要具備的能力幾于都有些涉獵，但缺點是 因為宇-題多，在自-限的時間內就無法深入探究，所以從焦點團體訪談的結果看到，有相當多成員 建議需要增加討論時間，以幫助清清與消化聽到的訊息，也有些成員提到每個宇平題都相當大，涵 蓋的內容太多，建議可將每個半題討論的內容更細緻化，或更聚焦在某些部份。參考這垃意見， 研究者認為未來類似課程的設計，一方出可以前小宇題的範圈，持一方而可將課程中安排講述的 時間減少，將知識，性的內容提前提供給成員於上課的閱讀，減少課裡中的講述而能增加討論的時 間，以此幫助成員更能夠將各午三題的內容融會貫通。 二、本課程的結果評估 本課干呈設計第一階段的內容完繫涵蓋了諮商員要投入 A tJ宗教與靈性信念的鬥我探索，以增 加對自己信仰傳統的敏感性、了解接納:此階段課程看重諮商且自身信仰的同顧，以提升敏感度、 覺察與統整，此宇A題的重要性已在過去文獻中被確認(Curtis
&
Glass
,
2002; Fukuyama
&
Sevig
,
1997;
Miller
,
1999) 。此階段課程亦要求成員寫下自我靈性問顧照程，成員反映這樣的同顧對他們;是重要 的，可幫助他們對信仰之路重新做幣間， Curtis 與 Glass (2002) 也指仕的傳的撰寫是常被使用的 方式。從成員回饋單結果看到他們所評定在學體收穫、對靈性覺察的幫助、對靈性統輕的幫助、 課程的成功、與靈性話，商賈務工作的關連悸都趾高的(在 h 點量尺上的 4.00 以上)。焦點團體訪談 結果也可呼應同饋單的發現，成員們認為同顧信仰體程使他們獲得對信仰的新體會、洞察、新 Hl~ 光、新的與神的連結經驗、肯定信仰的意義、促進靈性的覺察與整合、也透過成員分享經驗到信 仰的聖學宮和真實，此結果類似於文獻中發現經驗性、反思性的活動是受到參與者歡迎的(O'Connor
,
2004)'
11閑得在以後的課程設計中繼續使用。幣體而言，此階段的課程設計f1 標與內容都是合適的， 值得為以後相關課程設計所採叫n 本課程的第一二階段包括Jd同與基督宗教相關的靈性議題，從每次課程結束的回饋單看到成員 在整體收種、對課程的認識、課程成功的評定都是高的(在IIJJ，~量尺士A何高於 4.00) ，顯示山此階 段五個主題是被成員肯定的。從焦點團體訪談結果可看到成具有多方|而收穫'除認為主題內容體 富有系統外，成員彼此能開放討論、對話、純驗相互印誰:獲得新刺激與開眼界，討論帶山思考、 澄清，顯示此hi同主題的討論~1壘成員肯定的υ 但成員也建議增加討論時間，也一助於澄清與消化， 亦認為主題涵蓋內容太多，建議可更聚焦~M細緻化。 本課程的第三階段包括ld同諮商中的靈性議題，從每次課程結束的問饋單結果看到成員在整 體收穫、對課程的認識、課程成功的評定都;{崗的(干Eh點量尺上幾乎都高於4.00) ，顯示此階段 的主L個主題是被成員肯定的O 從同饋單結果也可看到成員評定h個主題在靈性諮商實務工作的關 連性與寶山性上都很崗(4.06-4.70)
，顯示此階段課程設計的確與諮商實務有高的關連與應片J 性。 從焦點團體訪談結果看到成員在此階段的收穫也是多力面的，除了再次看到成員覺得內容也-系 統、開眼界、刺激思考、彼此對話、相互間上帝，也較第」階段多了形成共識、將靈性融入貫務工 作中的收穫 O三、本課程進行的方式
本課程包含主題報告、小組與大團體討論、體驗性i 舌動、詩歌敬拜、信仰回顧自傳、案例討 論等多樣性進行方式，這些多元方法的使用與Cashwell 和 Young (2004) 調查不同的靈性諮商課 程中所使用的多元方法有相似之處，Dobmeier 和 Reiner (2012) 從學生回饋中也發現課程討論、 體驗|生活動、教材閱讀等是最有山的學習方式。Fukuyama 與 Sevig( 1997
)提到課程成功的主出 來自安全的氣氛，使成員可開放討論不同的想法，本研究也發現類似結果，成員指出收穫來自於 開放的討論與對話，這也可能與成員都是基督徒(天主教徒為廣義的基督徒)有關，團體的信任 感與安全感很快建立起來，有助於團體的對話與討論。但從焦點團體訪談的資料看到，參與成員 期待能有更多討論時間、更細緻化的討論、增加具體的操作與技巧方法、案例討論與演練，這是 在未來課程可更多安排的部分。 四、本研究講員兼成員的雙重身份對課程評估結果產生的影響 本研究共 27 位學員，其中有 16 位同時為本課程講員，講員兼學員的角色重疊 '1三本研究的 特色，國課程充分運用到成員的專長，但角色重疊也可能對研究造成一些影響，使得對課程的評 估結果較不客觀。然而研究者認為這樣的負面影響可能有限，因在量化的課程回饋吉 I)份，擔任當 次主題課程的講員沒有填寫回饋單，不會受到雙重身份的因素影響對課程的評估。在質化的課程 回績部份，焦點團體的訪談成員都相當自主與開放，對於從課程中獲得的收種能夠相當具體與明 確的指向，對於課程的主題與進行方式也提山一些重要的建議。整體看來，本研究大多數的成員 在信仰與專業上都已繹相當有經驗與成熟 'H 宇性雨，台.自已的聲音，這從焦點團體訪談結果中 成員們指山彼此可以開放對話得到印諦。 五、融入靈性於諮商的倫理論題 本研究焦點訪談中成員對於如何與非基督徒案主討論靈性、提供靈性介入處冉的倫理考量提 山不少討論。美國心理學會的倫理準則 (APA，1993
,
p.
