it:Ai A

國立台東大學幼兒教育學系碩士班 碩士論文

指導教授：郭李宗文 博士

一位 90 歲老阿嬤的隔代教養 敘說研究

研 究 生：謝佳玹 撰

中 華 民 國 九 十 七 年 九 月

~.ft.~~*~

~ 11r:~ffi)-:)( ~ ti( ~ ~ 1f Jt :(

~ ?JT )JIJ : WJ 5G~ 13 1:~

~ ~~± ~

~ffi)- :5c.

D tJ!J. ± ~

~ffi)- :5c.

~:X."t1:tr.~~4 ~ it:Ai A ^d(~

( ~ 1ft ?If ~~ ~

j! 1t .±. fit )

Mitt: 1. - i(...:::.. -

2.

*j)'UIi!rJTt5t;flzffHH3t~*Afr ~:iLIBf[*?f: JJJ71fj(g?f:*1iI±F)! * (rJT) ___ *Ji

?f:£J=.tlm ?f::WJmz1~ m ±?f:fftZffHH:X

Bn'a3t:1'1m :

90 ~~IInJY!fl¥JIiJ_i~_f!_._fQ(_\_~_UJF~%_u _

*AJl:f'f~fFJ!:JJ£;fIzffHH3t~3tjj*-4' t5t;fl~T)7U~fft :

