賴永海
南京大學中華文化研究院院長
把「求」的佛教變成「給」的佛教
—星雲大師人間佛教給當代佛教的啟示
有人這樣評價佛光山：「佛光山是給出來的。」此說有兩層含義：一是 佛光山給了信眾乃至社會大眾他們所需要的東西，二是社會大眾反過來給佛 光山以援手，成就了佛光山。
佛光山給了社會大眾什麼呢？
佛光山是佛教團體，所能給社會的首先當然是佛法。而作為佛光山開山 的星雲大師，數十年來所提倡、踐行和弘揚的人間佛教，其最主要的內容當 是慈悲的佛法和佛法的慈悲，智慧的佛法和佛法的智慧。
而社會給了佛光山什麼呢？由於信眾和社會大眾對於大師人間佛教思 想、理念和事業的認同，其結果是，大師的信眾不斷地增加，影響力不斷地 擴大，佛光山的人間佛教事業也得到了不斷的發展壯大，乃至「法水長流五 大洲」，在全球建立了三百多個道場和「佛光會」，使漢傳佛教真正成為了 一個多膚色、多種族、全球性、國際化的世界性宗教。
聽過星雲大師講座的朋友也許都會有一個體會，每次聽大師講演，都會 有所收穫，覺得很受用，很受啟迪。那麼究竟是什麼東西使大家覺得很受啟 迪，很受用呢？我覺得主要包含兩個層面：
一是大師人間佛教的思想內容，諸如「三好」、「四給」、「五和」等等，
這些思想所體現的是佛教的慈悲、包容、和合共生等基本精神，同時又貼近 社會需求，充滿正能量。加之，大師又常常通過一些通俗而又生動的小故事，
讓普通大眾從中體悟到「有捨才有得」，「智者處處求諸於己，愚者事事外 求於人」，「給是一種美德、是一種修行、是一種智慧」等深刻的人生哲理。
讓許多受者聽後如沐春風，如醍醐灌頂。
二是大師人間佛教思想另一個重要特點，就是善於用佛法開啟人生的智 慧，引導眾生去實現智慧的人生，超越的人生。
所謂智慧的人生，從某種意義上說，主要指如何使自己的現實人生過得 很有智慧，活得更有智慧。譬如，如何處理「捨」與「得」的關係、「放下」
與「提起」的關係、「前進」與「後退」的關係等等。
星雲大師作講演，經常用許多通俗、易懂的小故事來闡發佛理，深入淺 出、既形象生動，又讓人深受啟發、回味無窮。大師的很多著作，諸如《佛 光菜根譚》、《捨得》、《寬心》等，其中的很多偈語、格言非常富有人生 哲理和人生智慧，諸如：「退一步海闊天空，讓三分何等清閒。」「改變外 在的環境，不如改變我們內在的心境。就如一池落花，兩樣心情；有人憐惜 好花飄零，有人卻喜花果將熟。」凡此等等，無一不閃耀著人生智慧之光。
「慧解脫」是佛教一大特色，也是佛教區別於其他宗教的最重要標誌之 一。從思想淵源的角度說，大師以多元思惟和立體思惟為核心的智慧佛法和 佛法智慧，是根源於作為中國佛教代表的禪宗的心法智慧和遙契佛陀本懷的 般若智慧。
反觀現在的有些寺院，他們與社會的關聯，還多停留在做法事，超亡薦 福。信眾到寺院，也多停留在燒香拜佛，求財、求福、求來世。
燒香拜佛就能求得福祿壽喜嗎？根據佛教的業報輪迴和因果報應理論，
一味的「求」之於福祿壽喜，只能是「緣木求魚」―因為佛教所說的「善 有善報，惡有惡報」，是「業」的報應，亦即善業自有善報，惡業自有惡報。
此有如佛經所言：「業道如秤，重者先牽。」「種瓜得瓜，種豆得豆。」
那麼，「求」是善業嗎？即便是「求」，為自己求或為別人求兩者相比，
哪個更是善業？進一步說，「求」與「給」比，哪個更是善業。自然後者更 是「善業」。
實際上，佛教的「業報輪迴」是有其理論依據的，這個理論依據就是「因 果報應」，或者說，是「因果律」。所謂：「諸法因緣生，凡事皆有緣；有 因必有果，造業終得報。」這個因果律在佛教的教義中，可以說是一個「鐵 律」。所謂：「善惡之報，如影隨形，三世因果，迴圈不失。」「福德之反 報，不問尊與卑。」可見，「求」的佛教同佛教的核心思想和基本教義是背 道而馳的！
不妨回溯一下佛陀的本懷和大乘佛教的基本教義。釋迦牟尼佛當初之
