哲 論佛光山人間佛教的圓融性

論佛光山人間佛教的圓融性

學博士，現任中國計量大學人文社 科學院院長、吉林大學兼職教授、

博士生導師、杭州佛學院佛教研究所常務 副所長，兼任中國宗教學會理事、中國哲 學史學會理事、中國社科院佛學研究中心 特邀研究員、中國佛教文化研究所學術委 員會特約研究員等。研究專長為中國佛教 史、華嚴宗哲學。主要論文發表於《世界 宗教研究》、《社會科學戰線》、《吉林 大學社科學報》等雜誌。代表著作有《李 通玄佛學思想述評》、《清代禪宗隆興》

等。

哲

邱高興

中國計量大學人文社科學院教授、院長

一六．人間佛教高峰論壇

人間佛教是近代以來在中國展開的一種佛教信仰與實踐的新形態，其關注人間，關注

生活的理論闡釋與實踐向度，為傳統佛教開出新的發展方向，成為當今佛教不可忽視的一

股力量。佛光山作為在這種背景下出現的教團，其遵從﹁佛說的﹂、﹁人要的﹂原則，不

忘初心，深入世間，打通入世與出世之間的鴻溝，在亞洲及世界範圍內都產生了重要的影

響。從星雲大師的思想及佛光山人間佛教的實踐看，人間佛教之所以能夠為不同地域與種

族的人們所接受，在世界範圍內推廣和傳播，同星雲大師弘法過程中的圓融方法與境界是

密不可分的。這條圓融原則既有教義上的根據，也有實踐上的創新和應用。

一、人間佛教圓融性的理論根基

印順法師曾說：

我們可以用﹁中道﹂二字，簡別一般的宗教，顯出佛教的特色。﹁中道﹂很容易

被人誤認為模稜兩可，其實佛教絕不如此。﹁中﹂是中正、中心，即用中正不偏

的態度與立場，深入人生為本的事事物物的根本核心，窮究它的真相。解決一個

問題，必須以中正不偏的立場，從關涉到的各方面去考察，在各方面結合點上深

入推究，徹底了解問題的真相，才能得到合理的解決。所以佛法的中道，不是固

執一端的偏見，也不是世俗膚淺的認識。

1

星雲大師也說：中道是佛教的根本立場，中道就是離二邊之極端、邪執，取一種不偏

於任何一方的中正之道。

中道作為佛教的根本方法，源於釋迦牟尼佛出家證道過程中所摸索出的一種既不沉

溺於世間欲樂，亦不走向苦行之極端的持中修行理念。中道方法的這種﹁離諸二邊﹂的進

路，為佛教從思想和實踐的角度，提供了這樣一個新的理論平台或方法範式。就實踐的

角度言，在︽中阿含經︾裡，面向人生問題，就詳細說明了中道方法的必要性。﹁莫求欲

樂，極下賤業，為凡夫行，是說一邊。亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應者，是說

二邊……因此故說離此二邊，則有中道。﹂中道既是一種修行方法，是一種實踐原則，也

是在認識上不陷於斷常二見的正見。

在佛教發展的不同時期，中道以不同的內涵得以呈現，比如﹁八正道﹂是一種正面表

註解：1印順法師：︿佛法是世間之光﹀，︽印順法師佛學著作全集︾卷十，中華書局，二○○九年，頁98。

一六．人間佛教高峰論壇

述的中道原則，﹁八不中道﹂則是以否定性的形式對中道進行的闡述。星雲大師則將這個

原則和圓融觀念結合起來，把﹁中道圓融﹂作為人間佛教的教法原則：

什麼是中道圓融的生活？即是：有物質的生活，也要有精神的生活；有前面的世

界，也要有後面的世界；有群居的相處，也要有獨處的自在；有擁有的富貴，也

要有空無的靈修；有出世的思想，也要有入世的事業。佛教不是要脫離世間，而

是要淨化人間。希望佛教徒不要偏邪，﹁二諦圓融﹂，過一個中道的生活。

2

當然，星雲大師更多地把人間佛教的圓融性歸於華嚴宗所主張的﹁無礙圓融﹂，甚至

在某種程度上，他把華嚴所說的﹁理事無礙﹂就視為人間佛教。他說：﹁人間佛教就是把

﹃世俗諦﹄與﹃第一義諦﹄融攝起來，有次第地引導人循序走入佛法堂奧，幫助人運用佛

法智慧來解決人間的種種問題，並且漸次開發佛性，讓人獲得解脫自在，讓生命得到究竟

圓滿，所以人間佛教是﹃真俗圓融﹄﹂的佛教。甚至︽華嚴經︾的﹁理事無礙﹂，就是人

註解：2星雲大師：︿人間佛教系列

article.jsp?index=14&item=16&bookid=2c907d49496057d00149bd361cb80219&ch=15&se=0&f=1。 http://www.masterhsingyun.org/article/6 學佛與求法﹀，︽星雲大師文集︾，

間佛教。﹂星雲大師正是注意到了華嚴宗對圓融無礙的理事、事事關係的闡述，因此從精

神實質，即﹁圓﹂的角度對華嚴四法界進行解釋：

﹁圓﹂的世界：圓

—

因果的世界，如自性的世界。佛法以﹁圓﹂來說明宇宙人生，理要圓，事要圓，

理事皆圓，事事皆圓，這也就是︽華嚴經︾所倡明的四法界的世界。所謂四法界

即：事法界，是總稱我們晝夜差別現象的世界；理法界，是打破認識虛妄的現

象，體認到不可思議的言亡慮絕的真理世界；理事無礙法界，是本體與現象，空

有無礙的世界；事事無礙法界，是體認到時空無限無量，宇宙萬有無一無關，一

切同體，大小無別，一多不二的世界。現實的這個世界多苦、多變、無常、有缺

憾，但是如果我們的身心能恆常安住於如如不動、明了一切、清淨無染、圓融無

礙的境地，相信能夠擁有一個圓滿的人生。

3

註解：3星雲大師：︿人間佛教系列

article.jsp?index=8&item=14&bookid=2c907d49496057d00149bd3b6c2d021b&ch=9&se=0&f=1 。 http://www.masterhsingyun.org/article/8 緣起與還滅﹀，︽星雲大師文集︾，