fPJ= ~fPJ~

•

• ^{0 ~*[i]i!i§}

• ⁰ *A~*~if3C[i]i!i§

• ⁰ ~*A~*~if3C[i]i!i§*n~~m~zjj*-4~*~

~~~~~,~~~*~~~~,*~~~@~~~&~~~m~~~~~rr~

J::.~~M'

m{~~~£~OOA~F~futtJrz~J::.~*' mI.' ^T

~~)7UEP ⁰

0Mt D~M~ *A.I~~~.~£~~~~~~§~'~L~fim~~~~

;fli%E-Ai1Mftf#IJ.

:iLftP0mJ -£J=.1~0mJ =£J=.1~0mJ =£J=.1~0mJ

./

L~~;fli~.~.~~~ •• ~~;fli.~.o**~;fli~*ff;fli.#•• ~*ff

;fli;f;tl

**~;fliP1T.~~tj;t.' ~tL, *ff~~1#liJf*;f;tlJfl~.~1t

~M~~.~~~~~'*AM~~M~~o

(m~*:1'1)

(m~lEift&)

(ffJ&\:J1l~)

/0 fJ

謝 誌

生性駑鈍的我，從來沒想過能擁有一本自己所完成的碩士論文，但是 因為我佷幸運，身邊出現許多好心腸的貴人，這其中我最感謝的人是我的 指導教授－郭李宗文教授。她有著開朗的笑聲及體貼學生的心，最重要的 是她有豐厚的學識、靈活的頭腦，當我撰寫論文遇到瓶頸時，她總是能迅 速地指導我正確的方向讓我能順利的繼續下去。而當她得知我的小兒生病 必須每天做復健時，她也時常關心我與孩子的近況，就好像我多了一位姐 姐給我安慰，為我加油；還有熱心的鍾鳳嬌教授、親切的熊同鑫教授，受 到他們的厚愛，使我的論文得以修改得宜，我真的好幸運。

另外我還有二位好同學，在她們倆面前我就好像是「多啦 A 夢」中的 大雄，而她們倆就好像是小叮噹及靜香，時常在我遇到困難時伸出援手給 我溫暖。在台東這段期間雖然課業吃重，但我們三人時常以耍寶搞笑來排 解壓力，一同度過難熬的求學生活。

最後我的家人也是我要感謝的對象，外子光毅、弟弟裕昕在我忙碌時 為我分擔家務、充當保姆。而外婆、三姨及三舅媽為我的論文提供許多小 故事，使我的論文得以充實，行文至此才知，原來我的論文是因為有著大 家的協助才得以產生，在研究所求學的這期間有了你們使我的回憶更添繽 紛，謝謝你們。

      謝佳玹 2008/10/10 

摘要

本研究採用質性研究方式提供研究者自己與外婆的隔代教養故事，讓隔代教 養議題更貼近國內本土，並期許自己的研究因為有早期民國 50 ~ 60 年代的加 入，補充這時期的缺塊供後人參考，使得國內隔代教養的議題有更頭尾完整的脈 絡可循。

研究者研究目的藉與老阿嬤訪談，以質性研究生命史的研究方式回溯早年代 的「隔代教養」的個案，並以正向陳述呈現這份研究，訪談主要目的有二：（一）、

瞭解老阿嬤的隔代教養經驗。（二）、探討老阿嬤幼年和年輕時的生活經驗是否影 響到對孫輩的教養。研究結果認為阿嬤的幼年生活經驗，例如：重男輕女的觀念，

並不會對於教養父母輩及孫輩造成影響。因為阿嬤反對重男輕女的觀念，在她的 堅持下我們晚輩有男女平等的對待，引導我們有正向的發展。阿嬤在隔代教養的 過程中都能以她的智慧克服所面臨的問題。而阿嬤靠自己的努力學習識字、學國 語、以及戒菸成功都是因為她有堅毅、樂觀的人格特質，對孫輩有正向影響。

關鍵字：質性研究、敘說探究、隔代教養、口述歷史

Abstract

This study presented a qualitative research for the grandparenting experiences about the author and her grandmother between 1960 ~ 1970. The purpose of this study is trying to give a more localized grandparenting study and be as a reference for other researches, which are devoted to study the grandparenting at that decade.

Through the oral interview for her grandmother, the succeeding study focused on two points: (1) the grandparenting experiences of the grandmother; and (2) whether life experiences at the childhood and youth of the grandmother affected the upbringing of her grandsons or granddaughters. The interview indicated that the upbringing of descendant was not affected by the grandmother’s childhood or youth life experiences; for example, the patriarchy experience. Due to the grandmother’s insists, such unhappy experiences were not taken by her grandsons or granddaughters.

The interview also described the wisdom of the grandmother in educating her grandsons or granddaughters and her optimistic and patient personality. These had encouraged her grandsons or granddaughters.

Keywords: qualitative research, narrative inquiry, grandparenting, oral history

I

目 錄

第一章 緒論... 1

第一節 研究動機 ... 1

第二節 研究目的與問題 ... 5

第三節 名詞解釋 ... 6

第四節 研究範圍與研究限制 ... 8

第二章 文獻探討... 10

第一節 隔代教養相關研究 ... 10

第二節 生命史相關研究 ... 25

第三章 研究方法與過程... 30

第一節 研究方法 ... 31

第二節 研究者的身份與背景 ... 35

第三節 研究對象的選擇與介紹 ... 38

第四節 資料搜集與分析 ... 41

第五節 資料檢核與撰寫 ... 46

第六節 研究倫理 ... 49

第四章 結果分析與討論... 51

第一節 養女的歲月 ... 52

第二節 為人母的生活 ... 62

第三節 隔代教養的日子 ... 68

第四節 四位孫輩對阿嬤的描述 ... 75

第五節 阿嬤帶孫事件簿 ... 88

第六節 其他議題的探討 ... 104

第五章 結論、建議與後記... 113

第一節 結論 ... 113

II

第二節 建議 ... 120

第三節 後記 ... 122

參考文獻... 125

一、中文部份... 125

二、西文部份... 131

附錄一 訪談大綱... 136

附錄二 阿嬤寄給研究者的家書... 137

III

圖 目 錄

圖 3-1 研究流程圖 ... 49

IV

表 目 錄

表 3-1 孫輩介紹 ... 40 表 3-2 訪談時間表 ... 45

1

第一章 緒論

最近電子媒體、雜誌期刊、記錄片、電影與網站部落格中對台灣「阿祖的兒 子」、「水蜜桃阿嬤」、韓片「有你真好」、日片「佐賀的超級阿嬤」這些觸動靈魂 的作品多所探討。以上這些作品反映出現代這個大環境所衍生的「隔代教養」議 題是令人重視的。然而，是否台灣的隔代教養大多數如媒體報載、研究報告多半 呈現負面、悲情呢？再者，做研究、探討生命若只有絕對的正面負面二分法，生 命將失去它的完整性。故本研究擬以質性研究取代量化數據，藉著高齡老阿嬤的 述說，將時空背景放置於約莫民國五十 ～ 六十年代台灣最初的隔代教養型態，

個案呈現台灣南部一個外婆和小孫子們甜中帶酸、苦中帶甘一同交織，共同建構 的生命歷程。以下為本文的研究動機、研究目的、待答問題、重要名詞解釋、研 究範圍與限制。

第一節 研究動機

