「創意/創新」與時間概念：敘事理論之觀點

「創意∕創新」與時間概念：敘事理論之觀點

1

蔡琰、臧國仁

*

投稿日期：2007 年 3 月 22 日；通過日期：2007 年 7 月 26 日。 * 作者蔡琰為政治大學廣播電視學系教授，e-mail: yean@nccu.edu.tw。

《摘要》

本研究旨在以時間為軸討論其與「創意∕創新」之關聯。 「創意∕創新」研究素以心理學為理論基礎，視心智活動為其 源頭並強調新奇與效率。此一觀點久已受到批評，本文因而改 以時間著手，討論「敘事重構」（再述）對「創意∕創新」之 重要性。本研究首先引述時間之 A、B 理論，藉此分述時間與 「創意∕創新」之構連，強調相關研究應重視傳播敘事之重構 內涵，尤其是時間如何在此建構（或重構）過程中受到知識傳 播者之扭曲、改變、更動藉以凸顯其與原件之不同。本文認 為，「創意∕創新」既是心智活動，亦是敘事再述活動，更是 對時間回（記）憶之傳播創作行為。 關鍵詞：再述、時間、敘事、創意、創新、傳播理論

-- 更多創新來自於借用與結合，而非來自單純的發明。「我沒有 發明一件新東西」，亨利福特說，「我只是把幾世紀以來別人努力的發 現，組合到一輛汽車裡頭」（Evans, 2004: F08）。 -- 你【時間】真美好，請你駐留（歌德語，轉引自唐諾，2004 年 12 月 6 日；添加語句出自本文作者）。

壹、緣起

幾個月前，某位學生迷上了英國（原籍愛爾蘭）流行歌曲合唱團體 the Westlife 的最新專輯。我們從未聽說過這個團體，直到她炫耀似地 播放後才赫然發現，這張專輯收錄的所有歌曲實則都是「老歌新唱」。 嚴格點說，可能連「新唱」也不是，因其大部分曲子皆是知名歌手 Frank Sinatra 及其「鼠黨」伙伴（the Rat Pack，如 Dear Martin, Sammy Davis Jr. 等人）五、六零年代紅極一時之作的「翻唱」，像是 “When

A Woman Loves A Man,” “I Left My Heart In San Francisco,” “Fly Me To The Moon,” “Smile” 等。新作專輯不但力求與曲調原唱一致，還故意模

仿原作曲風、配樂，聽來幾與老歌無異。 這是怎麼回事？為什麼「老歌新唱」仍能風靡並受新生代聽眾喜 愛？這些「新聽眾」聽的究竟是「老歌」還是「新歌」？對他們而言， 「老」與「新」的界線如何區分？而對「老聽眾」來說，老歌「新唱」 或「翻唱」後是否仍屬「老歌」？或對「新聽眾」而言，新唱片的「創 意」究竟為何？「翻唱」是否仍屬創意？ 以上這些新、舊問題顯示了時間與「創意∕創新」間似乎具有某種 關聯：任何文化產品（如流行歌曲）若能「舊瓶新裝」或就可再度受到 矚目並被視為「創新」之物；「老」與「舊」誠不足懼啊！

換言之，對「新聽眾」而言，「翻唱」與否並不重要，只要過去未 曾聽過或見過就屬「新」歌。而經過一段時間沈澱後，今日之「新歌」 同樣可能成為未來「懷舊」對象，那時候的年輕人同樣也不復在意新歌 之「新意」，只要歌曲「對味」（指過去雖有所不知但「現在」喜歡） 即可（有關「新」與「舊」對照之討論，參見 Rinker, 2003）。 我們或可大膽推論，「創新」（innovation）實即「創『舊』」（ renovation；原意係「更新」、「革新」、「恢復」）之同義詞，有時 候 更 有 「 模 仿 」 、 「 拼 貼 」 、 「 重 建 」 等 意 涵 。 如 法 國 社 會 學 家 Gabriel Tarde（1843-1904）早就說過，「從社會角度而言，一切事物不 是發明就是模仿」（原文出自 Rogers, 1983: 40-41；中文譯文引自夏春 祥，2004: 5）；前述作家 Evans（2004: F08）引述畢卡索「偷」自別人 的話說（「偷」字為 Evans 之言，見原譯文），「優秀的藝術家借用， 偉大的藝術家盜用」。電影「紅磨坊」的澳洲導演也曾告訴台灣影評人 藍祖蔚，「現代藝術其實就是拼貼藝術」，而他（導演）在電影中就曾 將多首流行歌曲拼貼成一首膾炙人口的新潮情歌。藍祖蔚（2005 年 1 月 5 日）因而有所感觸地說，「拼貼主義的真正精髓就是懂得別人的 好，竊喜感動之後，更進一步佔為己用，卻能另闢蹊徑，走出自己的新 道路」。 由此觀之，世間少有真正「開天闢地」之全新產品，大部分「發 明」多（也必然）與其前之「舊」事物相關，或可謂之「為舊發明找到 新關係」（引自 Evans, 2004: F08）。Rogers（1983: 11）定義「創新」 時即謂，「某種想法是否『客觀地』在時間上屬於首次使用或發現並不 重要，只要使用者認為如此即屬創新；而其被感知的新意程度，決定了 使用者如何看待」（雙引號出自原文）。首先提出互動論之社會學者 Mead 亦稱，「每個現在都係對過去的重建，有多少新的事件就有多

少重建的過去」（轉引自 Maines, Sugrue, & Katovich, 1983: 16；斜體出 自本文作者）。

本文因而擬檢討時間對「創意∕創新」的意義。相關理念一向影射 品質效率與新舊快慢有關，如「創新傳布」理論原即有「S 型累積採用 曲線」（the s-shaped cumulative curve of adoption；見 Rogers, 1983: 243 之圖；參見 Rogers, 2003: 20-24），顯示新事物之採用過程與時間發展 息息相關：先採用者（early adopters）多具創新精神，一旦跨越某些時 間門檻即可啟動多數人相繼採用，暗示了創新等同效率。一般人不也常 說「工作太『忙』或壓力太大就難有創意」，隱含有「忙與壓力大即無 創意」，似皆凸顯了「創意∕創新」與時間概念或有對立且矛盾之關 係。 實則新舊界線並不截然二分，反而可能是相對概念，亦即「舊」仍 可能「出『陳』布新」而「忙」也仍可能忙出「創意∕創新」，兩者（ 時間與「創意∕創新」）相互依存，緊密相關。 本文認為，「創意∕創新」可簡稱為「時間的表徵」，只要調動（ 整 ） 時 間 之 節 奏 或 內 涵 ， 自 可 展 現 不 同 意 涵 （ 溫 「 故 」 而 知 「新」？）；反之，若時間條件不「變」（從過去到未來），「創意∕ 創新」就難產生。更進一步地說，只有掌握時間才有「新」意，也才有 創造力可言。時間因而是「創意∕創新」的判準，而「創意∕創新」則 是對時間的操弄，兩者或有重疊關係。 「 創 意 」 （ creativity） 一 詞 相 關 定 義 甚 多 ， 此 地 暫 採 心理學者 Csikszentmihalyi 在 Creativity（中譯本書名為《創造力》）所稱之「一 項在文化中的符號領域被改變的過程，如新歌曲、新概念、新機 器……」（Csikszentmihalyi, 1995∕杜明城譯，2004: 18；斜體為本文作 者添加）。「創意」、「創造力」、「創新」等詞彙之中文意涵接近常

難區辨，本文暫以「創意∕創新」（加註引號）一詞避生困擾。 此外，本文使用之「表徵」、「再現」、「重構」、「重組」等詞 彙意義相近，均指符號媒介轉述客觀真實事件的中介行為，一般慣稱其 為 「 符 號 真 實 」 （ symbolic reality; Adoni & Mane, 1984; Berger & Luckmann, 1966 ； 戴 育 賢 （ 1994 ） 稱 此 為 「 象 徵 真 實 」 或 「 媒 體 真 實」）。 總之，本研究擬以「時間」為軸討論其與「創意∕創新」如何關 聯。由於「時間」一詞甚難解釋，本文將先簡述時間理論，續由相關變 項討論時間與「創意∕創新」之互動。此些變項過去猶未受到相關研究 者注意，本文或能引起關注並延伸擴張，顯示時間與「創意∕創新」實 具密切關係。本文結論強調，傳播學門過去因循傳統心理學之說而過度 引伸了心智活動對「創意∕創新」概念的影響，未來或當提供本學門特 殊觀點，由時間符號的敘事重構（再述）行動角度詮釋「創意∕創新」 之由來。

