在人類文明發展的進程中，不同時代、不同區域有不同的價值觀，
即使是具有普世性的價值觀，例如孝順父母，也會因社會情境而有不同的 詮釋以及表現方式。因此，對於傳統的孝道觀念，在每個時代都有重新詮 釋、並提出可行方案的必要性。佛教發源於印度，經典中所揭示的孝道內 容，除了有印度本土的文化色彩之外，傳入中國後，經過將近二千年的時 空變遷，時至今日，我們究竟可以從中得到哪些新的啟發呢？或許是值得 探討的問題！
《善生經》，現存四種不同譯本，是佛教有關倫理生活的代表性經 典，經中記載王舍城有位名叫善生的人，遵循父親遺命，每天清晨到樹林 中朝東西南北上下六方禮拜，卻不知禮拜的真實意義，求教於佛陀，佛陀 為他開示：東方代表父母、南方代表師長、西方代表夫妻、北方代表親 友、下方代表僮僕、上方代表宗教師，並且詳細說明了在這些關係中，彼 此應承擔的責任。向東方禮拜，代表要遵循父母與子女之間的倫理道德，
四種譯本都提到子女孝順父母有五個項目，但略有不同。且先依《善生子 經》：「子當以五事正敬、正養、正安父母。」（T01,p.254, a10）之說，歸納 出三項孝順父母的原則，再將不同譯本所指出的五個具體項目分別併入討 論。（下文以［楷體字］表示經典原文，依之可查閱原典，故不另標出處。）
一、正敬，指態度方面的表現。對待父母要慎重其事，既不隨便，也不 怠慢。
子女奉養父母，慎重其事的態度是非常重要的，《大乘理趣六波羅蜜 多經》稱三寶父母師長為「敬田」，可見父母和三寶師長一樣，是要用恭 敬心供養的福田。子女之所以能時時刻刻以恭敬心對待父母，源自念念不 忘父母生養之恩［當念父母恩］。而恭敬態度的具體表現，則是遵照父母 的意思，做好父母希望我們做的事［父母正令不敢違背］，盡其所有以滿 足父母各方面的需要［所欲則奉。所有私物盡以奉上］。但是，如果父母 的要求和現實有落差，甚至錯誤時，要怎麼辦呢？那就必須耐心地為父母 說明所顧慮的問題，並且分析其中的利弊得失［唯解敕戒］。
常延法師
從《善生經》談佛教的孝順之道
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引用自國立故宮博物院｜Open Government Data License, version 1.0引用自國立故宮博物院｜Open Government Data License, version 1.0
以正敬的態度孝順父母，說來簡單，做起來不容易。例如時刻不忘父母深恩，起 碼受到二重考驗，一是不一定能肯定父母恩，二是無法時時事事不忘父母深恩。當父 母的需求有問題時，我們是否有足夠的知識和善巧去勸諫？知識和善巧不足，就不可 能有耐心解決問題。如果我們能把這些不足放在心上，力求改善，那麼，對父母的孝 敬心，將會成為我們增長智慧、優化品格的內在動力。從這個角度看，父母，確實是 我們的無上福田！
二、正養，指物資方面的供養。恰到好處地為父母提供足以滋養身心的物資。
供養父母的物資必須適時適量，食衣住行育樂各方面，無論在何時何地，都不 讓父母有匱乏之感［早起勅令奴婢，時作飯食。供奉能使無乏］。同時，還要留意 父母真正的需要，提供最恰到好處的供養，例如父母年老之後的飲食，必須考慮是否 適合當前的健康狀況、是否容易咀嚼消化等問題［唯從供養］。除了提供生活必須 品之外，還要讓父母擁有可以自由支配、以及既能保值又能孳生利息的財物［增益 財物］。對老年人而言，衣食無缺當然是基本需求，而可以自由支配、又可增益的財 物，則讓父母能活得更有尊嚴、更有安全感。
嚴格說起來，匱乏與否、如何是有尊嚴、怎樣才有安全感是因人而異的，俗話說
「寒門出孝子」，可見孝順與否與財物多寡無關。真正困難的是怎樣才能適得其時、
適得其量，供養得恰到好處。這考驗著我們是否 有洞悉因緣的觀察力、以及不改初心的持久力。
因此，善於供養父母的人，是在孝順父母的經驗 過程中，培養善觀因緣的智慧、鍛鍊持續不退的 精進力。從這個角度看，父母其實是教導我們修 行因緣觀、精進力的菩薩化身。
三、正安，指精神方面的安養。要讓父母身心 安穩、無所憂慮。
父母的憂慮愁思，一般而言，大致來自三方
宋代李公麟〈孝經圖〉(圖片經數位修整)
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面：子女、家庭、自己的老病。多數父母期待子女有成就，所以會關心子女的工作、
收入等問題，因此要有正當的職業，穩定的收入，理財的規劃，並且隨時和父母分享 工作狀況、討論財務規劃，以免父母擔心［當念治生、不益父母憂。凡有所為先白父 母。唯修債負］。同時也要隨時向父母報告家中大小事，並且和父母商量處理的辦法
［惟報家事。備辦眾事］。如果父母有意見，甚至有所責備教誨，應當虛心接受，反 省改過，並且遵照辦理，令父母寬心［父母
所為恭順不逆。自恣不違。唯歡父母］。
衰老與疾病，乃至死亡，雖是生命必經 歷程，但是當父母老病現前時，如何有效地 延醫診治，以減緩、甚至免除痛苦，是子女 必須積極處理的［父母疾病，當恐懼，求醫 師治之］。然而，老病死的議題，在台灣即 將步入超高齡社會的進程之中，已經逐漸從 不切實際地一味追求把病治好的醫療態度，
進展到在病勢不可逆時改用減輕病痛的支持 療法，因此有安寧緩和醫療條例、病人自主 權利法的頒布，甚至安樂死的可能性也被討 論。這些有關醫療識能、死亡識能的學習，
無論是面對父母或將來自己的老病死，都是 非常重要的必修功課。
無論是關心子女、憂心家庭人事、擔心老病、或恐懼死亡，如果父母已經自覺 地透過正確的方法，來消解這些憂慮，例如持續運動保持健康活力、信仰宗教安頓身 心，積極面對老病死亡的威脅，進而善用此生實踐種種善行…對於父母所有正面積極 的作為，子女應全力支持，甚至一起學習、一起成長［不斷父母所為正業］。如果父 母還沒有這樣做，子女則要想方設法善巧地引導父母朝此方向努力。畢竟，臨終最後 一刻，都得自己面對！因此，和父母一起增進健康識能、死亡識能、一起抉擇宗教信 仰、實踐止惡行善的具體行動…，最終受益的是自己。從這個角度看，父母不但給我 們生命，還為我們示現超越死亡恐懼的可能性和必要性，幫助我們提早警覺，如此貫 徹生死的深恩，豈能有一刻忘懷？！
從《善生經》談佛教的孝順之道
宋代李公麟〈孝經圖〉(圖片經數位修整)
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