P. 1
《善恭敬經》CBETA 電子版
版本記錄: 1.1
完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) [email protected] 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 24, No. 1495
No. 1495 善恭敬經
隋天竺三藏闍那崛多譯
如是我聞。一時婆伽婆。住在如來本所行處寶莊嚴殿。爾時世尊與大比丘及諸菩 薩摩訶薩等。并餘無量百千萬億四部大眾。左右圍繞共會說法。爾時長老阿難從坐而 起。整理衣服右膝著地。以十指爪合掌向佛。身心恭敬而白佛言。世尊。如來常說有 多聞者有大功德。若復教他立多聞處。世尊。彼善男子。得幾所功德。作是語已默然 而住
爾時世尊告長老阿難言。阿難。汝既問我以是義故。我當為汝譬喻解釋。所以者 何。智者於義譬喻得解。阿難。譬如三千大千世界。所有樹木百卉藥草若小若大。乃 至似於如橫一指。從地生者彼等樹木。並著枝葉花果子實皆悉備具。阿難。而彼所有 樹木之中。如橫一指最小之者。所生花果多少之數如一恒沙。如向一指所生花葉果實 枝等。如橫二指所生草木。還有若干花果子實。多少之數。如二恒沙。如是次第乃至 從地更有出生。如橫三指還有若干枝葉花果。多少之數如三恒沙。阿難。於意云何。
頗復有人能數彼樹多少以不。阿難言。不也世尊
爾時佛復告阿難言。彼之一指以上所有花果子實。有人尚能數知多少。而彼善男 子善女人。教他乃至一四句偈。為他顯示不求果報。發慈哀心憐愍之心。乃至教他令 得阿羅漢果。復作是念。以何方便令多眾生。以此法施因緣力故令得須陀洹果。乃至 令得阿羅漢果。乃至令發菩提之心。以慈愍故教他乃至一四句偈。為他解釋分別顯示
。以此功德。欲比於前譬喻功德多少之數。於此功德百分不及一。千分不及一。百千 分不及一。億千分不及一。歌羅數分不及一。譬喻分不及一。優婆尼沙陀分不及一彼 等福德不可稱量。阿難。彼之男女多得善根。乃至令他住多聞中。復能向他乃至宣說 一四句偈
爾時世尊作是語已。長老阿難復白佛言。希有。世尊世尊。乃能作如是說。希有
。婆伽婆如來。乃能作如是說。世尊。彼之受法善男子善女人。於是法中及法師所。
應作何等恭敬之心。作是語已
佛告阿難言。阿難。汝莫問我如是之事。何以故。今者眾生無敬法心。阿難復更 重白佛言。善哉世尊。我渴仰法。於是法中深生敬心。如法學法。我作世尊侍者已來
。未曾聞此如是之法。世尊。我從今已當作如是恭敬之心。如世尊勅不違聖教
P. 2
爾時阿難復白佛言。世尊。於後末世有善男子善女人等。於諸法中或有渴仰敬重 心相。惟有口言。為衣食故為利養故。從貧賤中剃髮出家。而作是言我能為法。雖復 彼等求諸佛法。世尊。然彼眾生無行法心示下賤相。是人還起下賤之心。世尊。我為 自身故發是問。我等云何應住。云何應行。作是語已
爾時佛告長老阿難作如是言。阿難。若有善男子善女人樂於法者。欲得讀誦。彼 等眾生欲向和上阿闍梨所。至已應問諸佛法言。隨心所樂所堪說處。應說依止。彼或 十臘或十二臘。為重法故應乞依止。何以故。如來往昔雖復說言五夏比丘不須依止。
而彼學者於前敬心乃能為法。以是義故應當依止。何以故。彼人欲學於佛法故
阿難。而彼和上阿闍梨等。為彼應作如是依止。當如是耶。我許汝耶。汝得利耶
。我教汝耶。汝當謹順莫放逸耶。應練行耶。如是與耶。若有比丘得具足法。彼則堪 能與他依止。若能如是分別法句。與他依止名依止師
若有比丘雖復百夏。不能閑解如是法句。彼亦應當從他依止。所以者何。自尚不 解況欲與他作依止師。假令耆舊百夏比丘。而不能解沙門釋種祕密之事。彼人為法應 說依止。雖有百夏上座比丘。不解律法。彼等亦應說於依止