貳、何謂時間？

2 有關時間之相關文獻實屬「汗牛充棟」，散佈各社會、人文、自然 學 科 ， 如 哲 學 （ 關 永 中 ， 1997 ； Gale, 1978 ） 、 人 類 學（黃應貴， 1999；Gell, 1992）、社會學（Adam, 1990; Hassard, 1990）、語言學（ Auer, Couper-Kuhlen, & Muller, 2000）、歷史學（LeDuc, 1999∕林錚 譯，2004；Carr, 1986）、認知科學（Evans, 2005）過去皆曾出版專書 討論該領域與時間概念之關係，但卻也承認其內涵難以掌握。

什麼是時間？無論在自然科學或哲學領域，論者均曾謂時間是影響 人類行為最為關鍵卻也最捉摸難定之概念（Levine, 1997∕馮克芸、黃

芳田、陳玲瓏譯，1997；Lightman, 1993∕童元方譯，1996；Nowotny, 1994）。一般而言，時間早期多被視為是人類農業社會的基本經驗單 位，且是從觀察大自然運行所直接攫取的經驗（或稱「自然時間」或 the natural time），如《山海經》中的「夸父逐日」神話、莊子之謂 「命不可變，時不可止」、論語中之「逝者如斯夫，不捨晝夜」均是中 國人早先具有之「二元性時間觀」（王建元，1991）：一方面認為時間 有其實體（客觀）意義，代表了天時運行或自然之變動，另方面則有其 複雜性，乃人命（主觀）所難以忖度之天道。 王建元（1991: 182）因而推論，時間固有其「古遠的具體意義」， 代表了對天時或季節的「實在經驗」（lived experience），但旋又發展 成較為複雜的身份，「變成了在人的極限與天道的不可思議無窮無盡之 間的一種中介作用……。時間製造了一個緩衝地帶，使在時間未傳之內 的人生存在與客體萬象之長存得以建立協調而共處的關係」。 既然時間與大自然之運轉法則既難觀察也難接近，多年來人們早已 據其擬定了社會規範而「依時行事」，如「黎明即起、灑掃庭院」，此 即一般所稱之「鐘錶時間」（clock time），與工業社會之日常生活關 係最為密切。如組織行為與科學管理者（management science；見 Ott, 1989; Shafritz & Ott, 1992）早在本世紀初就已計算出最佳勞工生產時 間，工人可依此打卡上下班而學生亦可按鐘聲上下課，將農業時期的神 秘型態轉變為「可測量」、「可分配」、「可區分」的按部就班形式（ 卞冬磊、張紅軍，2007）。 此外，不同社會文化又分依其特殊習慣建構「社會時間」（social time），透過不同傳播管道建立普遍可被接受的時間觀，如中國古典小 說中的「彈指須臾間」、「一盞茶」、「一炷香」、「月移花影動，疑 是玉人來」、「春宵苦短，時過境遷」、「假以時日」等文句在早期社

會均曾是人們表達時間變化緩慢或快速的語詞，敘事論者則稱其為一般 故事中表達情節的「論述時間」（discourse time；見 Chatman, 1973: 62-63）。 而大眾媒介（尤其是電視）興起後，其所帶來之特殊時間觀進一步 掌握了人們的日常行事準則，使得「依時行事」成了「依『媒介』而 行」，如電視節目的播放時間常有家庭生活的「定位作用」（卞冬磊、 張紅軍，2007），而平面媒體（如報紙）也常藉由定期、定量的處理新 聞方式告知社會大眾某種社會活動，使得與時間相關的事件成為例行性 的新聞報導內容，如情人節前就有公開接吻活動的報導、元宵節來臨也 就是花燈上市專題出現之時、過年初二提醒大眾要回娘家、元旦清晨要 赴總統府前升旗致敬（Schudson, 1986，稱此為新聞媒體提供的「時間 節奏」（rhythm of time））。 至於時間之研究方式，過去文獻大致依循上述客、主觀說法而有 「A 理論」（A-Series，或「A 系列」）與「B 理論」（B-Series，或 「B 系列」）之論（見 Zettl, 1973∕廖祥雄譯，1991: 330）：前者（A 理論）延續了亞里斯多德開創之物理學觀點（卞冬磊、張紅軍，2007: 103），認為時間乃客觀存在、持續流動、不可停止、無法分隔、不斷 流逝也永在變動，稍縱即逝，反映了秩序性（或次序）之行為，也就是 「X 在 Y 之前的因果關係」（Adam, 1990: 20）。 在 A 理論中，「現在」介於未來與過去間，相互貫通但無法捕 捉。關永中（1997: 117-118）因而歸納出 A 理論之四項特質，即時間 是編年的、歷史（或世俗）的、不可倒流的、個別的，即每一秒均是獨 特且單一的個體。3 B 理論則認為時間可測量、可逆轉、可操控、也具循環週期（如尼 采的時間循環論，見 Rimmon-Kenan, 1983: 18）。希臘哲學家季諾（

Zeno of Elea, 490-430 B.C.）曾經分析「運動」（或運行，movement） 之時間處理問題，將其看成是在任何空間中的無限量「冰凍」位置（引 自 Zettl, 1973∕廖祥雄譯，1991）。季諾主張，任何物體在每個瞬間均 在與其一樣大小的空間呈現靜止狀態；「運動」其實不可能發生。 以飛箭為例，季諾認為箭在飛程中的每個定點均「靜止不動」，因 為箭只佔有「位置」而位置並不移動，是一種無限並存的空間；所以， 「飛」箭實際上是每個點與點之間的連續靜止狀態。季諾因而質疑， 「我們如何才能把箭從位置 1 帶到靜止位置 2 呢？」（引自 Zettl, 1973 ∕廖祥雄譯，1991: 320）。 雖然季諾的論點在今天知識發達的時代看來有些荒謬也曾不斷受到 質疑與駁斥，但其「點 — 點」的時間觀點隨後卻引伸成為現代電影藝 術、戲劇與小說敘事研究的重要理論背景。Zettl（1973∕廖祥雄譯， 1991）即認為，持 B 理論觀點者主張「過去」與「未來」均屬靜止狀 態，兩者並無顯著差別也沒有任何明顯事件能加以區辨。一旦我們提及 一個事件，它就已經發生且成為過去事件，或者說它根本就沒有發生而 係與未來「妥協」罷了。 Epstein 亦謂，「電影就像是一塊點金石，具有轉化物質的力量， 但這神奇力量的秘密其實很簡單，它來自改變時間的長度及流向的能 力」（引自 Betton, 1983∕劉俐譯，1990: 21）。Armes（1974∕張偉男 譯，1988: 252）因而讚嘆：「電影可以像夢或想像一樣，將時間性玩弄 於股掌之間」，即電影根本可說是「玩時間」的把戲。 這些說法大都延續了 B 理論相關研究者對時間主觀體驗的看法， 強調「現在」涉及了人的情感狀態，其持續或長短完全出自內在感知， 事件發展的「因」與「果」也隨之失去必然關連。此一觀點與前段所引 A 理論時間觀極為不同，乃因其強調「現在」係從過去到未來間不斷流

逝、剎那生滅、一去不復返的運動狀態，無法回顧也難以改變流向，如 電視新聞之 SNG 現場連線轉播就是 A 理論的形式（與上述電影手法不 同），每個電視畫面（格）所反映的瞬間都屬無法喚回的「現在」狀 態。 本節簡述了相關文獻對時間的兩種不同分類觀點：A 理論認為時間 不斷流逝，「現在」無從捕捉，「過去」到「未來」因而成為連續不斷 的過程，可謂是「從 — 止」的觀念；「變動」就是這個過程的主體， 而「現在」則是處於過去到未來間相互貫通的流動狀態。持 B 理論者 則強調時間具可操作性，認為時間邏輯為主觀情感取代，因果間不必然 存有前後順序，端視觀察者與其觀察角度始能決定。

參、時間 A 理論與創意

依上節簡述，我們或可如前述先行提議「創意∕創新」乃任何文化 產物之「時間表徵」，而在「此時此刻」（現在）的「創意∕創新」可 稱為「流行」，過去（彼時彼刻）曾經流行而現在重新受到青睞喜愛者 即屬「復古」，未來（他時他刻）復將受到重視之「創意∕創新」則為 「趨勢」（見【圖一】）。 首先，本文採用文化研究者之大眾文化（popular culture）定義， 納入所有與人類文化相關產品（物）（見 Dahlgren & Sparks, 1992）以 利討論。亦即此處所指之文化產品（物）涵蓋廣泛，凡與大眾生活相關 之文化活動均可含括，如新聞、廣告、戲劇節目、流行手錶、手機等（ Robertson, 1992）。或如 Rogers（1983: 11, 135）所稱，創新之物可為 「想法、行為（practice）、或物體」，另也可包含任何決策、活動與 其影響。

