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《泡沫經》比對
林崇安教授編
（大圓滿廟，第 7 期，pp.23-26，2013.05）
一、前言
佛弟子應常常溫習佛經，使能生起聞慧、思慧和修慧。今列出重 要的《泡沫經》以供研讀，此經是北傳《雜阿含 265 經》，相當於南 傳《相應部•蘊相應 95 經》，經中指出「觀色如聚沫，受如水上泡，
想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻」，值得一再品味。
二、《雜阿含 265 經》
(00)如是我聞：一時，佛住阿毘陀處恆河側。
(1a)爾時，世尊告諸比丘：「譬如恆河大水暴起，隨流聚沫。明目士 夫諦觀分別。諦觀分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固。所 以者何？彼聚沫中無堅實故。
(1b)如是諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、
若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。〔諦觀思惟 分別時〕，無所有、無牢、無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、
如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。
(2a)諸比丘！譬如大雨，水泡一起一滅。明目士夫諦觀思惟分別。諦 觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固。所以者何？以 彼水泡無堅實故。
(2b)如是比丘！諸所有受，若過去、若未來、若現在，若內、若外，
若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦 觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固；如病、如癰、
如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以受無堅實故。
(3a)諸比丘！譬如春末夏初，無雲無雨，日盛中時，野馬流動。明目 士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無 有堅固。所以者何？以彼野馬無堅實故。
(3b)如是比丘！諸所有想，若過去、若未來、若現在，若內、若外，
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若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦 觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固；如病、如癰、
如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以想無堅實故。
(4a)諸比丘！譬如明目士夫求堅固材，執持利斧，入於山林，見大芭 蕉樹，臃直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實。〔明 目士夫〕諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，
無有堅固。所以者何？以彼芭蕉無堅實故。
(4b)如是比丘！諸所有行，若過去、若未來、若現在，若內、若外，
若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦 觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固；如病、如癰、
如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以彼諸行無堅實 故。
(5a)諸比丘！譬如幻師、若幻師弟子於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、
車兵、步兵。有智明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無 所有、無牢、無實，無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。
(5b)如是比丘！諸所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，
若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦 觀思惟分別時，無所有、無牢、無實，無有堅固；如病、如癰、
如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以識無堅實故。」
(06)爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
1.觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，
諸識法如幻，日種姓尊說。
2.周匝諦思惟，正念善觀察，無實不堅固，無有我我所。
3.於此苦陰身，大智分別說：離於三法者，身為成棄物。
4.壽暖及諸識，離此餘身分，永棄丘塚間，如木無識想。
5.此身常如是，幻偽誘愚夫，如殺如毒刺，無有堅固者。
6.比丘勤修習，觀察此陰身，晝夜常專精，正智繫念住，
有為行長息，永得清涼處。
(07)時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
三、 《相應部•蘊相應 95 經》
(00)爾時，世尊住阿毘陀處之恒河邊。
(1a)於此，世尊告諸比丘曰：
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「諸比丘！譬如此恒河起大聚沫。具眼之士夫見此觀之，則如理 於觀察。彼見於此觀之，如理於觀察：無所有、無實、無堅固。
諸比丘！如何於聚沫有堅實耶？
(1b)諸比丘！有如是色之過去、未來、現在、內或外、粗或細、低劣 或高尚、遠或近。比丘見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如 理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於色有堅實焉！
(2a)諸比丘！譬如秋季降大雨，於水上泡沫之生滅。具眼之士夫見此 觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、
無堅固。諸比丘！如何於水泡有堅實焉！
(2b)諸比丘！有如是受之過去、未來、現在、內或外、粗或細、低劣 或高尚、遠或近。比丘見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如 理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於受有堅實焉！
(3a)諸比丘！譬如暑季之最終月，日盛中時，陽燄流動。具眼之士夫 見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無 實、無堅固。諸比丘！如何於陽燄有堅實焉！
(3b)諸比丘！有如是想之過去、未來、現在、內或外、粗或細、低劣 或高尚、遠或近。比丘見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如 理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於想有堅實焉！
(4a)諸比丘！譬如有士夫欲得堅固之材，求堅固之材，持利斧往尋求 堅固之材而入林中。見彼處有直立之大芭蕉樹新鮮而無核心。彼 伐此根，伐根亦伐頂。伐頂而剝樹皮。彼剝樹皮，連膚亦不得，
何況堅實焉！具眼之士夫見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，
如理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於芭蕉樹有 堅實焉！
(4b)諸比丘！有如是行之過去、未來、現在、內或外、粗或細、低劣 或高尚、遠或近。比丘見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如 理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於行有堅實焉！
(5a)諸比丘！譬如幻師或幻師弟子，於四衢道現幻。具眼之士夫見此 觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如理於觀察：無所有、無實、
無堅固。諸比丘！如何於幻有堅實焉！
(5b)諸比丘！有如是識之過去、未來、現在、內或外、粗或細、低劣 或高尚、遠或近。比丘見此觀之，如理於觀察。彼見此觀之，如 理於觀察：無所有、無實、無堅固。諸比丘！如何於識有堅實焉！
(6a)諸比丘！有聞之聖弟子如是觀之，厭患於色，厭患於受，厭患於
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想，厭患於行，厭患於識。厭患而離欲，離欲而解脫，解脫而解 脫已，則智生。證知：生已盡、梵行已立、所作已作、不更受後 有。」
(6b)世尊如是言，善逝如是言已，師更言曰：
1.色乃如聚沫，受乃如水泡，想乃如陽燄，行則如芭蕉，
識則如幻事，日種尊所說。
2.若周匝而觀，如理察諸法，如理觀見時，無所有無實。
3.此身始皆然，大慧者所說，若以離三法，應觀色棄物。
4.三為壽暖識，若以離此身，棄之無回顧，無思食他物。
5.如是身相續，此愚說幻事，殺者始稱名，堅固此處無。
6.比丘勤精進，觀察是諸蘊，晝固比日夜，有正知繫念，
一切結應斷，為己歸依處，猶如燃頭想，應希不動境。
四、結語
南北所傳的《泡沫經》內容大致相同，南傳多出(6a)一段，是修行 的次第（厭、離欲、解脫）和結果（生已盡、梵行已立、所作已作、
不更受後有）。北傳則多出「如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、
空、非我」的法義。