早年沒有「隔代教養」、「安親班」、「親職外放」這些名詞，但其實在社會上 早已有部份家庭需要祖輩負起教養孫輩的責任，行隔代教養之實，在民國五十年 代農村漸漸轉型為工商業社會，有些婦女跟丈夫到工商重鎮打拼謀生；民國六十 年代初期加工出口區興起，許多為人母的婦女也投入女工的生產行列。孩子在這 時帶在身邊不方便教養，於是將孩子寄放在祖輩家中成為理所當然的最佳選擇。

2

「隔代教養」的議題並非我國學界或媒體所創，早年美國在針對祖孫關係的 研究已有相當多的探討。台灣社會由於急速變遷，高度都市化的後果，因而形成 家庭結構改變，以往農業社會的大家庭結構被雙親與子女所組成的核心家庭所取

代。在現今雙親外出工作、單親家庭、分偶家庭、未婚生子的問題衍生出另一種 家庭結構模式「隔代教養家庭」，這儼然步上美國的後塵，緃使大家心中理想的

「親職」與「教養」的責任似乎應是落在原生家庭的親生父母身上，但事與願違，

縱使是正常家庭新一代的父母在工作成就與經濟壓力下，盼望能同時享有大家庭 互助的功能，又能享有不被長輩干涉的小家庭生活，於是在上班前將學齡前幼兒 託放在祖輩家中，下班後再接回子女。這種型態的隔代教養似乎出現在你我左鄰 右舍之中。依據 94 年台閩地區兒童及青少年生活狀況調查顯示，祖孫相依的家庭 已達 2.20 %，也就是 100 個家庭就 2 個家庭只有祖父母在養育孫子女。民國 84 年 台灣省社會處對單親家庭社會褔利需求調查中發現，單親家庭雖然比隔代教養家 庭數量來得多，但卻有不少單親家庭中的孩子是由祖父母負起教養責任的現象。

「老少配」、「我的媽媽是阿嬤」；而「祖孫關係」成了「親子關係」，家務事的「私 人問題」漸漸成了「社會問題」。有鑑於此我們的媒體和學界急於拋出「隔代教養」

這個議題，期望能促使政府相關單位重視並提出有效的政策彌補現代家庭功能不 足之處。

但許多媒體與學界為使一般大眾對「隔代教養」此一現象有所關注，似乎認

3

為將隔代教養解釋為社會發展下的一個負面現象，才能引起震撼。所以當媒體提 及隔代教養似乎就等同於「弱勢悲情」的刻板印象，甚至發動「善款捐募」，最後 又議論「善款流向爭議」，以致模糊了隔代教養的真正意義。然而「隔代教養」它 真正的初衷與美意已被大眾所遺忘，其實它對雙親而言，將孩子託給父系或母系 的祖父母為主的親屬教養，比保母更令人放心和信任（胡幼慧，2002）。行政院委 託的「已婚職業婦女子女照顧之研究」（高淑貴，1998），已婚婦女認為 3 歲以前的 孩子由至親照顧是最好的，較不認同機構式的托嬰中心、托兒所。而在經濟上與 親職這部份又可以減緩雙親的壓力，所以隔代教養有其優勢和正向價值。現今社 會也有「正向」發展的隔代教養家庭正快樂的存在於我們周遭。例如：Gladstone

（1988）針對 80 位祖父母加以研究，發現父母離婚後，祖孫的互動增加。邱珍琬

（2005）發現隔代教養的優勢有：協助親職教育或減輕父母工作壓力，家族文化與 價值觀的傳承，祖孫間的情感聯繫與依賴，祖輩擔任孫輩角色模範與學習對象。

郭李宗文（2004）也發現許多原住民隔代教養家庭順利成長的實例，這些實例可協 助目前有這樣處境孩子作為參考。由此可見社會屬於較正向優勢的隔代教養家庭 並非只有少數，只不過是，在現今文獻中較少出現這類的研究結果。

另外研究者選擇質性研究作為本研究發展的主軸是因為認為量化研究並不適 用於本研究。如陳向明（2004）認為量化研究是一種對事物「可以量化的部份」進 行量化和分析。本研究是要探討祖孫之間情感的互動，這部份就無法進行測量和

4

比較。劉仲冬（胡幼慧，2002）也認為量化研究徒具科學表象，事實上卻遺漏了重 要的資料，錯失了事實的真相。研究者也認同，量化研究者的受訪者只能依照條 列式的問卷作答，問卷上的選項限制了受訪者欲表達選項以外的心聲，故容易遺 漏重要的事件或關鍵的理由。畢恆達（1995）引用葛雷惹與史特勞斯（Glaser &

Strauss，1967）的論點認為社會的研究者很少真正創建新理論，將大半生的精力測 試前期學者的理論。而胡幼慧（2002）對國內量化研究發出感嘆，以為研究生們一 而再，再而三地重複以往西方「殖民知識性」的研究，無法有突破窠臼的創新見 解。若僅以驗證西方論點之「殖民式」學術模式。不但浪費社會精英的潛力，也 阻礙了國內學術前進、創新理論的步調。

再者，量化研究重視普遍性、推論性，以抽樣的樣本來推論全體，但有些事 存在特例，陳向明（2004）認為質性研究結果只適用於特定情境和條件，不能推廣 到樣本外。研究者認同此看法，每個人的生命過程與生活經驗是獨一無二，而無 法被取代或複製的。以上為研究者選擇質性研究做為研究方式的理由。當研究者 拜讀江文瑜教授的著作自序：「我能積極投入阿嬤故事的一切活動，一個最原始的 動力便是來自我的阿嬤。小時候由阿嬤帶大的幾年光陰是我人生最美好的回憶，

阿嬤成為影響我一生最重要的人士之一」。研究者深深受到這句話感動，這句話正 代表研究者的研究動機。研究者擬以自己的外婆為主角不是為她立傳、不是企圖 為讀者尋找女偉人，而是邀請讀者一同來關照阿嬤在民國五十 ~ 六十年代隔代教

5

養孫兒們的處境，企盼讀者能在本研究的字裡行間找到自己的影子並產生共鳴、

認同。

第二節 研究目的與問題

在過去的年代，女性是「無酬的女傭」負責家庭內外的勞務工作、傳宗接代、

性義務、教養子女、甚至照顧兒孫，都被視為女性天經地義理所當然的天職，瑣 碎、微不足道、不足掛齒，正因如此，早年女性的聲音是被壓抑磨滅的。「女性寫 書」、「書寫女性」、「為我的阿嬤寫書」是研究者小小的心願和個人目的。陳向明

（2004）談到「個人目的」時，認為個人的關懷在質性研究中，不僅不會是一個障 礙，而且被認為是一筆財富，可以為研究提供靈感、理論和資料，不要拋棄和否 認自己的個人目的，而是想辦法積極地、有意識地利用這個人目的。因此研究者 擬採用質性研究方式提供自己與外婆的隔代教養故事，讓隔代教養議題更貼近國 內本土，並期許自己的研究因為有早期民國五十 ~ 六十年代的加入，補充這時期 的缺塊供後人參考，使得國內隔代教養的議題有更頭尾完整的脈絡可循。

研究者研究目的擬藉與老阿嬤訪談，以質性研究生命史的研究方式將時空背 景定位在民國五十 ~ 六十年代的「隔代教養」，並以正向陳述呈現這份研究，訪 談主要目的有二：

一、暸解老阿嬤的隔代教養經驗。

二、探討老阿嬤幼年和年輕時的生活經驗是否影響到對孫輩的教養。

6

研究問題有三如下：

一. 阿嬤的幼年生活經驗對於教養父母輩及孫輩的影響為何？

二. 阿嬤在隔代教養的過程中如何解決所面臨的問題？

三、阿嬤的人格特質對孫輩有何正向影響？

第三節 名詞解釋

研究者針對本研究中的重要名詞家以闡釋，以界定該名詞在本研究中所代表 的意涵：

一、隔代教養：

二、依附理論

和張氏心理學辭典中對「依附」的解釋，依附是一種行為特質，是指與親近者之 間強烈感情之聯繫，即個體與依附對象之間情感的連結之複雜的張力關係，依附

7

是也是一種愛的聯結。

三、回憶錄：

四、敘說探究：

的「故事線」和研究者「探究」的「意義線」共同完成了有意義的研究文本。

五、生命史

而這是受訪者憑著記憶回想過去所重新建構出來的，由於本研究的主要受訪者年 事已高，所以難免會因受訪者記憶久遠而印象模糊失真，甚至遺忘。然而研究者 在意的並非考據其真實性，也不在探究受訪者當時否涉及是非對錯的道德中，研 究者重視的是這些過往事件在受訪者的內心自省重新建構出來的故事，對受訪者 產生的意義為何，這正是研究者認為生命史真正的研究價值所在。

六、口述歷史：

8

是牽涉到事件何時何地發生，何人牽涉如何發生－等事實（facts），以及對這些事 實的詮釋（interpretation）與觀點（points of views）。「口述歷史」乃突破傳統上歷史 的來源，必須取自於文字的限制。將歷史的取材與資料的來源，擴展至相關的人 員的敘述，並將「歷史的詮釋權」回歸給廣大的群眾。「口述歷史」對於沒有權力、

沒有書寫能力的弱勢者，特別顯得重要。口述歷史的特質尤其適合一向較少使用 文字的弱勢者，例如老年人、女性或政經地位弱勢的族群（江文瑜，民 85，pp.

249-269）。也就是研究者為行文能力較弱的受訪者（老阿嬤）經由訪談與口述方式 代為呈現早期的生活經驗。

第四節 研究範圍與研究限制

一、研究範圍：質性研究中研究者與受訪者皆為研究工具，於是研究者擬 以訪談自己的外婆，主要請她一同參與探討的歷程，並請孫輩做補述。將民國五 十 ~ 六十年的隔代教養做呈現，對於這事件並沒有在論斷對與錯，僅是研究者想 完成一本自己感興趣的論文。

二、研究限制：

（一） 現有文獻中較少出現隔代教養優勢、正向之研究結果，因此在文獻回 顧上也有所限制。

（二） 研究者研究的時間有期限，故僅能擷取受訪者生命中某段時間的故事