外在客觀世界 外在客觀世界 外在客觀世界 文化創意產物 文化創意產物 文化創意產物 新 【懷】舊 新 【懷】舊 新 意 【復】 意 【復】 意 古 古 一般使用人 一般使用人 一般使用人 過去（彼時彼刻） 現在（此時此刻） 未來（他時他刻） 流行／復古 流行 流行／趨勢 T（時間流動） 知識傳播者 （文本、敘事、符號的時間表徵） 圖一：時間與「創意／創新」的基本構連關係（根據時間 A 理論） 至於表徵（representation）一詞則係借用 Hall（1997: 15；添加語 句出自本文作者）之定義，即「使用語言向他人有意義地轉述或再現（ represent ） 世 界 【 的 過 程 】 」 。 當 然 ， Hall 定 義 中 之 「 語 言 」 （ language）僅係眾多表徵系統之代稱，其他可能使用的轉述方式（或管 道、工具）甚多，如視聽覺符號及各類文本皆屬之。 其次，轉述對象之「世界」意指獨立於觀察者身外之客觀實體世 界，無須驗證即得以常識或事實之態出現，乃是眾人所相互共有之客體 （Adoni & Mane, 1984; Berger & Luckmann, 1966; Schutz, 1962）。但因 實 體 世 界 難 以 捉 摸 ， 人 們 總 得 利 用 一 些 中 介 系 統 （ intermediated system）方得接近，此即 Hall 所稱之「表徵」，可視為是表達客觀真實 的任何具象形式，包括藝術、文學或新聞媒體，藉此人們始能接近並瞭 解客觀真實（見【圖一】）。

如【圖一】所示，前述之「流行」文化產品（物）應屬在「現在」 （此時此刻）普遍為人喜愛之創意成品，亦即一般使用人（尤指特定群 眾如年輕人）對外在客觀生活世界的表徵活動。舉例來說，前述 the Westlife 合唱團之流行專輯即可視為是此時此刻之年輕人對此合唱團體 所屬文化創意產品（專輯歌曲）的肯定。 至於「此時此刻」概念乃轉用自團體心理諮商領域重要概念「此時 此地」（here & now），由 Yalom（1983∕陳登義譯，2001；1995∕方 紫薇、馬宗潔、謝珮玲、楊大和譯，2001）提出，意指團體治療的焦點 應是「成員在團體中此時此地的實際經驗，包括對其他成員、領導 者、和整個團體的強烈感受」（張景然、謝秋嬋，2002: 152；斜體與底 線出自本文作者）。換言之，「此時此地」團體治療方法旨在協助當事 人瞭解其問題並非存於過去（彼時彼地，或 there & then），而是一直 存在並存在於「此時此地」，或因其過於將自己沉溺在過去經驗或未來 想像中而不能活在現在。 團體諮商治療之特色就在透過團體成員互動協助當事人建立自我支 持系統，增強解決自我問題的能力：「只有現在的情境可以影響到現 在的事件……，要處理現在的問題，就該從現在來著手，而非去追溯 過去」（鄭麗芬，1994: 51-59；斜體與底線均出自本文作者）。唯因本 文無意也難以在短文中同時處理時間與空間問題，因而簡化相關詞彙如 調整「此時此地」為「此時此刻」。 運用「此時此刻」概念即可推知，「流行」一詞係指「現在」廣受 接受的新想法，雖然這個「新」想法可能屬 A 理論所指而非相對於過 去（彼時彼刻）的「新」。再以前述 the Westlife 專輯為例，此時此刻 的年輕人覺得其曲調新穎好聽，聽慣 Frank Sinatra 所唱原曲之中年人卻 覺得其不過都是「翻唱」。因此，本文稍前才會提出芻議，認為「此時

此刻」屬於創新的文化產品未必真屬新意，不過是相對於「彼時彼刻」 的「創『舊』」罷了。 由時間發展流程推論（見【圖一】），「流行」又似是「此時此 刻」的「創意∕創新」集合體，能讓「身處現在者」享受新意。但對曾 在「彼時彼刻」享受過這些創意的人而言，此時此刻的新意（或流行） 則只能說是「復古」。一旦到了「他時他刻」（指「未來」，此詞為本 文作者延伸，見臧國仁、蔡琰，2004）而原物件持續受到歡迎，則其顯 然業已形成「趨勢」而為歷久不衰的社會價值所在（見 Merriam & Makower, 1988 有關「趨勢」之說明）。 但究竟是「誰」將文化產品表徵為創意？這就牽涉了「知識傳播 者」（與「創新者」之意不同）的工作與功能。所謂「知識傳播」係依 趙雅麗（2004a, 2004b）近作之建議，認為其乃人類一切活動的樞紐， 更可說是知識經濟中，與「知識創新」、「知識管理」鼎足三立的另一 個關鍵要素（2004a）。趙氏所稱之「知識傳播」，係指「一系列符 號、意義的組合與建構」以形成「創意的內容、產生被管理的知識內 涵」（2004b）。而這些透過符號、意義組合與建構而將創意知識傳 遞、散播、與人分享者，即可稱作「知識傳播者」，亦即趙氏所稱之 「說故事和玩遊戲」的人，其工作內涵就在於以自發性或非結構性∕正 式性或結構性之途徑，協助知識管理者傳遞或散布訊息，以減低知識障 礙並廣收接收效果。 由此我們可綜合說明【圖一】：「創意∕創新」乃知識傳播者透過 語言、符號等傳播載具（或管道、工具），將外在客觀生活世界之時間 流程重新組合、建構、表徵為此時此刻之文化產品以產生新意的流程。 「時間」一詞在以上說明中係以前述 A 理論之歷時性過程出現，即任 何創新產品之文化意涵於不同時間情境或有不同表徵意義。換言之，依

A 理論所述，時間的流動「歷久彌新」，每個人對「新」的定義有所不 同，以致所謂的「創意∕創新」就是由知識傳播者將時間新意納入文化 產品的過程，以迎合或配合不同時間（彼時彼刻）特殊市場目標對象的 興趣；也因此，不同時間之受播者對新意之解讀或有差異。

在結束本節之前，我們仍可引述社會學者 Mead（1932/1959）早期 發展之時間哲學（the philosophy of present）藉以闡述 A 理論與創意間 的關聯。4 Mead 此說雖提出於二十世紀初期（一九三○年代）且在其 身後未獲重視與延伸，但該理論之核心部分的確彰顯了 A 理論之傳統 時間觀，值得介紹。 Mead 認為，「過去」與「未來」皆隱於「現在」，兩者皆屬「假 設的【時間】存在」（hypothetical existence）。但是現在也僅是「如 真」（specious）現象而已，仍須透過符號與手勢表情（gestures；即前 節所述之符號中介表徵方式）始能掌握（或再現）「現在」所屬之特定 世界與環境，從而了解個人、世界、物件三者間的關係。 Mead 之重點則在說明事件與時間的關聯。Mead 認為，在時序演 變中不斷出現且能彼此相予連接之事件為「傳承」（continuity），無法 連接之事件則為「斷承」（discontinuity；李紀祥稱此相關概念為敘事 時間之「可斷性」，見李紀祥，2001: 77-90）。每個「如真的現在」都 包含了「傳承」與「斷承」兩者：傳承如果沒有斷承（亦即事件若無斷 裂），經驗即難以轉述，新奇也無法出現。唯有透過不斷斷裂的連續事 件，「過去」始得再造，從而建立傳承；因此斷承之功用即在「連接不 斷出現的『現在』之非預期性」（Maines et al., 1983: 162）。 換 言 之 ， 過 去 與 未 來 雖 不 存 在 ， 卻 是 「 現 在 」 的 重 要 內 涵 （ components），而「如真的現在」係由各種多樣且不斷發生的「事件」 （含傳承與斷承）組成，藉其建構出普遍出現的「現在」，從而延伸成

不確定的「未來」。隨著時間演進，不斷出現的事件持續創造了新的情 事，各種稍前的現在（過去）以及現在的現在間持續相互校準，成為過 去及未來的本質內涵。 因此，Mead 認為時間是「不斷發生且超越自然的過程」，非可隨 意測量亦無從受限於任何「階段」。有現在才有過去，過去依附於現在 而存在，因此符號所再現的過去乃是對過去事件依附於現在的功能性解 釋。每個現在均需將其所屬之過去重建，而過去依其新奇性而有多種樣 貌與再現方式。「現在」就要據此多種樣貌選擇一個特定過去加以理解 並合併於現在（此即「傳承」），真實世界之原樣則因不同符號中介系 統之「選擇性」而有異，從而建立了現在經驗之特有意義。