「托缽化緣」，表面上看，是在「化緣」、「討飯」，實際上，釋迦牟尼佛「化 緣」的本意在於要讓「施食者」萌生「慈悲心」。大乘佛教修習法門是「六 度」。「六度」之第一度即是「布施」，並以「利他」、「濟世」區別於小 乘的「自利」和「自我解脫」。
再來看看星雲大師的人間佛教思想。星雲大師的人間佛教，最注重的就 是「給」，主張「『給』是無上的修養，也是無上的智慧。」即使是一個微笑，
一聲問候也是「給」；提倡「做好事，說好話，存好心」也是「給」。也就是說，
各個人的每時每刻，其身、口、意都在「造業」，因此提倡：身做好事，口 說好話，心存善念。實際上，「給」不一定需要多少財富，身口意三業都可
以「給」，有時一個善念勝過萬金，所謂：「日用常行饒益，成道非由施錢！」
例如，遇到下雪的時候、天冷的傍晚，遇到賣菜的、賣水果的、賣報紙的剩 的不多了又不能回家，能全買就全買，不能全買就買一份，反正吃什麼也是 吃，看什麼也是看，買下來讓人早點回家。這就是「善念」、「善業」！
再如，網上流傳的一個故事看後也令人頗有感觸：一個在冷凍倉庫工作 的女工，每天上下班時都會同門衛師傅打一個招呼。有一次，她上班時同門 衛打過了招呼，但下班後，門衛始終沒有聽到那位女工的問候，門衛師傅先 是覺得有點納悶，繼而產生一種擔心：會不會遇到什麼狀況啊？他不由自主 地走到冷凍倉庫大門前，聽到裡面有撞門的聲音，他趕緊猛力敲門，那位女 工在門裡大聲喊叫：快幫我開門呀，我快被凍死了！原來那位女工進冷凍倉 庫時沒把門擋好，一陣大風吹來後，把大門給關上了。她千呼萬喚都沒有人 聽見，已經快被凍僵了。門衛師傅一聽，趕緊打電話讓人來把門打開，那位 女工撿回了一條命―什麼叫因果業報，這就叫因果業報！
關於業報輪迴、因果報應，佛經中有很多寓言、故事，也非常發人深省：
例如佛書中有這樣一段記載：人死後到再生，中間都會經過一次「三堂會 審」，判官會根據各人前生的德業，通過會審，確定其投胎處所。在進行「會 審」時，判官通常都會問這樣一個問題：如果你下輩子投胎做人，是希望做 一個別人經常給你吃，給你喝，給你東西的人？還是希望做一個你經常給別 人東西的人？有人就想，得經常給別人，那不是有點虧，也太辛苦了。於是 就回答道：「希望做一個別人能經常給自己的人。」與此不同，有的人則想，
能經常有東西給別人，那不是挺好的事嗎，因此就回答：「希望能做一個能 經常給別人東西的人。」結果，那個希望別人經常給自己的人投胎做了乞丐。
而那個希望經常給別人的人，投胎做了樂善好施的財主，經常布施給別人。
不唯佛經中有這樣的記載，在基督教的史料裡，也有一個頗能發人深思
寬恕是良藥，施捨會快樂； 身安茅屋穩，知足天地寬。
《佛光菜根譚》
的記載：有一位傳教士想知道天堂與地獄的差別，就去問上帝：天堂與地獄最大的差別是什麼？上帝沒有直接回答他，而是先後帶他走進兩個房間。在 第一個房間裡，許多人圍坐在一隻正在煮食的大鍋旁，每個人都有一把很長 的湯匙，大家都爭先恐後地搶著去挑鍋裡的美味佳餚，但因柄太長，食物沒 法送進口裡，大家都又餓又急，既失望又無奈。但到了另一個房間，卻是另 一種情形，大家都吃得很開心，談笑風生。傳教士覺得很好奇，就問上帝，
上帝說：「難道你沒看到，這個房間的人都願意給對方、餵對方嗎？這就是 天堂與地獄的最大差別。」
對於現當代中國佛教應該走什麼樣的路，太虛大師在其著作裡有許多論 述，其中有一點是太虛大師反覆強調的，小乘佛教於中國不相宜，中國佛教 應該走大乘佛教的路。為什麼？大乘菩薩道是強調利他濟世、普度眾生的，
這與儒家入世、濟世思想為主流的中國社會相適應。星雲大師的人間佛教，
不論在理論上，還是在實踐層面，更是十分注重「給與」、「利他」、「濟世」！
這種注重「給與」、「利他」、「濟世」的人間佛教，應該是當代中國佛教 發展的一個方向。
