歷 佛教現代化的工程人間佛教的當代適應與詮釋

── 人間佛教的當代適應與詮釋

歷

研究專長於台灣佛教史、近代東 亞佛教交涉史、佛教與民間宗教交涉，

著有《台灣佛教一百年》、《重讀台 灣 佛 教── 戰 後 台 灣 佛 教（ 正、 續 篇）》、《台灣佛寺的信仰與文化》、

《台灣佛教史論》、《中國佛教會在 台灣－漢傳佛教的延續與開展》、《台 灣 日 治 時 期 佛 教 發 展 與 皇 民 化 運 動

──「皇國佛教」的歷史進程》等專 書，以及相關佛教論文集數十篇。

闞正宗

○一四‧人間佛教高峰論壇

南北朝劉宋來華印度僧人僧伽羅多︵生卒年不詳︶，被形容是﹁乞食人間宴坐林下，養

素幽閑不涉當世。﹂初來乍到的中國譯經家或弘法僧，不免保有印度托缽乞食，獨坐山林的

﹁傳統﹂，而影響所及，亦有華僧相效之，如唐武德年間僧人釋普曠﹁乞食人間，栖投林塚，

二十餘載，剛梗嚴毅，卓犖不群。﹂

然而佛教﹁入境隨俗﹂的腳步並沒有停止，佛教以人為本的﹁利樂有情﹂事業，最晚在

東晉時期已具體落實，如後趙國主石勒︵二七四

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○

遊行村里為人治病，且寺院常設悲田院從事貧民救濟事業。也就是說，佛教入華後，無論是

慈善、教育、醫療等事業都有相當的表現。因此，當代﹁人間佛教﹂與﹁傳統佛教﹂究竟何

有不同﹖而所謂﹁傳統佛教﹂又指何時代﹖﹁傳統佛教﹂的墮落究於何時﹖

晚清至民國初年，佛教呈現﹁山林化﹂與﹁經懺化﹂之現象，導致廟產興學的法難，因

此如太虛大師者，呼籲以﹁人生︵間︶佛教﹂對治之。如此看來，﹁傳統佛教﹂系指晚清至

民國初年此一時期。

唐•懷信所撰的︽釋門自鏡錄︾，記載隋代﹁烏鎮利濟寺有僧，師徒二人，俱稱謹厚，

託以經懺者日益眾，因致饒裕而吝嗇，不自享用，亦不布施。﹂這說明，創造中國佛教輝煌

成就的唐代，亦有異於主流之外的經懺僧，但終因經懺佛事非時代潮流而載之不詳。然晚清

──人間佛教的當代適應與詮釋 民國佛教如印光大師所見佛教：﹁至咸同間，以兵歉迭遭，哲人日稀，國家不暇提倡，庸人

濫收徒眾，多有無賴惡人，混入法門，遂至一敗塗地。凡未閱佛經未遇知識之人，見此遊行

人間造種種業之僧，便謂僧皆如是，從茲一倡百和，以為佛法無益於國，有害於世，莫不以

遂僧占產，改廟為學是務。﹂

晚清民國以來，僧人素質每況愈下，無賴無知之輩混入佛門，賴佛以生，致使佛教呈現

衰敗現象。所謂﹁中興以人才為本﹂，沒有人才的佛教，只能唾沫自乾，任人宰割。太虛大

師於佛教危急存亡之秋，呼籲以﹁人生︵間︶佛教﹂對治之，實乃處理﹁傳統佛教﹂之良策。

其先著以辦僧教育為始，即是著重人才之培育也。

民國以來，特別是戰後的台灣，大約在六十年代有一波排除民間信仰混雜於佛寺的運

動，使得佛教寺院趨於純粹化。由於清代以降，台灣除了台南開元寺外，幾乎沒有如大陸般

的叢林，因此，清代以降的台灣佛教傳統是佛道混雜、齋教大興的時代，清•陳文達在康熙

五十九︵一七二

○

經數日，弄鐃破地獄，云為死者作福。﹂可見佛教僧侶常為喪家作佛事超薦。晚清日本殖民

之初成書的︽安平縣雜記︾說：﹁台之僧侶，多來自內地，持齋守戒律者甚少。其人有在出

家者︵﹖︶，半系遊手好閑、窮極無聊之輩，為三餐計，非真有心出家也。出家之人不娶妻、

不菇︵茹︶葷，台僧多娶妻、菇︵茹︶葷者；所行如此，可知其概。大約台之僧侶，有

○一四‧人間佛教高峰論壇

持齋、不持齋之分。佛事亦有禪和、香花之別。作禪和者，不能作香花；作香花者，不能作

禪和，腔調不同故也。禪和派惟課誦經懺、報鐘鼓而已。香花派則鼓吹喧闐，民間喪葬多用

之。﹂從以上文獻得知，台灣傳統僧侶不是為喪家作佛事超薦，就是課誦經懺、報鐘鼓而已。

日據時代雖有留學日本或受日式佛教影響，其佛學程度亦佳，但是，因襲日僧遺風，漸

亦俗化。戰後台灣佛教的改革運動，特別是在一九四九年之後大批大陸緇素來台，是為掃除

清代以來經懺佛教的﹁傳統﹂，以及日式佛教入食妻帶的﹁傳統﹂而努力。大陸緇素繼承晚

清民國以來大陸﹁人生︵間︶佛教﹂的共識，排除經懺薦亡之﹁鬼神佛教﹂，讓佛教回歸以

人為本的﹁人間﹂。其次，鏟除僧侶肉食妻帶的俗化佛教，讓僧侶﹁由俗轉聖﹂，回到佛教

的最根本傳統。

因此，當代台灣佛教所奠基的人間佛教理念是，在僧眾方面是﹁以戒為師﹂、﹁摒除經

懺佛事本位﹂；在白衣方面則是﹁佛教生活化﹂、﹁佛法生命化﹂、﹁佛理活潑化﹂。而當

今人間佛教是以全面實踐為主軸，內寓禪宗﹁道在平常日用中﹂的思惟，凡是一切生活的、

待人接物的，皆是人間佛教要落實的﹁道﹂。

人間佛教應該是去除明末清初以降的佛教﹁傳統陋習﹂，如經懺佛事，回歸到﹁優良傳

統﹂，如慈善事業等活人關懷工作，故人間佛教融和﹁傳統佛教﹂，是去蕪存菁、兼容並蓄，

所謂﹁有容乃大﹂，而成就今日人間佛教的景況。

人間佛教進一步而言，即是佛教現代化的工程，在理論上，則是古義與傳統佛法的當代

詮釋；在實踐上，則是適應當代人間生活的各層面觀照。也就是說，人間佛教與傳統佛教是

﹁我泥中有你，你泥中有我﹂的調適融和，而未來，人間佛教亦必然伴隨著時代的趨勢與脈

動，不斷地﹁依義不依語﹂，以佛法根本大義去實踐佛教現代化的工程。

──人間佛教的當代適應與詮釋

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