而在 Mead 諸多時間討論中，Maines 等人（1983）及 Knipscheer（ 2004）均認為其「神秘過去」（the mythical past）觀點最值一提，意指 某些社會行動者以符號或口語將過去的某些客觀事實在此刻（現在）建 立正當性（legitimated），以對未來之某些特定社會關係有益，難以推 翻或挑戰。換言之，某些特定人士（或與前節「知識傳播者」之意接 近）可經由知識的獨斷（monopolization of knowledge, Maines et al., 1983: 170）創建特殊且神秘的過去，從而成為現在廣為人知的政策或事 件，甚至影響未來走向。 回顧 Mead 之時間哲學後，我們或可重組「創意∕創新」定義為 「依過去經驗而在此刻創建的符號意義，以對未來產生影響」，係由符 號使用者（即前述之知識傳播者）將現在（此時此刻）與過去多種意義 加以選擇、結合與再現（即傳承與斷承），以對未來產生預期與期待從 而建立不同經驗，其結果可能造成對過去的獨斷解釋，或造成獨一無二 的詮釋意義。 創意者（包含知識傳播者）之任務因而在於了解物件在時序流程間

的變化，並在眾多意義中尋找、確認、決定對現在及未來可能產生的最 大影響，從而建立其正當性並將此訊息之獨一解釋傳遞散布，廣為人知 後成為眾所周知之「創新」之物。

肆、時間 B 理論與創意

以上說法係將「創意∕創新」以時間 A 理論說明，但似仍無法透 視時間概念之複雜內涵，如時間實未必如上節所述而僅是介於「彼時彼 刻」、「此時此刻」、「他時他刻」之線性流程，「復古」、「流 行」、「趨勢」三者也實則難以區分鑑別。本節將改以 B 理論之時間 觀點重新討論時間與創意之構連。 首先，「創意∕創新」雖如上節所述可視為「此時此刻」之歷時表 徵，但又如 B 理論所稱，時間乃可回溯、可重組、可累積、可靜止、 可加值、可淘汰之概念。時間是否由過去流向未來，實由每個時間接收 者內在感覺所決定，而每個接收者在不同時空情境所感受之時間變動均 有不同。因此，時間定義難以一統而常隨個人所言位置變動而異，每個 「現在」或都是 Gennett 所稱之「偽時間」（見 Genette, 1972∕廖素 珊、楊恩祖譯，2003: 84）。 如【圖二】所示，時間固依 A 理論所稱（見【圖一】）係由過 去、現在、未來等線性流程組成，但 B 理論認為時間之起點與終點並 不明顯，因而可能呈現循環現象，端視透視者（即前述「知識傳播 者」）所採角度（立足點）方能決定：「時間是趨向自己的一個圓，而 事件重複它自己，完全準確的，且永不止息的」（Lightman, 1993∕童 元方譯，1996: 5），此中尤以記憶對透視者之影響最大。

（流行／【復】古或【懷】舊） 過去 文化產品 知識傳播者之 日常智慧敘事能力 記憶 知覺 未來 創意∕創新 （流行∕趨勢） 現在 （流行） 圖二：時間與「創意∕創新」的應用構連關係（根據時間 B 理論）

一、創意與時間記憶

5 「記憶」一詞過去多為心理學之探討對象，如認知心理學者就認為 人的記憶可分為短期與長期兩類系統（另尚有感覺系統），可定義為 「貯存所經驗的事件並稍後能夠回想或辨認這個事件的心智能力」（鍾 聖校，1997: 115-116）。基本上，心理學者認為「記憶」系統是透過人 的大腦對外在世界的刺激接收後，轉換為神經代碼進行儲存並被提取， 儲存的方式或以語言或以圖像，儲存的場所有時係以短期訊息暫存，有 時則以長期訊息收錄。無論如何，記憶研究過去多以人腦活動為主要測 試對象，認為其係人的內在思考活動（鄭昭明，1993）。 神經心理學者近來並已確認記憶（尤其是對時間與空間的記憶）與

個人的「心智狀態」有關，係千百萬個神經細胞「像交響樂團演奏一樣 『所』創造出來的『大型態』」（Carter, 1998∕洪蘭譯，2002: 265；添 加語句出自本文作者，雙引號出自原文）。但是這種「大型態」並不一 定成為長期記憶，而是透過「海馬回」這類器官不斷演練與流通，經過 約兩年時間後才會「固化」並儲存在大腦皮質。 「創造力」（即「創意∕創新」）研究者（如 Gardner, 1993∕莊安 琪譯，1998; Sternberg & Spear-Swerling, 1996∕李弘善譯，2000）大致 循此脈絡討論新意，接受創造性思考歷程受到某種心智活動影響的說 法。較新定義（見 Csikszentmihalyi, 1995∕杜明城譯，2004: 40）則擴 大原有解釋，認為「創造力」（「創意∕創新」）固與個人智慧（ intelligence）相關，但也涉及了解決、改變某些老舊問題內涵或展現較 新且有價值的風貌。6 社會學家則認為記憶不僅是個人內在思考活動也是社會集體性行 為，可謂是「因應現狀而對過去的重構」（林婉蓉，2000: 38）。換言 之，集體記憶乃屬對時間的召喚，針對過去所發生的社會事件而在現在 進行選擇性的再現活動，其所記憶之片段不必然與原始事件一致。但是 集體記憶並非同一時間內之個人記憶集合體，而是具有某一時空內眾人 所能記憶的相同特性；記憶內容可能彼此對立，但卻又共享某些具體片 段（van Dijck, 2004: 267）。 傳播學領域則以「中介（或媒介）記憶」（mediated memory）概 念討論，認為在個人記憶與集體記憶間仍倚賴某些特殊文化產物為連 結。依荷蘭學者 van Dijck 近作（2004）所述，人之記憶不盡然僅是腦 中活動，也多受到社會文化影響，7 透過一些人造物品始能建立記憶並 經常喚起這些記憶，此些人造物品即此地所稱之「中介（或媒介）記 憶」。

例如，台灣民眾對二二八的集體記憶除了親身經歷者外，大都仰賴 當時留下來之相片、新聞報導、書報等或如紀念碑、博物館甚至公共儀 式等中介傳播物件，否則個人記憶難以對應（相關事物或可統稱為「記 憶產業」）。這些物件無論是翻照或是當年遺留下來的照片實物，均屬 「現在」（即前述之「此時此刻」）對當年（「彼時彼刻」）事件的記 憶重構；換言之，記憶無法憑空展現，似需透過某些傳播物件之「記 錄」或轉介（如轉喻）始能受到「喚起」（即前述「表徵」行為）。 文化研究學者廖炳惠（2005 年 1 月 17 日）稱此一喚起過程為「記 憶寫作」，認為此類論述有活絡社會文化的力道。他並引述馬奎斯之語 「活著是為了講往事」指稱這些「往事」（原文使用「故事」二字）之 意義即在對現在不斷展示其魔幻魅力。 廖氏認為，「記憶在人類文化和社會儀式裡，是一個相當重要的歷 史活動」（頁 E7）。而由於科技的發達與現代化的急速變遷，「每一 年或五年……就變成一個單位，來重構現代迅速成為過去的時刻，用這 樣的方式來回味剛剛才流行過的時尚、音樂和影像」（頁 E7）。 敘事心理學者同樣認為「記憶」一詞不應限於內心所能記得之多 寡，而是透過敘事（即廖氏所稱之「記憶寫作」）所能組織與再憶之活 動，「既是極端個人之『產物』，卻也是文化在特定時空之反映」（ Teski & Climo, 1995: 2）。

由此我們或可推論，「創意∕創新」乃「對時間回（記）憶之傳播 想像與創作」（見 Randall & McKim, 2004: 241）。無論是電影、文 學、詩歌或其他類型之傳播敘事活動內涵本質均在謳歌過去、讚揚未 來，因而顯示「創意∕創新」乃係對過去某種回憶之「重構」或「再重 構」敘事行為（可簡稱為「再述」或 restorying; Randall & Kenyon, 2001: 36-37），以便在未來某個時刻產生新的表徵意義。

此處重點不復如過去創意研究強調之「創」（嶄新）的成分（如創 新傳布理論所稱之 innovativeness，見 Rogers, 1983: Chapter 7），而在 「意」的條件（即再述）；凡在時間演變流程中的重構物品、思想、行 為皆可視為是「創意傳播」而具「創造力」（「創意∕創新」）。