9

做研究，無法窮究一整個生命。

（三） 人的記憶是有限的，更何況是老人家的記憶，若研究者發現阿嬤有語 焉不詳、張冠李戴的情形時就要再訪談與求證於曾受阿嬤教養的孫輩 手足們。況且真正的歷史在開始敘述時就消失了，因為所有的回憶都 是一種重新建構的歷程（王麗雲，2002）。

（四） 與阿嬤做訪談時，大多以台語進行。但是台語有些字、音是較難以文 字做呈現的。研究者擬以其它字假借、替代，或以國語在逐字稿上註 解，使讀者有易懂、流暢的閱讀品質。

（五） 在訪談中有些敏感問題是不易被觸及無法詳談的，畢竟大家都是凡 人，有著血肉之軀，只企求自己儘量以多元的方式重建當時的情景。

（六）本文是探討研究者自身與阿嬤在隔代教養期間的互動情形，屬於個案 研究， 故無法推論於其他祖孫的隔代教養。

10

第二章 文獻探討

本文的內容主要牽涉隔代教養與生命史兩個主題，本章將就這兩個主題回顧 國內外相關研究。

第一節 隔代教養相關研究

過去以隔代教養做為研究主題的國內外研究其研究內容大部分針對下列五項 課題（Hayslip & Kaminski，2005）：

（一）隔代教養家庭的教養經驗的描述；

（二）隔代教養家庭的背景調查；

（三）隔代教養的利與弊；

（四）探討隔代教養家庭最為急須的社會支援；

本章將就上述四個方向回顧相關文獻，另外並回顧（五）與隔代教養問題相 關的其他研究，例如：依附理論。

一､隔代教養家庭的教養經驗的描述

國內有許多碩士論文利用質性研究的方式呈現隔代教養家庭生活經驗，期望 給政府單位或社會圑體在幫助此類型家庭時的參考。由於本文同樣擬進行隔代教 養家庭的質性研究，因此選擇陳麗敏（2006）﹑彭柑綾（2006）與劉恆佳（2003）

等三人的碩士論文回顧這方面的研究成果，這三篇論文的研究問題和研究方法的 設計可成為本文撰寫時的重要參考。其中陳麗敏（2006）與彭柑綾（2006）的論 文著重於描述隔代教養家庭祖輩的生活經驗和說明這些經驗賦予的意義，研究的

11

問題包括在這類型家庭的生活歴程﹑祖輩與孫輩的身心和生活感受﹑祖輩和孫輩 如何看待對方與共同生活經驗對祖孫的意義。彭柑綾（2006）的訪談對象為 5 個 隔代教養家庭，其中祖輩的年齡最年輕者為 56 歲，最年長者為 88 歲，孫輩的年 齡為 11 和 12 歲。形成隔代教養家庭的原因多為父母離異，其次父母至外縣市工 作。形成的時間多已長達 10 年以上，祖輩已長期代理的教養工作。至於陳麗敏

（2006）共訪問 4 個隔代教養家庭，祖輩的年齡最年輕者為 50 多歲，最年長者為 65 歲，不同於彭柑綾（2006），陳麗敏（2006）訪問的隔代教養家庭有些比較沒 有經濟壓力，但形成隔代教養家庭的原因同多為父母離異。彭柑綾（2006）的訪 談結果描述了在隔代教養家庭中祖孫之間的濃厚情感，但現實環境對此類型家庭 有太多的磨難，祖輩最擔心因為生命的限制無法及時看到孫輩長大成人。 陳麗 敏（2006）的訪談結果同樣描述了在隔代教養家庭中祖孫之間的濃厚情感，祖輩 由於年老體衰實無法負荷教養孫輩所有責任，並且祖父母必須同時扮演父母的角 色有心理調適的問題。

劉恆佳（2003）的論文不同於前兩者，著重探討如何提高出身隔代教養家庭 的學童的學習成就，同時其研究方法多了試探性研究一項，目的為增進研究者的 訪談技巧﹑資料蒐集與分析能力。文中共訪談與觀察 2 個隔代教養家庭祖孫﹑親 友和孫輩的同學與老師，這兩個隔代教養家庭形成的原因為父母在外地工作和父 母離異，其餘相關背景資料在文中並未敘述。訪談的主題因訪談對象的不同而有 差異，對祖輩為討論其教養態度﹑對於孫輩的教育期望和親子互動；對孫輩為是 否了解其社經地位﹑對於祖輩教養態度的反應﹑對於自己的教育期望；對孫輩的 親友和孫輩的同學為了解孫輩在家庭和學校的生活狀況；對孫輩的老師則為了解

12

孫輩在老師心目中的印象與老師和祖輩的互動狀況。訪談結果發現隔代教養家庭 的學童其學業成就與主要教養者的教養態度密切相關。家庭結構不完整或許會對 孩童的學習歷程造成影響，但可因強烈的學習動機而有所彌補。教養隔代教養家 庭的孩童的方式應視其需求而調整，多給予溫暖。類似的探討在劉明松（1998）

的一次抽樣調查也可見到，該調查比較了高雄市二所國小中出身自破碎家庭和一 般家庭學童的學業成績，隔代家庭被定義為破碎家庭的一種。調查結果發現家庭 結構的不完整對孩童的學習成績不利，教養方式必須視孩童的需要而調整，民主 開放的態度對孩童的學習成就最為有利，過嚴的教養方式僅能有短暫的效果。

國外描述隔代教養家庭的教養經驗的文獻似乎較少有可提供本文撰寫時的參 考。僅有由學者 Bavolek 和 Keene 建立的線上測驗網站（http://www.aapionline.com）

獲得之資料的調查結果，該網站原用於測驗父母的教養態度是否有虐待對其兒女 的風險，風險程度共分 5 級。但在比較使用過此網站的隔代教養家庭與一般家庭 的測驗資料後，Hayslip 和 Kaminski（2005）認為多數隔代教養家庭的祖輩在教養 孫輩時遭遇情緒與行為管理方面的困難，或因祖輩本身體力不足和尚需設法維持 生計，雖知道如何促進孫輩的正常發展，但無法多給予孫輩情感上的慰藉，若孩 童有異常行為易被解釋為對祖輩的不尊敬，同一般家庭的父母，此時多會使用體 罰去規範孩童。

綜合前述文獻回顧，對隔代教養經驗的描述似乎多數以質性研究的方式，或 許這樣的方式始可以對隔代教養的生活及教養經驗做詳盡的描述，故研究者將本 文採質性研究做研究的主軸。

13 二､隔代教養家庭的背景調查

調查隔代教養家庭的背景資料旨在得知這些家庭的狀況，以提供政府單位或 社褔單位在設計相關援助方案的參考，檢視這些調查結果可給于本研究在擬定訪 談問題一些初歩的構想，例如討論隔代教養對家庭經濟的壓力﹑家庭結構對隔代 教養的影響和文化背景對隔代教養的影響等。

在國內或因無財政和人力上的支援，似乎較少見這方面的研究， 僅有學者 陳麗欣等（2000）的問卷調查結果，該調查是進行全 5 所國民中小學隔代教養現 況調查，閱卷共發出 3052 份，回收率 40.07 %，問卷的內容包括：（一）學校基 本資料的調查：包括學生主要族羣類別﹑家長主要職位類別和主要學歴等；（二）

學校隔代教養現況調查：包括隔代教養學生主要族羣類別﹑學校學生隔代教養人 數﹑隔代教養的方式與造成隔代教養的原因等；（三）學校教師對隔代教養家庭 的學生正反面影響的看法。統計結果顯示在越都市化的地區，隔代教養的比率明 顯較低，反之都市化程度較低， 隔代教養的比率明顯偏高，例如花蓮縣﹑台東 縣﹑苗栗縣等。其次隔代教養家庭多為原住民族群，其次為客家族群和外省籍，

例如在國民小學，隔代教養家庭 26.28 %為原住民藉﹑10.49 %為客家籍﹑8.61 % 為外省籍。家長職業絕大部分為工（62. 54 %），其次為農（21. 34 %）與商（7. 53

%）。家長主要學歷為國中（56.33 %），其次為小學（25.47 %）與高中（職）（17.39

%），造成隔代教養家庭的原因多為父母離異、在外地工作和父母喪偶，例如在國 民中學，父母離異者佔 62.13 %、父母在外地工作者佔 30.64 %、父母喪偶者佔 3.40 %。因之主要隔代教養型態多為主要由袓父母照顧，父母不定時回家照顧，

其次為日夜均由袓父母照顧，父母甚少回家。

14

在國外部份則以美國為例，根據該國人口調查局網站在調查過 158.9 萬人的 統計資料（http://www.census.gov）顯示個別族群的隔代教養家庭數目佔此族群總 人口數較多者依次為印地安人（或阿拉斯加原住民）（56.1％）、非洲裔（51.7 %）

與白人（41.6 %）。家中的祖輩以女性和年紀在 50～59 歲者佔大多數，其次為 40

～49 歲和 60～69 歲。與高於 60 歲以上的袓父母相比，半數 60 歲以下的袓父母越 有可能負責孫輩。39 %的袓父母負責照料孫兒的時間已超過 5 年或更久，顯示隔 代教養已形成一長期性的現象。

上述大規模調查結果給予其他學者做進一步更仔細調查的構想，在眾多論文 中，今挑選數篇或具代表性者加以回顧。Fuller-Thomson 和 Minkler（2000） 挑選 有租屋居住的隔代教養家庭（約佔 26.3 %）進一歩調查，在美國人口調查局的協 助下，共以問卷調查了 617569 位有租屋居住的隔代教養家庭，並將這些袓父母進 一步分為有接受政府支援（佔 22.8 %）和未接受政府支援兩部份以展示其調查結 果，在有接受政府支援的袓父母中，多數為非洲裔（58.9 %）其次為白人（23.3