46) 指出:心理學家要尊重案幸的宗教或 靈性信念與價值，包括歸國與禁忌，因為這些都影響案主的世界觀、心、即與社會功能、及對困擾 的表達。心開學家欲瞭解宗教與靈性在案宇牛.活中扮演的重要角色，需要展現山對案主宗教信念、 價怕、行為的覺察、敏感與尊重。Steen
、 Engels 與Thweatt (2006) 從四方而探討諮商中靈性的倫理議題:案主褔址、尊重多元 性、個人需要與價值、專業能力。當案宇紅宗教信仰且對他是有意義時，話商員願意提供開放的 環境與案主探討靈性，是合乎倫理且照顧到案主的褔址。無論諮商員個人觀點如何，了解與接納 案守主與自己有不同的信仰與價值觀是重要的。諸商員需有能力與案主開放的談論靈性而不強加自 己的信仰與價值觀給案主。乙:諮商員認為案芋，有宗教信仰是出於心開防衛而拒絕與其討論信仰， 這樣的做法是不合倫理的。諮商員也需在養成教育過程中接受訓練以培養山與案主談論靈性的能 )J 。 Aurj 、 iV-J-! 可卅古羽、可司地姐姐 六、本課程與教牧輔導的比較 教牧輔導屬於神學院的課程，其培育的對象為神學院學生，以台灣的中華福音神學院與衛理 神學院為例，為學生所規晝的課程中的為神學課程， 2/3 為諮商輔導課程，課程中也會涉及諮商 員的向我與靈性覺察、對新興宗教、不良宗教信念的認識、心理學與神學的整合、宗教/靈性的介入處理、以及教牧諮商倫理等主題，但是神學生在聖經的基礎較強，心理學與諮商輔導的基礎 較弱，在從事宗教/靈性輔導時，主要以靈性的角度來概念化案主的問題(例如案中的問題來 H 於缺少對神的交托、依靠、信心、 11闖世等) ，以教牧的方式(例如聖經的教導)進行介入處理，較 缺少以心理學及諮商的角度來進行問題的概念化與介入處開;反觀本研究的課程，是針對已經有 相當 L、理學與諮商基礎，但多未經過神學訓練的基督徒諮商人員為于要對象，課程的口的是在增 加他們靈性的眼光，提升對靈性議題的敏感度、學習將宗教/靈性的問題概念化與介入處理融合 到原本已經熟悉的諮商工作中。兩種課程訓練的 II 標都是在訓練諾商輔導人員能夠整合靈性與輔 導諮商兩個領域，協助案主身心靈全人的發展與成長，但是因為訓練對象在專業背景上的差異， 而使得實際在進行諮商輔導工作的方式與樣貌不韋相同。
七、課程缺少本土性色彩
對照 CACREP(2001
)九開諮商員能力，本課程未觸及的是:諮商員要能敘述在特定文化中 的宗教與靈性信念及行為。基督宗教對華人社會是個外來的宗教，基督宗教與華人傳統及儒家文 化之間存在苦也緊張關係，例如儒家文化強調什政修養，每個人都可以靠著修府成為聖者，但 是基督教，是靠著相信神的救贖人才能超越自我，這是華人神學家干要有要處閉，的議題(Lai，2001
)。 本課程的華人本土性色彩做不濃厚，沒白。探討華人基督徒的宗教與靈性信念及行為，此為課程缺 少的部分。 正如成員 H 反映未來可以增加的課程為: I 我如何在這個文化裡看到基督?如何在這個 人身上，帶著這樣文化色彩的人身上看見基督? J 。此外，本課程的設計以基督徒諸商人員協助有 相同情仰的案主為主要 II 自己o '但是向灣是個多元宗教的凶家，椒據 2010 -ff凶際內出宗教報告，台 灣僅有不到 5%人口為基督徒，有多達 80%的人口信奉某柯:形式的傳統風俗宗教，這類峙俗宗教可 能與個人信奉佛、道、儒教或其他中國傳統宗教同時才在存(美國凶務院 H 主、人權和勞工事務局，2010