敘事心理學者 Kenyon（2002; Kenyon, Ruth, & Mader, 1999）稱此 為「日常智慧」（ordinary wisdom），其意就在指出「智慧」與敘事的 關連乃在從日常故事中透過「再述行為」而發現不同或較新人生意義。 此一概念之調整或可扭轉過去創新理論中的「菁英」傾向，認為只有少 數人（如前述之「創新者」）始能發展創意或是教育之目的即在促發創 意，凸顯「創意∕創新」係每個人在每個時間點皆可有所作為之傳播活 動，重點在於理解時間在不同時期對不同人之不同傳播意義，因而表達 或再述其意時方能令人滿意（重點同樣在「意」而非「創」）。 總之，對「創意∕創新」概念而言，時間可謂是極難掌握的元素， 其意涵不在物品的新舊程度，因為對每個不同時代的人而言總有其過去 未曾接觸的面向。而透過時間 B 理論的說明，我們或可發現「創意∕ 創新」即「重構（或再述）記憶的敘事行動」，也是透過社會集體記憶 的「中介【傳播】媒介」以喚起個人記憶的心智活動。 新舊之分本無意義，重點在於知識傳播者是否能針對記憶（無論是 個人記憶或集體記憶）提出與前不同之詮釋與召喚（指敘事活動），或 者受播者是否能對文化物件產生不同記憶或情感。換言之，「創意∕創 新」除係心智活動外，亦是透過中介媒介所傳述的傳播再述活動，更是 透過敘事（說故事）行為所完成的記憶召喚。

二、創意與時間性

上節業已藉由引入時間記憶之相關討論重新解析時間 B 理論對創 意的啟示，但似仍未能盡得 B 理論核心，乃因其重點猶有凸顯時間非 如傳統 A 理論所示乃由過去經現在到未來的線性歷程，而係可隨意扭 轉、任意更動的物件；只要（有）掌握時間之不確定特色，「創意∕創 新」之舉即可展現。 如在《禁地的誘惑—以策略性的戲劇演出藝術創造無法抗拒的行 銷》一書中曾有以下描述（見 Mikunda, 1996∕金儒珊譯，1997: 79）： 世界上最懂得利用計時技巧來加速時間流逝的地方，莫過於阿 勒漢、奧蘭多、巴黎和東京的迪斯奈。每一天都有一萬、兩萬、三 萬不等的遊客湧入每個迪斯奈樂園，是全世界最多人排長龍等候的 地方。在這裡，所有可以消除排隊等候的枯燥感覺的方法，都被派 上用場，它真正做到讓排隊等候成為一件有趣的事情。等候成了 「秀」的一部份！。 「等候」為何是「有趣的事情」？如前述，在大部分創新理論中， 效率或速度常是眾人追求的目標，但是創新是否也可能是「等候」或 「緩慢」？「等候」或「緩慢」這兩個時間的子概念是否也是創新的來 源呢？緩慢步調是否也能反映「創意∕創新」？《禁地的誘惑》一書作 者如此描繪「等候」究竟如何達成（Mikunda, 1996∕金儒珊譯，1997: 80）： 當我站在奧蘭多迪斯奈等候隊伍中，要去遊歷我最心愛的幾乎 讓人停止呼吸的『星際旅遊館』時，常常一等就是九十分鐘。隊伍

緩慢的前進，但是充滿愉快又高昂的氣氛，完全沒有混亂或不滿。 不久，我們看到一面告示牌：『往星際旅遊只剩五十分鐘』。十分 鐘後，又有一面告示牌：『再過四十分鐘，您將經歷一場生命的冒 險』。現實，可以促使人們對於前面必須經歷的中場時間有信心， 知道自己前面將要度過的，不是一段不知道什麼時候才會結束，讓 人感覺心慌的時間，而是一段可以預知的，值得等待度過的時 間……。 我還是一直站在迪斯奈的長龍裡，前面不知道為什麼來了一支 吹奏輕音樂的隊伍，演奏了大約有十分鐘，多麼好的一個調劑，時 間在不知不覺中又度過了十分鐘。突發事件把較長的時間間隔，切 割成小段；也就是說，每一個突發的驚喜，都使得時間的流逝從無 謂變得有段落，有趣味。 原書作者（Christian Mikunda）強調，根據心理學家皮亞傑的理 論，對時間的心理感覺「是可以被設計塑造的」（Mikunda, 1996∕金 儒珊譯，1997: 77），如上述迪斯奈樂園將時間切隔成許多小後就能讓 等候者感覺時間過得特別快。而若能同時讓等候者預知這些時間間隔就 不易產生焦躁不安的感覺，關鍵點多在時間的考量權究竟操之於己或在 他人；操縱權在己就較能獲得較多自信。 而另在小說《緩慢》（見 Kundera, 1995∕嚴慧瑩，1996: 7）中， 捷克作家米蘭昆德拉曾如此討論時間： 為什麼緩慢的樂趣消失了呢？以前那些閒逛的人們到哪裡去 了？那些民謠小曲中所歌詠的漂泊的英雄，那些遊蕩於磨坊、風車 之間，酣睡在星座之下的流浪者，他們到哪裡去了？他們隨著鄉間 小路、隨著草原和林中隙地、隨著大自然消失了嗎？捷克的一句諺

語，將他們溫柔的閒暇以一個定義來比喻：悠閒的人是在凝視上帝 的窗口。凝視上帝窗口的人不無聊，他很幸福。在我們的世界裡， 悠閒卻被扭曲為無所事事，其實兩者完全不同：無所事事的人心情 鬱悶、覺得無聊，並且不斷尋找他所缺少的動力。 重複前段提問，將時間緩慢下來是否就無「創意∕創新」可言？ 「創意∕創新」是否一定屬新的成品、思想、作為？事實上，創造力研 究者 Csikszentmihalyi（1995∕杜明城譯，2004）曾多次提及時間與 「創意∕創新」之關聯（見第五章），認為其樂趣之源實來自「暢流」 （flow），即「時間的感覺扭曲」（頁 138）： 在暢流經驗中，我們通常會忘掉時間，過了幾小時卻像只有幾 分鐘。或者恰恰相反；一個花式溜冰者提到實際上僅費一秒的急轉 彎，似乎時間伸展了十倍之長。換句話說，鐘錶時間與經驗時間並 不等長，我們感覺過了多久取決於我們正在做的是什麼。 而在另本專著中（見 Csikszentmihalyi, 1990∕張定綺譯，1993）， Csikszentmihalyi 進一步闡述： 當人們專注於工作時，只要是全心投入，代表過去與未來的時 間流動自然沒有餘力感受，從而進入一種「渾然忘我」的飄飄然境 界，外在世界與自我脫離關係，意識中的自我也逐漸消失：那是一 種「禪」的感覺，像冥思的專注，你追求的就是使心靈凝聚於一 點……你會忘了自己，忘了一切（頁 96-97）。 Csikszentmihalyi 認為，當「暢流」（張定綺譯為「心流」）發生 時，時間的感覺跟時鐘記錄的時間脫離了關係，一切原本用來衡量外在 客觀世界的標準都被工作節奏所推翻：「……能擺脫時間的箝制，卻使

我們在專心的過程中更覺得興味盎然」（Csikszentmihalyi, 1990∕張定 綺譯，1993: 98）。換言之，將時間「抽離」出時間感卻反而成為「創 意∕創新」（創造力）產生的源頭，時間與「創意∕創新」間的關聯顯 然既相關又矛盾，其複雜性遠非過去文獻所能盡現。 由上述所引觀之，「創意∕創新」似未如早期研究（參見 Rogers, 1983）所示總與速度或效率有關，反而從緩慢時間（如古坑咖啡倡議 「緩慢人生」）、抽離時間（如上述之「暢流感」）、靜止時間（如唐 老鴨之造型已「靜止」達七十餘年，Hello Kitty、麥當勞招牌、Frank Sinatra 之 歌 曲 亦 然 ） 亦 都 能 尋 得 創 意 之 「 歡 喜 三 昧 」 （ 引 自 Csikszentmihalyi, 1990∕張定綺譯，1993: 第三章標題）。 如果說時間是「創意∕創新」的變項，那麼 Csikszentmihalyi 所稱 的「暢流」一詞凸顯了「創意∕創新」也可以透過時間等候、時間緩 慢、時間靜止、時間抽離達成；「創意∕創新」之時間變項顯然含括多 項概念且猶待開發。 在結束本節討論之前，或可綜述本文重點為以下三個簡單命題， 即： （一） 時間 A 理論強調變動過去∕現在∕未來之時序以表現「創意∕ 創新」，時間 B 理論則強調傳播敘事者感知與操弄不同時間之 敘事重構（再述）能力即「創意∕創新」之來源（創造力）； （二） 敘事理論認為每個人皆有敘事本能，因而皆能透過敘事表現思 維並產生「創意∕創新」； （三） 本文認為，「創意∕創新」既是傳播敘事活動，亦是對時間回 （記）憶之傳播創作行為，因而可定義為「對事物（文化產 物）的重構行為」，亦是對過去某種回憶的再述。