%），教育程度多為高中或以下（佔 60.5 %），年齡多在 50 多歲，有 66.4 %的這 類袓父母其收入未達一定水準。而未接受政府支援的袓父母中，多數為白人（50.4

%），其次為非洲裔（32.7 %），教育程度多為高中或以下（佔 44.9 %），年齡多 在 50 多歲，但不同於接政府支援的袓父母，有接受政府支援的袓父母僅有 30.2 % 其 收 入 未 達 一 定 水 準 。 同 美 國 人 口 調 查 局 的 大 規 模 調 查 結 果

（http://www.census.gov），無論是接受政府協助，隔代教養的形成多以長達 5 年 以上，並且花收入的 30 %的上於租屋費用。

Goodman 和 Silverstein（2002）試圖利用問卷調查如何使得隔代教養家庭能

15

安樂生活的因素，其文中共調查了 1058 位居住於洛杉磯地區的非洲裔（306 位）﹑

拉丁裔（354 位）和白人（344 位）而必須負起照顧孫兒責任的祖母，調查的重點 同大多數的隔代教養家庭調查類似有基本資料（年齡、婚姻狀態、是否退休等）、

隔代教養家庭形成的原因、家庭關係和這些袓母的心理需求等。根據調查結果 Goodman 和 Silverstein（2002）認為當非洲裔祖母必須負擔照料孫輩的責任時，較 喜歡單獨照顧；但拉丁裔的祖母則喜歡在大家庭的結構下共同照料孫輩；白人裔 則兩者皆可，顯示在討論隔代教養問題必須注意到文化背景差異的問題。

Burnette （1999）調查了 74 位居住於紐約而必須負責照顧孫輩的拉丁裔祖 輩，調查的重點為這些祖輩的健康狀況和受到醫療照護的程度，其次為平常生活 最感到沮喪的事件。調查結果發現絕大數的祖輩回答對目前的生活感到失望（佔 63.5 %），生活上最感到壓力的為經濟問題（佔 40.5 %），其次為某些親友的逝去

（佔 40.5 %）和自己本身的健康狀況（佔 35.1 %）。此調查結果顯示在討論隔代 教養問題必須注意到對家庭經濟的影響。

Prucho（1999）電話訪問了 717 位負有照顧孫輩責任的祖母（398 個白人與 319 個黑人），比較了這兩羣隔代教養家庭的差異，訪問結果發現黑人和白人祖母 的年齡﹑教育程度和宗教信仰上並沒有太大的差別，孫輩的年齡也類似，代替父 母輩照料孫輩的原因類似，多數為父母輩的酗酒問題，其次為吸毒問題或受到牢 獄之災。在照顧孫輩時最常遭遇的問題為孫輩的情感調適，其次為孫輩的行為問 題。因為需要照料孫輩，這些祖母平常生活最常受到影響在工作方面（例如沒有 去上班或上班中外出處理與孫輩有關的亊情）。但對婚姻生活的影響似乎較小，

黑人祖母比白人祖母容易受到政府單位或社會公益團體的支援，而白人祖母比黑

16

人祖母容易感到疲累和疏離感，其社交生活也因之受到影響。訪問結果提醒本文 在做訪談時應注意到隔代教養對袓輩的社交生活和工作狀況的影響。

以上論述，無論國內外隔代教養家庭似乎不約而同座落在中低收入戶或低社 經地位家庭中。但本文將呈現的是隔代教養也會出現在小康家庭、公教人員背景 的家庭中，探討不同於大家心目中隔代教養的刻板印象。

三、隔代教養的利與弊

檢視國內外研究對隔代教養的利與弊的意見可以做為本文在對訪談結果下結 論時的參考，但或許因為要尋求政府相關單位的重視，大部分的文獻似乎都將結 論徧向於負面方面，前述陳麗欣等（2000）的調查，隔代教養所產生的影響在正 面方面有：

（一）協助照顧孫子女，減輕父母負擔。

（二）建立新的兩代或三代關係，促進家庭和諧。

（三）由袓父母協助撫育子孫，因為祖父母有較多的時間陪伴小孩，能給予 孩子有較多的安全感。

至於負面方面的影響有：

（一）祖父母年紀較大、體力較差，在體力上常無法勝任教養孫子女的責 任。

（二）由於袓輩與孫輩年代相隔較久，所處外在社會環境不同，袓孫的語言 溝通可能會有問題。

（三）袓孫所處於不同年代，彼此所形成的價值觀念常有不同，造成彼此之 溝通常因價值觀念的差異，而產生問題。

17

（四）袓父母與父母常處在不同的環境下，造成管教態度與技巧之差異問 題，以及導致婆媳問題。另外，袓父母的管教態度與技巧容易造成管 教不當的情形。

（五）隔代教養之袓父母無法提孫子女文化刺激，更遑論給課業上的指導。

（六）袓父母對於孫子女之照料常處於封閉的情境中，欠缺有效的支援網 路，特別是教養孫輩能力的支援與培養上。

邱珍琬（2005）以敘事研究的方式訪問一位 36 歲的女性回顧過去受到的隔代 教養經驗。根據訪談結果，該文結論隔代教養的優勢有：袓輩協助親職工作、減 少親職工作的負擔，袓輩對於家庭文化與價值觀的傳承，袓輩作孫輩角色模範與 學習對象以及袓孫間的情感聯繫與依賴，而孫輩手足之間也因為必須做角色分配 與重整，所以培養很好的默契，也訓練了許多能力的發展，在學業與成就的表現 上也不輸人及自主性強。

邱珍琬（2004）的個案研究也有類似的結論，該研究訪問了一位負責照顧 11 歲孫女的 71 歲袓父，訪談結果發現隔代教養的優勢有：（一）替代親職功能；（二）

財力上的穩定支持；（三）家庭價值觀的傳承；（四）傳承的生命任務與完成；

（五）親職功能的再修正；（六）家庭生命的傳承；（七）享受與下一代的親密 關係；（八）增添生活樂趣；（九）家庭團結與氛圍重建和與（十）週遭社區與 環境的再聯繫等優勢。該研究另外也發現一些隔代教養的利與弊：

（一）隔代教養家庭不一定就是與社區隔離、孤立存在，不僅可以重新與社 區聯繫，還可以充分善用即有的資源；

（二）隔代教養可以是家庭成員重新做連結的契機；

18

（三）隔代教養祖輩對於孫輩的情緒需求的忽略可能是因為經濟困境的結 果。

吳佳蓉（2001）以花蓮縣國小五、六年級為調查對象，比較隔代教養家庭與 非隔代教養家庭學童學校生活適應，研究結果發現非隔代教養家庭學童在整體學 校生活適應上優於隔代教養家庭學童。若形成隔代教養的原因為父母在外工作，

則自我適應與學習適應優於因其他因素造成的隔代教養家庭學童；在性別方面女 生除自我適應層面外其餘都優於男生；社經地位方面則是中社經地位較優於低社 經地位。

黄佳儀（2002）採問卷研究調查台灣北區國小五、六年級學童，研究隔代教 養家庭學童生活適應情形，研究發現生活適應良好的隔代教養家庭學童為由袓父 母共同撫養、經濟狀況較充裕和父母親外出工作所形成者。

黄英虹（2004） 採問卷研究調查高雄縣七所國中一～三年級 487 位男女生為 對象，探討隔代教養家庭與非隔代教養家庭之國中學生自我認同發展之差異，研 究發現不同成因的隔代教養家庭其教養方式有顯著差異，其中隔代教養家庭多採 用忽視泠漠教養方式；非隔代教養家庭多採用專制權威教養方式。不同的教養方 式影響青少年的自我認同發展。

黄韻瑜（2006）在嘉義縣三所國民小學，以半結構方式訪談包括輔導主任、

導師與隔代教養家庭祖父母等十五位，訪談結果發現隔代教養家庭的祖父母對孫 子女的生活層面照顧比起課業督導更能使得上力；隔代教養家庭祖父母的教育背 景、資源有限或是世代差異而無法有效地督導孫子女的課業，抑或是因為不完整 的家庭結構給予孫子女較有限的支持而導致人格成長受到限制或扭曲。

19

另外，藍采風 與 廖榮利（1980）也有由祖父母的立場來看隔代教養為祖 輩帶來的好處：

（一）還老返童及生命的延續：許多袓父母在孫輩一起玩樂後，發現一種對 生命之再復活之感。

（二）自我情緒之完滿：為人袓父母給予許多老年人一種情緒上之補充與滿 足。

（三）做為孩子們之人力資源或老師：一些袓父母認為能夠成為孫子們之教 師而感到自我安慰。能夠提供或解答孫子們之知識或難題使得袓父母 們感到自身有被需要的重要性。

（四）由孫子們來達成某種成就：能夠親眼看到以前自己或子女所想要完成 之事而無法完成，而現在由孫子女們來達到這些成就，心中有無限之 欣慰。

國外有關隔代教養的利與弊的討論更為多樣，但大多屬於問卷調查結果，檢 視這些結果可對上述隔代教養的利與弊的討論做些補充。在隔代教養造成的壞處 方面，Minkler 與 Fuller-Thomson（1999）比較隔代教養家庭中的和其他家庭的祖 輩的健康狀況，文中共處理來自 173 位隔代教養家庭的祖輩與 3304 位其他家庭的 祖輩的資料，這些祖輩被詢問有關其健康狀況的問題，例如可否執行較粗重的工 作，結果發現與無負擔照顧孫輩責任的祖輩相比，有負擔照顧孫輩責任的祖輩滿 意自己健康狀況的人數較少，而較無力於執行較粗重的工作，照顧孫輩的責任顯 然有影響到日常其他工作的壞處。Erhle 和 Day（1994）注意到有負擔照顧孫輩責 任的祖輩對其原來的生活方式的影響，其文中分為兩部份，具參考價值的為第二

20