若有比丘從他受法。彼等比丘於彼師邊。應起尊貴敬重之心。欲受法時。當在師 前不得輕笑。不得露齒。不得交足。不得視足。不得動足。不得踔脚。足踝齊整勿令 高下。於彼師前勿昇高座。師不發問不得輒言。凡有所使勿得違命。勿視師面。離師 三肘命坐即坐。勿得違教。安坐已訖。於彼師所應起慈心。若有弟子欲受法時。長跪 師前先誦所得。誦已有疑先應諮白。若見聽許然後請決。是時學者既受法已。右膝著 地兩手捧足。一心頂禮師所住處。地若平正即應設敬。若地偏隘即還却立。乃至師過 至彼平所即便請法。若至平處禮師足已。却縮而行至十肘地。遙禮師已隨意歸還。又 復弟子應作是念。師在我後觀我是非不應放逸。我若即來尋至師前。請決所疑是即為 善。儻不得來應當知時。一日三時應參進止。若三時間不參進止。是師應當如法治之 又復弟子若參師時。至彼師所若不見師。應持土塊或木或草以為記驗。若當見師 在房室內。是時學者應起至心遶房三匝。向師頂禮爾乃方還。若不見師眾務皆止不得 為也。除大小便
又復弟子於其師所不得麁言。師所呵責不應反報。師坐臥床應先敷拭。令無塵污 虫蟻之屬。若師坐臥乃至師起。應修誦業。時彼學者至日東方便到師所。善知時已數 往師邊。諮問所須我作何事。當白師言。入聚落不。若師欲得入聚落時。師所袈裟當 須前奉先應洗手。若洗手訖應持己衣。還拭己手至彼師所身心安住。兩手捧衣長跪而 授。如法敬奉處所安住。然後奉水令洗手面。先奉內衣著身體者。爾乃更當奉餘衣服 常所用者。向於師所應作如是恭敬之心
又復弟子在於師前不得涕唾。若行寺內恭敬師故。勿以袈裟覆於肩 。不得籠頭
。師經行處應常掃拭。天時若熱。日別三時以扇扇師。三度授水授令洗浴。又復三時 應獻冷飲。應當知時為師乞食師所營事。應盡身力而營助之。取師應器洗治令淨。若
P. 3
師與洗先洗師器乃及己鉢。若與應洗。如不與者不應再索。何以故。有因緣故。阿難
。有諸比丘當作是念。如來往昔鉢無人洗。彼等學佛應當自役。雖然如來許彼。天若 熱時應具冷水。天若寒者應備暖水。凡所須者皆應盡備。親在師前勿嚼楊枝。於他人 處勿說師過。若遙見師尋起迎接
阿難。凡有師者。隨在誰邊學四句偈或聽或讀。或問或諮一四句等。是即為師。
時彼學者於其師所。常起恭敬尊重之心。若不如是名不敬者。亦不名住正行之者。若 於他邊說師過者。彼人不得取我為師。何以故
阿難。彼無敬心不愛佛故。彼無行人況愛法者。彼無敬人當不愛法。彼大惡人亦 不愛僧不入僧數。何以故。彼愚癡人不行正行。阿難。佛所言說皆為行者
爾時長老阿難聞佛說已。悲泣流淚以手捫拭。作是白言。世尊。於將來世少有眾 生住是行者。世尊。我等當行如是之行。我今當住如是之行。世尊。若有比丘。於彼 師所或和上邊。不生敬心道說長短。於將來世得何等報。佛告阿難。若將來世有諸比 丘。或於師所或和上邊。不起恭敬說於師僧長短之者。彼人則非是須陀洹。亦非凡夫
。彼愚癡人應如是治。何以故。阿難。師實有過尚不得說。況當無也
阿難。若有比丘於其師邊不恭敬者。我說別有一小地獄名為椎撲。當墮是中。墮 彼處已。一身四頭身體俱然。狀如火聚出大猛炎。熾然不息然已復然。於彼獄處復有 諸虫。名曰鉤 。彼諸毒虫常噉舌根。時彼癡人從彼捨身。生畜生中受野獸形。或野 干身或受狼身。彼諸人等見者大喚。或唱言狼或唱野干。阿難。彼癡人輩。皆由往昔 罵辱於師及與和上。是故見者皆悉不喜。以彼往昔舌根過故。恒食屎尿。捨彼身已雖 生人間常生邊地。生邊地已捨於一切功德之事。具足惡法離眾善法。雖得人身皮不似 人。不能具足人之形色。不似父母。父母憎惡。得人身已常被輕賤誹謗陵辱。離佛世 尊恒無智慧。從彼死已還速墜墮地獄之中。何以故
阿難。若有人等。於教授師所。施自在師所。教法行師所。教真行師所。起不恭 敬。受是重殃。阿難。彼癡人輩。自餘更得無量無邊苦患之法。阿難。若從他聞一四 句偈。或抄或寫書之竹帛。所有名字。於若干劫取彼和上阿闍梨等荷檐肩上。或時背 負或以頂戴常負行者。復將一切音樂之具。供養是師
阿難。作如是事。尚自不能具報師恩。亦復不名深敬於師。況敬法耶。作是敬者 是名敬師
阿難。若有無量無邊供養之具。爾乃堪能供養師耶
阿難。當來之世多諸比丘得是經已。於師和上起不敬心無有正行。於師和上恒說 於過。阿難。我說彼等愚癡人輩極受多苦。於當來世必墮惡道。阿難。我向汝說我向 語汝。如來在世於汝等邊已為說訖。此是正道此非正道。於當來世彼諸比丘隨行何行
。還生是處得是果報。是故阿難。我教汝等常行恭敬
P. 4
阿難。若有善男子善女人。能生恭敬尊重之心。當得如是勝上之法。所謂愛敬諸 佛世尊敬重經法。深愛敬僧當入是次。佛說是經已。長老阿難等及諸大眾。聞佛所說 歡喜奉行