伍、結論

隨著知識經濟在上世紀末期廣受學術界及產業界之重視，創意研究 及文化創意產業也漸成為社會科學的顯學研究領域。但此類研究多年來 受到心理學之影響甚深，相關論述迄今多視創意為人類心智活動，其旨 在於利用個人思維與智慧提出解決問題之策略（見 Sternberg & Spear-Swerling, 1996∕李弘善譯，2000），教學理論更常建議教師力圖「提 升學生的思考效率，使學生用思考來輔助學習，同時學習思考」（柯華 崴，2000: 9）。 創新傳布理論延續此一脈絡，認為新意之採納與散布或有其先後順 序，如具新意者在各項人格指標上或都有異（或優）於他人，且創意之 展現意在「除舊佈新」、「優勝劣敗」，導致此一研究領域產生眾多 「創新偏見」、「菁英傾向」、「效率致勝」、「個人思慮優於系統（ 眾人）」之謬誤，業已受到廣泛批評與挑戰（見 Rogers, 2003: 106-135 有關 pro-innovation bias 之自我檢討）。 Rogers（2003）即曾指出，創新研究者或可視不同接收（採用）者 之不同需求而有不同創新發展，而創新產品也不應（必）具有「完美」 特性，如此方可避免過去研究所呈現的「創意必須滿足需求」之傾向。 社會建構論者（social constructionism）早已指出，對日常生活的觀 察應不限於所謂的「智慧表現」，而應是常民生活知識，外在世界的所 有 生 活 型 態 實 都 與 此 日 常 生 活 的 建 構 有 關 （ Gubrium & Holstein, 1998）。本研究延續此類思考，認為創意並非少數人（如創新者）掌有 之思維能力（此點 Durkheim 早有說明，見 1912/1976；轉引自 Horning, Ahrens, & Gerhard, 1999），而是每個人都有創意本能（即前述之「日

常智慧」），其核心問題恐非如前述之思維改善（即創意之有無），而 在講述時間能力之培養與提升（即「創意∕創新」敘事之品質優劣）。 此類偏向人文思考之方式或與傳統認知心理學觀點實有差異。心理 學 家 如 Sternberg 之 「 智 慧 三 元 論 」 （ a triarchic theory of human intelligence; 1985；中文討論見 Sternberg, 1986∕洪蘭譯，1999: 第二 章）即曾指出人類智慧除內在機制外，尚包括處理外在環境變化的能 力，如分析性思考及實用性思考（practical intelligence）。Gardner 更提 出「多元智慧」（multiple intelligences；見 Gardner, 1993∕莊安琪譯， 1998）概念，指出人們除了語言、數學、邏輯等一般智能外，尚有音 樂、空間、身體∕運動知覺及個人智能等能力。雖然一般智能可能因歷 史文化及社會化過程之不同而產生相異內涵，後者（如音樂、空間、身 體/運動等智能）卻不因種族、文化、性別而不同，只要給予適當機 會，各種智能皆可發展到某種程度。 Randall 與 Kenyon 近作（2001）則延續文學理論提出「敘事智能」 （narrative intelligence）概念，包含「敘事知識」、「敘事思考」、 「敘事想像」三者，分指「了解外在世界之方法」、「編排故事的能 力」、「審視未來並有所預期的能力」（p. 41-42）。兩位作者認為， 「聆聽（或接收）故事之能力」應是學校教育之核心，其次才是發展、 編排、講述故事之能力，雖然此種能力未必真能傳授（就像傳統文獻所 稱之「創意」心智似也難以傳授），頂多激發好奇心並也擴充、豐富學 習者之故事想像力而已（p. 47）。 本研究延續敘事觀點強調，「創意∕創新」之產生實與上述接收與 編排故事能力之高低有關，此乃因思考畢竟是人的內在心智作用，但敘 事能力則牽涉了「再現」或「展示」思考的作用；沒有敘事能力，思考 創意僅能停留在「點子」層次無甚大用。而依 Randall 與 Kenyon（

2001: 39）之意，「故事就是時間的展現」，藉此才能將過去、現在、 未來之流變與他人分享，成為眾人皆可珍惜之創意。

傳統上，時間常被視為是難以研究的概念題材，乃因其常受到其他 文化分類概念界定（見黃應貴，1999: 導論），但本文認為時間概念或 非僅是抽象概念而已，亦是與日常生活息息相關之社會敘事活動（見 Horning, et al., 1999；Durkheim 稱時間為「源自社會生活之共同再 現」，見 Hassard, 1990: 2），由其隱含之概念變項著手，應有助於了解 「創意∕創新」產生的構連及互動背景。 本研究因而先行簡短回溯與時間相關之「A 理論」與「B 理論」， 藉以討論與創意相關之時間面向。以 A 理論為例，本研究認為「創意 ∕創新」可定義為「依過去經驗而在現在創建的符號意義，以對未來產 生影響」，反映了時間由過去到現在復到未來間之歷程與流動。隨後本 研究又引述 B 理論之核心概念將「創意∕創新」定義為「對時間回（ 記）憶之傳播創作行為」，強調「重構」或「再述」的敘事（說故事） 能力對創意概念的重要性。 以時間理論為基礎，本研究認為相關研究理應重視「創意∕創新」 活動之傳播敘事建構（或重構）內涵，尤其是時間如何在此建構（或重 構）過程中受到說故事者（即前述之「知識傳播者」）之扭曲、改變、 更動，以凸顯其與原件不同之特色。兩者「外貌」或有相似之處，但在 時間軌道上卻又顯示了不盡一致之敘事內涵，此即「創意∕創新」最為 弔詭與有趣之處（見【圖三】）。 回到本文文初所錄的 the Westlife 專輯唱片封面說明文字，或可顯 現 此 處 所 稱 之 「 時 間 與 創 意 （ 傳播敘事重構）」之關聯（Westlife, 2004；底線出自本文作者）：

時間 知識傳播者對符號之 敘 事 客體 創 新 主體 （外在事件、 表 （時間使用者 物件、活動） 意 創 之感覺） 現 ︵ 再 述 ︶ （即重構、再現、表徵、敘事行為） 圖三：綜合時間 A 與 B 理論之「創意／創新」觀* 註： 本圖內之「客體」與「主體」以虛線表示其與時間（情境）重疊之關 係，顯示「『創意∕創新』即知識傳播者針對主體（使用者）而以敘 事活動操弄或調整客體之時間元素」之概念。 把時空拉到六○年代初的拉斯維加斯：這裡是個充滿美酒、美 女、夜夜笙歌的霓虹仙境，那是一個觥籌交錯、縱情享受、揮金如 土的年代。沒有其他人能比鼠黨（the Rat Pack） -- 法蘭克辛納屈 （Frank Sinatra）、狄恩馬丁（Dean Martin）以及小山米戴維斯（ Sammy Davis Jr.）等好萊塢藝人的生活更能代表那個時代的高檔生 活。……

現在快轉到 2004 年夏天的拉斯維加斯：四位似曾相識的人物 從相同的禮車裡走出來，他們的頭髮全都往後梳得服服貼貼，每個 人都衣著光鮮，身上穿著剪裁俐落的西裝與乾淨整潔的白襯衫，領 結有點歪，手裡拿著酒。難道這是在內華達沙漠的華氏 110 度烈日 高溫下，所蒸發出來的 21 世紀鼠黨幻影嗎？並不是，他們是西城 男孩，帶著新的造型新的聲音出現在新時代。 由上述文字來看，專輯唱片之撰述者（知識傳播者）顯然十分用心 於營造時間之流動，標題中（同封面）甚至有「過去的音樂經典、現在 的情歌至尊、未來的傳世典藏，三種元素串連著過去、現在、未來，在 如夢幻似的時光走廊中（標點為本文作者添加）」之說明，透過「敘事 （文字故事）」以創新（再述）時間之用意清晰可見。 傳播學門過去尚少針對時間有所探討，亦未就創意提出與心理學有 異之研究取向（較新討論可參見趙雅麗，2005），但是傳播此一概念原 就可視做是有關「創意∕創新」之集體溝通過程，而傳播行為（包含新 聞報導）更與觸發或加強相關事件之「創意∕創新」敘事活動有關。換 言之，「創意∕創新」原屬動態概念，將其視作是人的心智活動因而忽 略此一活動與外在時空環境之互動，避談如何涉入以影響人的時間感與 敘事美感，顯然均猶未能反映實情。 《天下》雜誌近期曾經刊載專文，摘錄訪問丹麥名牌 Georg Jensen （喬治傑生）總裁郝士高先生（Mr. H-K Hoejsgaard）有關該公司維持 百年創新的秘訣。郝士高說，「我們需要做兩件事：保持一百年前『永 恆』（timelessness）的設計語言。『永恆』是喬治傑生的設計語言。我 們所有的設計，你會以為是昨天的設計，但他們可能是二十年前、六十 年前、或是去年設計的。我們要求設計師，這不但是給明天的你，也是 二十年後給你的小孩。這使得人們可以分辨一個產品，『是』或『不