部份，此部份訪問了 15 位有負擔照顧孫輩責任的袓母，照料孫輩的責任打亂了這 些祖母的生活步調，同前所述，最感煩心的問題為因體力的無法負荷，而憂心於 孫輩的行為和未來發展。Lee、Colditz、Berkman 和 Kawachi（2003）調查照顧孫 輩的負擔與祖輩的心臟病發生機率的關係，文中搜集了來自 54412 位且年齡為 46

～71 歲的祖母的問卷調查結果，這些祖母有些必須負責照顧孫輩，由這些資料發 現當照顧孫輩的時間超過每星期 9 小時，將增加祖母患心臟病的機率 1.56 %。前 述 Fuller-Thomson 和 Minkler於 2003 年的調查結果則提到有隔代教養的負擔的 祖輩，因為養育孫輩必要的金錢花費而使原始收入下降，即對家庭經濟造成影 響。Jendrek（1994）比較因負擔照料孫輩的責任而對原來生活方式的影響，其文 中共訪問了 114 位隔代教養家庭的袓輩，負擔照顧孫輩的責任除影響到袓輩原來 的生活方式外，另外影響到其與朋友、家庭其他成員和配偶間的關係。Blackburn

（2000）對 121 位袓父母調查結果發現，隔代教養造成孫輩的問題，包括有：38

％有注意力不足或過動、 15 ％有學習障礙、 11 ％有情緒問題、 10 ％有吸毒 問題、7 ％出現發展失調、7 ％有健康問題。Edwards（1998）發現隔代教養的小 孩心理適應較差，且會影響孩子在學校的表現。

至於國外文獻提到的隔代教養對祖輩和孫輩的好處，前述Erhle 和 Day

（1994）的研究提到隔代教養的祖孫輩享受到比一般祖孫更為緊密的關係。

Hayslip 和 Shore（2000）的調查結果，若可以再重新選擇，90％現正承擔隔代教 養責任的祖輩還是願意擔任此項工作。擔任隔代教養的工作使得祖輩有新的人生 目標而且再檢視並改善先前的親職教育經驗（Gatti & Musatti，1999）。另外，

Wilson（1986）觀察一些隔代教養的非裔美國家庭發現在這些家庭的中的孩子因以

21

祖輩做為學習楷模，因此變得比較自立，祖輩可以改善這些孩童在學校的表現。

Solomon 和 Marx（1995）則認為隔代教養家庭出身的孩童比單親家庭的孩童更容 易有成就，在學校比較不會有行為上的問題。

總結上述，國內外學者雖然持平的發表研究著作，但隔代教養家庭給人總是 有負面的印象，因為弊似乎比利更顯而易見，而研究者認為弊與利端看於當事人 心態的調整。故將以較趨於正面的方式介紹本文，期盼給讀者有不同的感受。

四、對隔代教養家庭應給予的社會支援

檢視國內外對隔代教養家庭研究中的社會支援建議可提供本文在撰寫訪談後 的研究建議的參考。郭李宗文（2004）在研究原住民隔代教養家庭後建議，對兒 童生活上的關懷及就學資訊之提供是幫助這些家庭最適當的支援，並且老師是提 供這類支援的關鍵人物，其次為社會服務中福利補助及社區服務的志工。陳麗敏

（2006）對支援隔代教養家庭的家庭教育專業人員建議應該隨時與學校保持暢通 管道，充分掌握到學校對於隔代教養家庭的相關資料是否有經常更新，且了解這 些家庭的需求，主動提供一些相關社會資源，再設計如親職活動、溝通或讀書 會、成長圑體等深淺不一的方案。對學校教育人員則建議持以尊重關懷的態度，

也要教育隔代教養學童的同學持以相同的態度，儘量不讓隔代教養學童被貼上標 籤。彭柑綾（2006）對支援隔代教養家庭的家庭教育專業人員建議培養祖父母教 養新知、祖孫互動溝通的技巧；轉化祖父母此對於現實生活的認知成正向積極的 思維，接受祖孫共同生活與現實磨難存在的事實，進而醞積能量以增進祖孫生活 之幸福；對於不同的情感解讀隱藏的誤解，應深入情緒管理與情感教育的活動與 方案設計，讓祖孫內心肯定彼此在生活中的付出外，更有適度的情感坦露。對學

22

校教育人員則建議積極尊重家庭文化差異，並以主動關懷代替被動回應，從學生 的言行舉止中細心觀察，覺察其需要。黄韻瑜（2006）的半結構訪談結果認為「為 家長舉辦研習會與討論會或成立支持團體」、「針對個別家長的需求提供必要的 資訊與服務」與「協助兒童的發展與學習的服務」等三種親職教育可以提供隔代 教養家庭祖父母不同面向的強化與協助，且與現行教育優先區計畫裡的「親職教 育活動」、「個案家庭輔導」與「課後學習輔導」等三種推展項目呼應對照。隔 代教養家庭的祖父母較喜歡依照個別家長的需要而提供的資訊與服務，並踴躍參 與可助兒童的發展與學習的活動，因這些活動可彌補祖父母對孫子女教育。

國外部份則以 Emick 與 Hayslip（1999）的調查為補充，這兩位學者認為隔 代教養家庭的祖輩在維持家庭運作時，最感煩惱的問題為如何同時扮演好祖父母 與父母的角色，其次為如何規範好孫輩的行為。因之這些祖輩最需要的社會支援 為 對 其 健 康 狀 況 的 照 顧 ， 其 次 是 有 關 經 濟 狀 況 方 面 的 支 援 。 另 一 個 由 學 者 Hayslip、Shore、Henderson 和 Lambert（1998）的調查也認為與其有其他家庭與 社會圑體幫忙，不若多照料隔代家庭的祖輩的健康狀況。Leder、Grinstead 和 Torres（2007）在電話訪問 42 位隔代教養家庭的祖輩後亦認為這祖輩的健康狀況 為能否維繋這些隔代教養家庭的重點，建議社會圑體支援照料隔代教養家庭祖輩 的心理健康。

由上述可以發現，國內外所重視之處不同，國外較重視祖輩的身心健康，在 國內較重視孫輩的教育，其中又以老師及社工能直接分擔祖輩的親職工作。學校 舉辦的「讀書會和研討會」，祖輩為了生活心有餘而力不足，無暇參與；而為學 童所辦得「課後托育和課業輔導」，最符合祖孫們的需求，以此可做為學校日後

23 主辦親職活動的參考。

綜觀上述一 ~ 四，現今中外大多皆因雙親處於低社經地位或社會邊緣人，才 會由祖輩負擔起教養孫輩的親職工作，祖輩因人老身體健康不佳或經濟狀況不佳 等原因，也屬於弱勢的一群，所以孫輩的家庭背景多為文化不利或低社經地位。

因此隔代教養家庭的教養經驗描述也就夾雜著許多無奈與辛酸，似乎弊大於利。

有鑑於此，政府當局為了協助這些家庭，於是有一些配套的社會支援與家庭支持 方案的推行。而本文探討民國五十 ~ 六十年代在尚無任何社會資源和支援的情況 下，大家互助合作來教養幼兒旳經驗描述。

五、與隔代教養相關的其他研究－依附理論

除上述隔代教養的研究外，另有應用依附理論於隔代教養的研究。以下以 Bowlby（1969/1982）的依附理論做闡述：嬰兒及幼兒期對於母親的愛之需求的理 論，此理論認為，個人自幼所學習的依附型態會影響長大後親密關係的建立。

Bowlby（1969/1982）認為母親對嬰兒所發出之訊息敏感且適當一致的反應，能讓 嬰兒獲得安全感與自信心，是嬰兒離開母親探索外界時的保障；而母親與嬰兒間 不斷的互動經驗，更使嬰兒形成對母親及對自我的內在運作模式，這種內在運作 模式一旦形成，便會在潛意識中運作，成為嬰兒在新情境中衡量與指導行為之依 據，更是其他人際交往時之指標（黃凱倫 & 黃迺毓，1993）。

Ainsworth（1978）認為嬰兒和照顧者會有三種依附型態：

（一）安全依附：照顧者回應嬰兒需求，並給予正面的情緒反應，和他有各 種互動。嬰兒信任照顧者，認為自己不會被拋棄，並且認為自己被人 喜歡、很有價值。

24

（二）逃避型依附：照顧者冷漠且疏遠，拒絕嬰兒建立親密關係；因此嬰兒 壓抑其親和需求，以免被人再度拒絕。

（三）矛盾型依附：照顧者情感表達不一致，使嬰兒異常焦慮，他無法預測 何時照顧者會回應他的需求。

到目前為止，研究隔代教養家庭中祖輩和孫輩間依附關係的論文數目不多，

Myers、Javis 和 Creasey（1987）在比較隔代教養家庭的祖輩和孫輩間和一般家庭 的父母和子女間之依附關係後作結論，隔代教養家庭的祖輩可成為孫輩成長的安 定力量，因為這些祖輩能提供物質或心理方面的照料。學者 Poehlmann（2003）

以依附理論的角度檢視發現，當隔代教養家庭形成之時，祖輩和孫輩間發生三種 現象：（一）因父母的離閧或消失造成依附關係的混亂，而影響到孫輩的成長；

（二）祖輩和孫輩間依附關係重新發展或翻新；（三）傳統家庭成員間的依附關 係模式的重新改寫。故因而建議當隔代教養發生時，家庭成員應對可能的磨難採 取開放的態度。

至於國內有關隔代教養家庭中祖輩和孫輩間依附關係的研究更顯稀少，黄淑 容（2004）訪談四組隔代教養家庭的祖孫後主要發現祖輩因無中間世代而責任變 重，社會脈絡以及隔代教養家庭祖輩的自我、他人歸因影響教養行為以及孫輩對 祖父和祖母的依附情形不同。另外，當祖輩有疾病時，祖輩和孫輩角色互換，祖 輩對孫輩産生依附需求。身邊的親人對隔代教養家庭祖孫輩依附關係具有影響。

許玉玲（2000）由依附關係討論隔代教養對兒童的影響，由於父母無法親自教養 子女，改由祖父母教養，使得子女在情感上找不到依附的對象，會使其產生親子 之間情緒疏離、無法信任他人、自尊心較低、人際關係能力較差等現象，由於這