)。本課程適J+j於對科基督信仰的案主提供靈性諸商， {l=iJ{大多數對於td 其他宗教信仰的台灣 案守主 \l(~ 不能直接應用。未來課程的設計需要加以修改擴充，不限定諮商貝1'l特定的宗教/靈性背 祟，課程 u 標為協助他們認識台灣不同的宗教/靈性系統、瞭解不同宗教/靈性案主的世界觀、 、W J-l對不同宗教/靈性的案主提供合適他們的靈性介入方法，使得課程能夠協助諮商員有能力與 不同宗教/靈性背畏的案宇平探討靈性議題。結論與建融
本研究設計了一個融入靈性於謠圓的課程，仆的有提升參加者對靈性的覺察與介入失lJ能。課 程採 J階段進行，分別為靈性發展覺察與府在學一合、基督教靈性議題的探討、及諮商中靈性議題 的探討。整體而吉，從參與者的同饋中可看見這樣的課程泣，受到肯定的。課程內容的豐富多元性 是優點，但也使部分參與者感覺紅些困難消化。團體維持著開放的對話氣氛是一本課程成功之處， 參與者喜歡課常中大家開放的討論，但也覺得討論的時間不夠。喜歡對諮商員靈性覺察與統摯的 體驗|生課程，並對實務性的主題白兩度的評價，但也希望能夠更增加演練與案例討論。成員在焦 點團體中激露出一些相當寶貴、俯得，再深入探討的干題，例如對案才三提供融入靈性於諮商的倫同 議題、基督徒諮商員的冉我定位哼，這些主題都有向得再一一深究 ，-t(z於未來加入在課程設計中。 本研究的限制，在課程設計 ifr師， ti去課程均有]次規書，每個課程主題涵蓋面都相當火，內容 也相當多，使得一些學具有:短時間內要吸收與消化較布困難，而第斗階段的課程設計較缺少出練 與案例討論，使得學員要應叫這些主題提供的訊息、於寶務工作也會感到困難。不E研究方法方的1'
有一位研究者擔任講員，且成員中同時為講具的比例高'這樣的角色重疊，白可能使課程成果評 估的客觀性降低。以後才I:課程技計 Jfr師，有要將角色分離，確保課程成果評估的客觀性。 本研究靈性諮商課程的設計過片j 於挂督徒諮商員對基督徒案主工作，若未來要將此課程 ff~OH 在對非基督徒/無信仰的案 i: T.{午，建議課軒 I'~J崙增加對不同宗教傳統與靈性信念的體驗與認識、與非基督徒/無信仰案主在靈性層面工作的倫理與工作方法等主題。在課程成果評估的部分 未來可採用更多元的評量，回饋單的設計可增加有關成員對從事靈性諮商的效能感自我評量、採、 用角色扮演方式進行實作評量、或採取實驗一控制組 11可後測的設計，都能更客觀地評量課程的成 效。 本研究結果對基督徒諮商員的應用在於:瞭解向我靈性的覺察與整合對從事靈性諮商的重要 性，在平日就可常回顧與反省信仰對肉已的意義、透過靈性活動增加與神關係的連結，提升向我 靈性發展;常透過與不同基督徒開放對話，增進對基督教不同傳統與宗派在重要議題的理解，話。 以謙虛的態度面對案主，即使與相同宗教背景的案主諮商，也不認定自己就很了解案幸的信仰與 世界觀;在諮商實務中，能在合乎諮商倫理的基礎上，熟練才f，使用合適案主之融入靈性的諮商介 入方法協助案主。 本研究結果對非基督徒諮商員可提供的啟發布:於:促進諮商員重視有靈性議題之案主的需 要，在諮商工作中不忽略宗教信念與靈性對案幸的重要性;諮商人員需省察臼己對宗教信仰/靈 性的態度及偏見，增加對擁有不同宗教/靈性信念與世界觀案主的認識，以合于倫冉的態度熟悉、 並將融入靈性的諾商方法應叫於{[話要的案主，且知道白己對瞭解案主的宗教/靈性的限制而會 尋求資源或轉介。
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