是』喬治傑生」（《天下雜誌》，2004: 92）；誠哉斯言。郝士高之言 顯然頗能呼應本文所提出的敘事時間與創意間的緊密關聯，未來猶有可 發展空間。 但如本文建議由時間符號的「重構」作為反思創意，難免產生「創 意∕創新」是否涉及抄襲或仿造之倫理疑慮。而由敘事理論角度觀之， 此處之重點猶在討論「創意∕創新」的時間美學問題（「創意∕創新」 時間感的審美觀）。本文限於文長，未及檢討歷史學領域對時間的掌握 如何影響「創意∕創新」發展，未來均可續予深究。 總之，時間究竟是「創意∕創新」的載具或是創意之實體應是後續 研究之討論重點。而「創意∕創新」與時間感之間是否有任何衝突（愈 近者是否愈不易接受並採用），或是集體時間感（如集體記憶）對「創 意∕創新」發展的作用，亦屬有趣延伸題材，皆可做為下階段的發想方 向。本文未及區分「創意」與「創新」之別（前節所舉之福特汽車與西 城男孩兩者是否代表了不同層次的創新？），也須未來再予深究。

註釋

1 本文初稿曾發表於香港中文大學新聞與傳播學院等主辦之「第四屆 世界華文傳媒與華夏文明傳播國際學術研討會」（二○○五年九月 廿三至廿七日），發想期間曾蒙國科會「老人與傳播」2004-2005 年專題研究群（NSC 93-2412-H-004-004）助理們共同討論，謹此 致謝。兩位匿名評審之意見對本文修正極有助益，一併敬謝。 2 本節改寫自臧國仁、蔡琰（2004）；臧國仁、鍾蔚文（1999）之稍 早整理。

國哲學家 McTaggart（1927）之分類；亦可參閱 Gell（1992）第十 六至十八章之說明。 4 Jarvinen（2004）近作曾說明，Mead 之時間理論極為重要卻廣為社 會學家所忽視，若檢視 Hassard（1990）有關社會學之時間理論一 書獨漏 Mead 之說當可證實 Jarvinen 所言不虛。 5 此處將「回憶」與「記憶」兩詞彙交換使用，未予區分。 6 研究創造力（「創意∕創新」）之心理學者近期特別強調「情境」 對創意的影響，顯已跨越早期視創意為個人心智活動的想法，可參 見 Sternberg 與 Wagner（1994）及 Csikszentmihalyi（1995∕杜明 城譯，2004）之相關著作。 7 如動物生物學近來之「meme」研究旨在強調人類文化生活亦有基 本單位，似與神經生物學或遺傳學之「基因」有所區分與抗衡，葉 李華（http://sf.nctu.edu.tw/yeh/dictionary/gene.htm）迻譯此詞為「瀰 因」，杜明城（2004）譯為「秘因」，而夏春祥（2004）則譯為 「瀰謎」並認為 meme 代表人類除基因遺傳外仍有透過模仿（即 meme）而傳遞文化的能力。

參考書目

Evans, H. (2004 年 12 月 1 日)。〈美國偉大創新者的動力來自何 處？〉，《時代解讀》，108: F07-08。 卞冬磊、張紅軍（2007）。〈媒介時間的來臨：電子傳播媒介的時間想 像〉，《新聞學研究》，90: 101-139。 《天下雜誌》（2004）。〈永恆，是我們的設計理論：專訪喬治傑生總 裁郝士高〉，314: 92-93。

方紫薇、馬宗潔、謝珮玲、楊大和譯（2001）。《團體心理治療的理論 與實務》，台北：桂冠。（原書 Yalom, I. D. [1995]. The theory

and practice of group psychotherapy (4th ed.). New York: Basic

Books.）

王建元（1991）。〈現象學的時間觀念與中國山水詩〉，鄭樹森（ 編），《現象學與文學批評》，頁 171-200。台北：東大。 李弘善譯（2000）。《思考教學》。台北：遠流。（原書 Sternberg, R.

J., & Spear-Swerling, L. [1996]. Teaching for thinking. Washington, D.C.: American Psychological Association.）

李紀祥（2001）。《時間‧歷史‧敘事：史學傳統與歷史理論的再 思》，台北：麥田。

杜 明 城 譯 （ 2004 ） 。 《 創 造 力 》 ， 台 北 ： 時 報 文 化 。 （ Csikszentmihalyi, M. [1995]. Creativity: Flow and the psychology of

discovery and invention. New York: HarperCollins Publishers.）

林婉蓉（2003）。〈相片與集體記憶初探：以美麗島事件為例〉。政治 大學新聞研究所碩士論文。

林錚譯（2004）。《史家與時間》，台北：麥田。（原書 LeDuc, J. [1999]. Les historiens et le temps: Conceptions, problematiques,

ecritures. Paris: Editions du Seuil.）

金儒珊譯（1997）。《禁地的誘惑：以策略性的戲劇演出創造無法抗拒 的 行 銷 》 。 台 北 ： 春 田 。 （ 原 書 Mikunda, C. [1996]. Der

verbotene Ort oder die inszenierte Verfuhrung. Dusseldorf, Germany:

ECON Verlag GmbH.）

柯華崴（2000）。〈導讀〉，李弘善譯，《思考教學》，頁 7-10。台 北：遠流。

洪蘭譯（2002）。《大腦的祕密檔案》。台北：遠流。（原書 Carter, R. [1998]. Mapping the mind. Berkeley: The University of California Press.）

洪蘭譯（1999）。《活用智慧》。台北：遠流。（原書 Sternberg, R. J. [1986]. Intelligence applied: Understanding and increasing your

intellectual skills. San Diego, CA: Harcourt Brace Jovanovich.）。

唐諾（2004 年 12 月 6 日）。〈如花美眷，似水流年〉，《聯合報》， 頁 E7。

夏春祥（2004）。〈傳播觀念—擴散研究在台灣〉，「創新與創造力學 術研討會」論文集，台北縣淡水：淡江大學大眾傳播系。 張定綺譯（1993）。《快樂，從心開始》。台北：天下文化。（原書

Csikszentmihalyi, M. [1990]. Flow: The psychology of optimal

experience. New York: HarperCollins Publishers.）

張偉男譯（1988）。《現代電影風貌--電影與真實》。台北：志文。（ 原書 Armes, R. [1974]. Film and reality: An historical survey. Harmondsworth: Penguin.）

張景然、謝秋嬋（2002）。〈團體諮商歷程中的此時此地〉，《世新學 報》，12: 149-186。

莊安琪譯（1998）。《7 種 IQ》。台北：時報文化。（原書 Gardner, H. [1993]. Frames of mind: The theory of multiple intelligences (2nd ed.). New York: Basic Books.）

陳登義譯（2001）。《人體互動團體心理治療：住院病人模式》，台 北 ： 桂 冠 。 （ 原 書 Yalom, I. D. [1983]. Impatient group

psychotherapy. New York: Basic Books.）

Lightman, A. [1993]. Einstein‘s dreams. New York: Pantheon Books.）

馮克芸、黃芳田、陳玲瓏譯（1997）。《時間地圖》，台北：台灣商務 印書館。（原書 Levine, R. [1997]. A geography of time: The

temporal misadventures of a social psychologist, or how every culture keeps time just a little bit differently. New York: Basic

Books.） 黃應貴（1999）。《時間、歷史與記憶》。台北：中央研究院民族學研 究所。 葉維廉（2004 年 12 月 23 日）。〈喜見泉城〉。《中國時報》，頁 E7。 廖炳惠（2005 年 1 月 17-18 日）。〈記憶寫作上、下〉，《聯合 報》，頁 E7。 廖素珊、楊恩祖譯（2003）。《辭格 III》。台北：時報文化。（原書 Genette, G. [1972]. Figure III. Paris: Editions du Seuil.）