25

是因為缺乏父母教養、關愛所造成的，所以讓孩子擁有完整的愛才是最根本的解 決之道。梁雅舒（2003）同樣有類以的看法，隔代教養中的孫子女常有較低的自 尊與自我效能，缺乏安全感，對未來扮演母親的角色沒信心，將來在進入學校或 社會之後，在生活適應上不僅有困難，對未來生涯也產生困惑。

其實，不僅是嬰幼兒需要依附關係，在照料嬰幼兒生活的照顧者也同樣有依 附關係的心理需求，若是有血緣關係的雙親和祖輩更是如此，如：當祖輩因工作 忙碌或身體不勝負荷時，亦或是孫輩長大需進入教育機構就學時，不只是孫輩，

祖輩也會有不安不捨的焦躁心情。本文將在接續的章節中探討祖輩對孫輩的依附 情感。

第二節 生命史與相關研究

一、生命史

生命史，同口述歷史、生命故事、自傳等研究方法，為質性研究中傳記研究 法（biographical research method）的一種（Denzin，1999）。生命史的撰寫將關注 的焦點放在研究對象的生命經驗之上，希望透過研究者與研究對象的互動，共同 建構並呈現出這些生命經驗所具有的意義與內涵。

（一） 生命史的興起

首開先例之生命史或起自二十世紀初，人類學家以美國印第安酋長為研究主 題所撰寫者，此後此種研究方式受到許多社會學家及人類學者的重視及使用，並 因R. Park 等芝加哥學派學者的社區研究而使其達到高峰；雖一度因實證主義的興

26

起，生命史研究所得資料的真確性及可信性等受到質疑，但隨著後現代主義與後 結構主義的興起及女性主義的彰顯，生命史研究又受到廣大的運用（王麗雲，2000；

Denzin, 1999；Goodson & Sikes, 2001）。

（二） 生命史的意義

Denzin（1989）認為生命史是根據對話或訪談結果對生命的記錄。並將生命史 解釋分為兩個取向，其中客觀解釋取向在方法上結合了紮根理論（ground theory）

的敘述訪談（narrative interview）。在實施步驟上首先搜集研究對象生活中的客觀 經驗（如教育、婚姻、就業）；接著根據訪談搜集研究對象的具體脈絡性的資料，

並再要求研究對象對其生命故事不同的部份繼續擴充說明和提出解釋。研究者對 這些敘述進行詳細的閱讀與解釋，並對訪談故事的內容加以分類，找出其意義與 經驗的型式。在此步驟中，研究對象的生命已被重新建構。因此客觀解釋取向的 生命史訪談資料是一種相互作用下的產品。

在生命史研究之中，研究者假設事實情境是先於許多私人的、每天的問題而 存在，許多不為人所覺知的要素非但不是不具有任何意義，相反的，只是沒有浮 現出來而已，若是要想了解其中的意涵便必須要透過人們訴說他們自己的生命經 驗與故事而呈現（Alasuutari, 1995）。也就是說，研究主題由研究者在事前所擬定，

但是研究對象的主體性是否得以經由生命史研究而彰顯或解放才是此種研究方法 所特別強調。因此在採用生命史進行研究時，研究者必須站在研究對象的觀點去 提問、去解釋，不能夠站在一個擁有權力的位置來看問題，研究者關心的不是研 究對象「應該」如何去做，而是他們「實際上」做了什麼，如此一來，不僅研究 者可以因此而意識到許多平日習以為常、不假思索的人事物所蘊含的意義，另一

27

方面，研究對象的「聲音」也才能真正為人所聽聞（Goodson & Sikes，2001； Marshall

& Rossman，1999）。誠如熊同鑫（2001）在其＜窺、潰、饋：敘述我對生命史研 究的理解＞一文引述 Bertaux（1981）所言：「對欲發聲的團體而言，生命史研究 是一個重要的基本方法，它能有系統地陳述、宣傳其欲追求轉變的原由，從團體 本身的角度呈現其所處之困境為何。」並「當公眾能瞭解到發聲團體的訴求時，

生命史就不只是再重建有關他們團體的知識，更成為重建社會的重要工具」。

生命史研究假設生活是開放的，每個人周遭的許多關係不但會受到歷史及社 會脈胳的影響，彼此之間也會發生交互作用，進而與個人的知覺、經驗等產生互 動。因此，一些事件、觀點的產生並不一定會有十分明顯的因果關係，而它是模 糊且複雜的。藉由將研究對象的口述生命故事置於時空、社會環境等的脈胳之下，

研究者不但可以了解到對研究對象而言，社會世界之中的角色及規則是如何產生 意義，並且可以在他們的生命經驗及想法觀點之中看到社會的變遷－生命史的研 究呈現出了一種歷史的連續性（Goodson & Sikes, 2001; Hatch & Wisniewski, 1995）。

（三） 生命史不同於口述歷史、自傳、新聞專題報導

生命史的研究方式與口述歷史、自傳仍有不同之處，口述歷史指的是一位準 備完善的訪問者，向受訪者提出問題，並且以錄音或錄影記錄下彼此的問與。江 文瑜（1986）指出很多人沒有撰寫成書的能力，必須經過訪談、問答，一些塵封 的歷史及記憶才重新被喚起，這些記憶都是研究歴史的珍貴資料。口述史家不像 社會學者一般把觀察當成是訪談過程的一部分，口述史家讓受訪者和四周隔離，

讓他們處在安靜的地方，不受干擾的接受訪談，純粹的得到歷史資料以補文字記

28

載的不足，讓我們對歷史的真相有進一步的了解。

至於自傳則以敘說故事的方法，為自我辯解的活動。在自傳中的自我辯解，

其實是自我對社會生活的想像，以解釋他所理解的社會是什麼？以及他認為社會 是如何變遷的？自傳作者透過質疑自身的所做所為，解釋並演譯事情的始末，釐 清自我定位。

與新聞記者的採訪相比，新聞記者做專題採訪通常具有特定目的，由於有截 稿時間的壓力，他們不會花時間去引導受訪者的談話，無法等待受訪者的長篇大 論，也無法追究事情的真正來源。生命史的訪談則是讓受訪者有更多的時間去回 想訪談者所欲追尋的，也就是受訪者所欲一吐為快的事物，並藉由擴充訪談問題 的深度和廣度，產生關聯或相扣的環節。

（四） 生命史的珍貴性

就社會科學的研究而言，生命書寫的珍貴原因為讓女性、少數民族、低社經 階級、低教育程度等弱勢團體有表達他們看法的機會，但不是人人都能受到注意 並留下記錄，經由對生命史的記錄，這些弱勢團體的聲音與社會觀可以藉此被表 達出來。

二、生命史的相關研究

國內以生命史為研究方法的論文相當多，選擇其對本文的撰寫具參考價值者 回顧如下，彭佳宣和倪鳴香（2005）進行資深幼教師職業生涯變遷歷程的研究，

文中提及德國教育學者Rainer Kokemohr的教育學傳記研究方法，其特色在藉由分 析個人的生命故事敘說以瞭解人們如何藉由意義的連結而建構他們的社會世界

（馮朝霖譯，2001）。林志昇（2002）以生命故事的研究方法，針對國內知名資

29

深幼教工作者蘇愛秋女士進行研究，研究內容涵括其至今七十年的生命歷程，探 索蘇愛秋女士之生命故事，釐清其生涯歷程與社會文化脈絡的關聯，並瞭解其生 命歷程的軌跡如何形塑成今日的她。徐曼真（2005）以訪談、觀察、省思等方式 蒐集資料，並根據此資料，探究四位外籍媽媽在臺生活適應之生命史歷程。李秀 俐（2004）採取生命史敘說方式，理解一位國小女性總務主任個人之生命關照與 反省，以及對於總務主任工作的執著態度與真情演出，藉由深入訪談、觀察和相 關文件資料對照檢證等方式追溯她的生命歷程。

由上述可知，研究者探討某個人的歷史也將個人歷史放入廣大的歷史脈絡中，

進而了解歷史與社會的互動關係。而且不論所獲得資料是否可以驗證，它代表的 是對過去經驗的知覺、思考、反省和感受，如果能與實際觀察和其他晤談資料相 互整合，對於該社會團體文化必可增進解釋和理解（黃政傑，1996）。因此生命 經驗是在故事中重建，藉由故事的幫助，我們可以重新補捉過去的經驗和行為。

30  

第三章 研究方法與過程

台灣人在這塊土地上如何生活，很少是這塊土地的人能說的 事。每一代的人在活著的時候總是汲汲營營他眼前的生活，很 少瞭解於他前代人的事。知道前一代的事並不是僅僅為了慎終 追遠，而是有一種對己身在世的種種歷史傳承著人情的明白（余 德慧，1997）。

余德慧教授上述的自序，正呼應了研究者的心聲。我們大多數人每天汲汲營 營為了自己與子女眼前三餐和溫飽，對於前代人的事就讓它過去吧！或是留給歷 史學者去論斷就好。研究者在童年與外婆共同生活的日子，僅有幾位能詳細述說 我們的過去，大多數人是真的認為把握珍惜現在才是最重要的事，很難召喚過去 的回憶。研究者很想將童年與外婆的生活呈現出來，這段故事若任由它隨時間而 逝，會是一件多麼可惜的事，因為現在看待過去怎麼看它都是有趣的。

當研究者修習「質性研究」這門課時，時常因為看了某些文獻，心中有著很 大的悸動或共鳴，也佩服那些前輩，能將手邊的資料轉換提煉出具有理論價值的