廖 祥 雄 譯 （ 1991) 。 《 映 像 藝 術 》 。 台 北 ： 志 文 。 （ 原 書 Zettl, H. [1973]. Sight, sound, motion: Applied media aesthetics. Belmont, CA: Wadsworth.） 臧國仁、蔡琰（2004）。〈再論新聞報導與時間敘事—以老人新聞為 例〉，《新聞學研究》，83: 1-38。 臧國仁、鍾蔚文（1999）。〈時間概念與新聞報導：新聞文本使用時間 性語彙之探析〉，《新聞學研究》，61: 137-178。 趙雅麗（2005）。〈傳播如何看創意：繪製創意研究的新藍圖〉，「第 三屆創新與創造力研討會」，台北：福華國際文教館。 趙雅麗（2004a）。〈主題演講：什麼是創造力的基礎建設：一個傳播

觀點的思考〉，「創新與創造力學術研討會」論文集，台北縣 淡水：淡江大學大眾傳播系。 趙雅麗（2004b）。〈創意賽局中的知識想像：傳播的機遇、挑戰與定 位：座談會引言題綱〉，「創新與創造力學術研討會」論文 集，台北縣淡水：淡江大學大眾傳播系。 鍾聖校（1997）。《認知心理學》。台北：心理出版社。 劉俐譯（1990）。《電影美學》，台北：遠流。（原書 Betton, G. [1983]. Esthetique du cinema. Paris: Presses universitaires de France.） 鄭麗芬（1994）。〈團體中的『此時此地』：其理論基礎與應用〉， 《輔導季刊》，30: 51-59。 鄭昭明（1993）。《認知心理學》。台北：桂冠。 戴育賢（1994）。〈大眾媒體與真實建構—一次現象社會學的探討〉， 《新聞學研究》，48: 169-192。 藍祖蔚（2005 年 1 月 5 日）。〈星星秘笈‧功夫，拼貼藝術的極致高 招 〉 ， 《 誠 品 好 讀 》 。 取 自 http://www.eslitebooks.com/cgi-bin/ eslite.dll/search/article/all_article_reader.jsp?ARTICLE_ID= 1105427069578#top 關永中（1997）。《神話與時間》，台北：台灣書店。 嚴慧瑩譯（1996）。《緩慢》。台北：時報文化。（原書 Kundera M. [1995]. La Lenteur (Slowness). New York: HarperCollins Publishers.）

Adam, B. (1990). Time and social theory. Cambridge, UK: Polity Press. Adoni, H., & Mane, S. (1984). Media and the social construction of reality:

Toward an integration of theory and research. Communication

Auer, P., Couper-Kuhlen, E., & Muller, F. (2000). Language in time: The

rhythm and tempo of spoken interaction. New York: Oxford

University Press.

Berger, P. L., & Luckmann, T. (1966). The social construction of reality. Garden City, NY: Doubleday & Company.

Carr, D. (1986). Time, narrative, and history. Bloomington: University of Indiana Press.

Chatman, S. (1973). Story and discourse: Narrative structure in fiction and

film. Ithaca & London: Cornell University Press.

Dahlgren, P., & Sparks, C. (Eds.). (1992). Journalism and popular culture. London: Sage.

Evans, V. (2005). The structure of time. Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins.

Gale, R. (Ed.). (1978). The philosophy of time: A collection of essays. New York: Harvester Press.

Gell, A. (1992). The anthropology of time: Cultural constructions of

temporal maps and images. Oxford: Berg.

Gubrium, J. F., & Holstein, J. A. (1998). Constructivist perspectives on aging. In V. Bengtson & K. W. Schaie (Eds.), Handbook of theories

of aging (pp. 287-305). New York: Springer.

Hall, S. (Ed.). (1997). Representation: Cultural representations and signifying practices. London: Sage.

Hassard, J. (Ed.). (1990). The sociology of time. New York: St. Martin’s. Horning, K. H., Ahrens, D., & Gerhard, A. (1999). Do technologies have

time? New practices of time and the transformation of communication technologies. Time & Society, 8(2), 293-308.

Narrative Inquiry, 14(21), 45-68.

Kenyon, G. M. (2002). Guided autobiography: In search of ordinary wisdom. In G. D. Rowles & N. E. Schoenberg (Eds.), Qualitative gerontology:

A contemporary perspective (2nd ed., 37-50). New York: Springer.

Kenyon, G. M., Ruth, J-E, & Mader, W. (1999). Elements of a narrative gerontology. In V. L. Bengtson & K. W. Schaie (Eds.), Handbook of

theories of aging (pp. 40-58). NY: Springer.

Knipscheer, K. (2004). Biographical and strategic issues in research about ageing. In B-M Oberg, A-L. Narvanen, E. Nasman & E. Olsson (Eds.), Changing worlds and the ageing subject: Dimensions in the

study of ageing and later life (pp. 185-199). Hants, UK: Ashgate.

McTaggart, J. M. E. (1927). The Nature of existence (Vol. II, Book V). Cambridge, UK: Cambridge University Press.

Maines, D. R., Sugrue, N. M., & Katovich, M. A. (1983). The sociological import of G. H. Mead’s theory of the past. American Sociological

Review, 48, 161-173.

Mead, G. H. (1932/1959). The philosophy of the present. La Salle, IL: The Open Court.

Merriam, J. E., & Makower, J. (1988). Trend watching: How the media

create trends and how to be the first to uncover them. New York:

AMACOM.

Nowotny, H. (1994). Time: The modern and postmodern experience. Cambridge, MA: Polity.

Ott, J. S. (1989). Classic readings in organizational behavior. Belmont, CA: Wadsworth.

Randall, W. L., & Kenyon, G. M. (2001). Ordinary wisdom: Biographical

Randall, W. L., & McKim, A. E. (2004). Toward a poetics of aging: The links between literature and life. Narrative Inquiry, 14(2), 235-260. Rimmon-Kenan, S. (1983). Narrative fiction: Contemporary poetics.

London: Routledge.

Rinker, H. L. (2003). Memories. Antiques & Collecting Magazine, 107(12), 66-67.

Robertson, R. (1992). Globalization: Social theory and global Culture. London: Sage.

Rogers, E. M. (2003). Diffusion of Innovations (5th ed.). New York: The Free Press .

Rogers, E. M. (1983). Diffusion of Innovations (3rd ed.). New York: The Free Press.

Schudson, M. (1986, August). What time means in a news story. Gannett Center for Media Studies Occasional Paper No. 4.（本篇同時刊於 R. K. Manoff & M. Schudson (Eds.). (1987). Reading the news. New York: Pantheon Books.）

Schutz, A. (1962). Collected papers I: The problem of social reality. The Hague: Martinus Nijhoff.

Shafritz, J. M., & Ott, J. S. (1992). Classics of organization theory (3rd ed.). Belmont, CA: Wadsworth.

Sternberg, R. J. (1985). Beyond IQ: A triarchic theory of human intelligence. Cambridge: Cambridge University Press.

Teski, M. C., & Climo, J. J. (Eds.). (1995). The labyrinth of memory:

Ethnographic journeys. Westport, CT: Gergin & Garvey.

van Dijck, J. (2004). Mediated memory: Personal cultural as object of cultural analysis. Journal of Media & Cultural Studies, 18, 261-277. Westlife, The (2004). Allow us to be Frank [CD]. Taipei: SonyBMG.

Creativity/Innovation and Time:

A Narrative Approach

Yean Tsai & Kuo-Jen Tsang

*

ABSTRACT

Creativity and innovation have often been associated with novelty and freshness, and therefore contain a so-called “pro-innovation bias.” This study, instead, uses a different approach by adopting the time theories of A and B-series data with a purpose of suggesting that the concept of time may be applied in the study of creativity/innovation. In a sense, we consider creativity/innovation as a way to reflect the concept of time. Changing the meaning of time in any object may bring a process of re-definition, and therefore it may be considered as being innovative or creative. In the final section of this study, we emphasize the role of a time narrative (story-telling) in creativity/innovation, because how a concept is expressed in terms of temporality determines its innovativeness/creativity.

Keywords: restorying, temporality, narrative, creativity, innovation, communication theory

* Yean Tsai is a Professor at the Department of Radio & Television in National Chengchi University, Taipei, Taiwan. Kuo-Jen Tsang is a Professor at the Department of Journalism in National Chengchi University, Taipei, Taiwan.