「故事」，於是也嘗試這種研究方法。以下介紹本章第一節研究方法；第二節研究 者的身分與背景；第三節研究對象的選擇與介紹；第四節資料收集與分析；第五 節資料檢核與撰寫；第六節研究倫理；第七節研究進度；第八節研究價值。

31  

第一節 研究方法

本研究是在探討祖孫之間的情感互動，情感是無法進行測量和比較的。質性 研究強調經驗的詮釋，不同於量化研究強調實證、問卷調查、統計和數字分析，

質性研究是以訪談個案來做深描，它是獨一無二的，無法像量化研究有樣本數量 多且具有普遍性、通則性可以推論到其他。研究者認為若將「隔代教養」的議題 以量化研究的形式處理會遺漏許多關鍵性和轉捩點的重要資料，因為量化的問卷 選項限制了受訪者欲表達選項之外的心聲，無法暢所欲言地完整交待其來龍去 脈。而需要被釋義的情境、經驗將被塵封，非常可惜。

陳向明（2002）給質性研究完整的定義：「質的研究視研究者為研究工具，在 自然情境下採用多種資料蒐集方法，對社會現象進行整體性的探究，使用歸納法 分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構獲得解釋性理解 的一種活動。」研究者認為每個人對事情的處理能力與感受或有不同，無法用統 計方法探知，質性研究著重訪談敘說歷程，具獨特、個別性，還有受訪者主觀的 看法，因此本研究以質性方法蒐集、探究分析資料，撰寫出和真實生活貼近的報 告，歸納出概念性的架構。綜觀上述，質性研究派典較適合本研究之需要。以下 將本研究使用的敘說探究、書寫女性（阿嬤）做介紹：

一、敘說探究

在做質性研究時，研究者無法只憑觀察或蒐集文件就能做任何推論，於是研

32  

究者必須邀請文本中的主人翁來當受訪者做深度訪談，也就是一起完成這份研究 的共同參與者，也是共同製造者。簡言，經由受訪者的「敘說」和研究者的「探 究」共同完成了有意義的研究文本。

敘說－在訪談過程中受訪者即為故事敘說者，這種詮釋是受訪者對自身的主 觀經驗的探究。在訪談過程，值得注意的是訪談是一個互動的過程，它不是將訪 談之前就已經存在的客觀事實挖掘出，而是不斷的在互動過程中創造新的意義（畢 恆達，1996）。而一旦敘說過程被啟動，敘說探究間就會在時間中來回擺動，並且 徘徊於個人或社會思慮的幅度間。這也是敘說研究者在現場中所做的事情之一：

他們去體驗那些不只是直接看得見和被談論的，還有那些未被敘說或未被表現出 來的，這些事情都製造了他們的觀察和談論的敘說結構（Clandinin & Connely, 2000/

蔡敏玲、余曉雯譯，2003）。另外更重要的是作為研究者並非只是「蒐集事實」的 容器而己，研究者經常以發問、引導和挑戰的方式協助受訪者澄清自己的詮釋，

同時深入受訪者的內心世界（Ritchie, 1995/王芝芝譯，1997）。

探究－粗略而言，研究者在窺探、追究自己所設定的題目時，面對受訪者要 能與受訪者有感同深受的情感交流，也就是進入他們的主觀詮釋中，但在這時也 要抛開研究者自身對此研究的主觀成見、預設立場、刻板印象，研究從頭到尾提 醒自己保持中立的立場看待此研究。Peshkin（1985）曾呼籲：「研究者應該反省自 己的主觀性，並檢討它對於研究從頭到尾的影響。既然主觀性限制我的認知與體

33  

認，我必須知道什麼感動我，什麼沒有；而我詮釋中又忽略了什麼？」也就是，

另一方面將自己置身於他人的主觀之中，一方面又要以最大的意識和自我警覺來 了解自己的主觀，讓主觀和成見成為詮釋反省的對象。理解因而是批判的：在理 解中，詮釋者的先前理解不斷地遭到質疑與檢證，因而它同時是教和學的研究過 程，它是使我們對他人觀點以及他人經驗所代表意義有深刻的理解（畢恆達，

1996）。在此同時研究者隨時提醒自己找尋所謂的否定證據（negative evidence），並 在不疑處有疑，不要一廂情願地只看到自己願意看到的事件或聽到想聽的意見。

必須掙扎著如何表現自己的聲音，以開放的心態，有意識的反省自己的思想背景，

觀察偶感，初步發現並記錄下來，接受一再檢驗完成嚴謹的研究，最後更將本文 提升成為能和讀者說話，對讀者的聲音反思的研究讀本才算完成了「探究」這過 程。

二、書寫女性（阿嬤）

近年來女性主義學者以女人的觀點進行女性生命史的研究，呈現女性生命歷 程中重要的轉捩點，為女性發聲（熊同鑫，2001）。生命史之所以受到女性主義的 青睞是因為能使女性的聲音受到重視、掙脫以男性為主的知識體系與知識觀，重 新出發以彰顯出女性的聲音，這種由經驗重新出發的取向使得質性研究成為女性 主義者瞭解女性，解放女性的工具（胡幼慧，2002；The Personal Narrative Group，

1989）。而相對於女性主義的父權思想往往將女性置於附屬地位，含有不重要、卑

34  

微的意思。如男性外出工作稱為「養家」，女性工作稱之「貼補家用」。而且女性 主義者認為長期以來中外皆是將女性依附在男性的價值觀中，在語言方面，例如：

中文易將不雅的字眼加入女字旁為部首，而英文中的「歷史」更是明指出為 his-story，而非用 her 字為開頭。這些都是研究者在論述本研究時該謹慎、斟酌之 處。

描述阿嬤的生活事件，時常藉由「口述歷史」來完成，因為早期重男輕女的 大環境下不允許女子就學，所以當時學者要做其研究時，就請無書寫能力的阿媽 以口述的方式協助完成某些主題研究。江文瑜（1995）認為女性提筆寫作，此為「女 性書寫」；而女性或男性來寫女性的經驗與故事為「書寫女性」。在台灣特殊的時 空背景下「書寫阿嬤」即提筆寫作，比「阿嬤書寫」即阿嬤自己提筆為文來得容 易，因為台灣阿嬤在重男輕女的觀念下大多未受教育，也因此無法直接以文字描 繪過往的生命。所以近代婦女運動鼓勵大家提筆積極「書寫女性」，尤其是「書寫 阿嬤」，因為她們是女性、老年人，是弱勢中的弱勢，需要我們加入長久以來被歷 史消音的女性告白。

另外，胡幼慧（2002）更進一步指出當研究者與研究對象互動時所使用的語言 不是研究對象的母語時會使雙方互動關係呈現出比較大的社會距離。例如：社會 語言學家指出在正式場合的言談較呈現出我們認為「應當的、恰當的」行為、思、

感受。而非正式場合的閒談，則較反映出「個人實際的感受和想法」 （Chaika，

35  

1994）。因此，當研究者訪問自己的外婆時希望她能表達出她個人私底下真正的想 法及感受，故以母語（台語）和外婆做互動對談。至於台語有些字、音是較難以 文字做呈現的。研究者擬以其他字假借、替代，或以國語在逐字稿上註解，使讀 者有易懂、流暢的閱讀品質。

第二節 研究者的身份與背景

質性研究最大特色即是研究者即為研究工具，也就是研究者本身為蒐集資料 的工具。因此研究者在研究進行前的訓練及研究進行中的角色定位將會影響資料 蒐集及結果的推論。

Ayers（1989）在其書中提到，研究者本身是這類研究最清楚的工具，因此絕 對必須釐清立場、基礎與背景，研究者的背景和所受的訓練為何？來自何處？研 究者的價值觀、目標、方向為何？以便供讀者評估和了解這項研究發現的價值何 在。故研究者自我介紹如下：

一、研究者的訓練及角色定位

研究者在進行本研究之前即已修習質性研究法的訓練課程，在授課老師的引 領下多方閱讀質性研究的專書研究及文獻，也與同學相互切磋冀望在進入現場前 即具備質性研究正確的研究方法及質性研究的精神。

而研究者的角色定位在於研究者必須訓練自己，勿將自己的偏見帶入研究

36  

中，並時時保持警覺，反省自己是否都能保持中立的立場，要放棄個人的主觀想 法，也就是要注意勿將研究者自身的預設立場或想當然爾的結論套入受訪者的敘 述中，要學習新的規範、找尋線索是對研究者的一大考驗。

另外在往返於質性研究中的敘事線和意義線時，隨時要提醒自己要記得尋找

「否定的證據」，不要只想看自己想看的，聽自己想聽的，儘量做到「在不疑處有 疑」，以開放、中立的心態，有意識地將自己的想法、觀察做反省，並記載於省思 札記中，這些證據、觀點要經得起一再地檢驗，研究者期許自身能夠創造出與讀 者對話，才能完成具有理論價值的敘事文本。

二、研究者的價值觀、目標、方向

研究者認為當今大眾多半被媒體所誤導，將隔代教養解釋為社會發展下的一 個負面現象以致模糊了隔代教養的真正意義。「隔代教養」它真正的初衷與美意已 被大眾所遺忘，其實它對雙親而言，將孩子託給父系或母系的祖父母為主的親屬 教養，比保母更令人放心和信任（胡幼慧，2002）。而在經濟上與親職這部份又可 以減緩雙親的壓力，還有家族文化與價值觀的傳承，祖孫間的情感聯繫與依賴，

祖輩擔任孫輩角色模範與學習對象，隔代教養有其優勢和正向價值。

社會上屬於較正向優勢的隔代教養家庭並非只有少數，只不過是，在現今文 獻中較少出現這類的研究結果。因此撰寫這個主題將朝正向的方向做研究以補充 文獻上的不足。也希望能藉此提供教師在職場上若有如本研究中八十多歲的阿祖