一六．人間佛教高峰論壇

在星雲大師看來，世界是﹁圓﹂的，宇宙人生也是﹁圓﹂的，這個圓不是方圓之圓，

而是圓融無礙的圓。這個意義上的圓，來自於華嚴宗的義理。由華嚴宗的四法界思想，特

別是理事無礙法界所體認的時空無限、一切同體、大小無礙、一多不二等圓融觀念，星雲

大師進一步過渡到了對於人生現實的理解，將華嚴宗的圓融無礙思想和人間佛教的圓滿人

生觀念作了溝通，由此形成了人間佛教和華嚴義理契合的理論原點，即雖然佛教以脫離苦

海、獲得解脫、證入悟境為修行的最高目標，但並非是從此岸到彼岸空間或物理上的跨

度，更重要是在當下身心的圓融無礙。做到了這一點，身心無染，現實的人生就不再是苦

空無常的缺憾世界，而是一個圓融無礙的美滿人生。從這個角度看，人間佛教無疑也是圓

融的佛教。星雲大師基於對佛教圓融智慧的把握，在人間佛教思想與信仰的建構中，有很

多創新性的發展與貢獻。

二、神聖性與人間性的圓融

宗教的神聖性與世俗性的衝突和緊張，幾乎存在於所有的宗教。作為一種宗教，都有

程度不同的超越此世進入彼岸世界的追求與傾向，這一點決定了一種宗教信仰不同於世俗

信仰，借用美國神學家蒂利希︵

Pa ul Jo ha nn es T illi ch

求。佛陀放棄身為太子的生活，出家修行，證道覺悟，意味著對充滿貪欲、嗔恚、無明的

塵世生活的超越，而指向了神聖性的向度。但是正如星雲大師所言，佛教是佛陀在人間所

說、在人間所成、為人類所說，因此神聖性又不能脫離人間而成就。所以，﹁人間佛教是

入世與出世的圓融﹂。

因為人間佛教的這個特點，也有人認為過度強調佛教的人間性就會喪失佛教的神聖

性，會導致人們留戀世間，轉聖入凡而忘掉了覺悟的方向。其實，這種看法是因為對大師

人間佛教圓融精神缺乏了解造成的，星雲大師曾經說：﹁在佛教有真俗二諦，也就是有世

間法和出世間法之別。世間法是有為、有漏，是苦空無常的，世間法裡沒有一樣恆常不變

的東西，所以不值得追求；唯有超越世間法，才能找到出世間﹃常樂我淨﹄的涅槃世界，

這才是我人最終的歸宿。﹂

4可見他對佛教中超越世間法的修行目標的重視。

因此星雲大師還說：﹁維摩淨土雖是不二法門的人間淨土，但是若不深究，則容易被

誤導為在家佛教。﹂從表面看，維摩淨土和佛光山所倡導的佛光淨土思想有相似之處，都

註解：4星雲大師：︿人間佛教當代問題座談會﹀，︽星雲大師文集︾，http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=19&item=24&bookid=2c907d4944d9a3fc0144f6f59b760008&ch=3&se=4&f=1 。

一六．人間佛教高峰論壇

是人間淨土，但星雲大師認為兩者是不同的。前者是容易被誤導為在家的世俗生活，有失

去神聖性的可能；但是佛光山所倡導的人間淨土就有所不同，﹁佛光淨土是具有人天乘入

世的精神和聲聞緣覺乘出世的思想。佛光淨土是以菩薩為目標，自利利他，自度度人，自

覺覺人﹂，是出世與入世的圓融。

從另外一個角度看，佛教歷來重視二諦說法，︽中論．觀四諦品︾說：﹁諸佛依二

諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。﹂星雲大師認為：﹁二諦是從不同的認識而

安立的兩種真實，雖然不是彼此無關，但卻是各就所見而說，如同一現實的世界，凡夫見

之，視為實有，這就是世俗諦；聖者灼見，知其是空，這就是真諦。所以，即真即俗，二

諦無礙。﹂

5空是真諦，有是俗諦，真空假有，即真即俗，即空即有，二諦圓融，同樣也

是人間佛教強調出世與人間圓融的重要理論原則。

註解：5星雲大師：︿佛光教科書﹀，︽星雲大師文集︾，http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=37&item=257&bookid=2c907d4944dd5ce70144e285bec50005&ch=3&se=17&f=1。

三、弘法方式的圓融

﹁佛光普照三千界，法水長流五大洲﹂是佛光山人間佛教的弘法理想，也是現實的

寫照。為了弘揚佛法，星雲大師從早年起就不拘一格，圓融地採用了基於傳統又超越傳統

的弘法方式。比如星雲大師特別注重音樂的形式來傳播佛教，大師自述說：﹁初到台灣，

看到許多青年男女閒時以歌唱自娛，不禁感嘆佛教過去雖然藉著優美的讚偈梵唄度化了許

多信眾，但到了今日，因詞意難懂，樂曲古雅，以致不易融入現代人的生活之中，殊為可

惜！於是我開始撰寫歌詞，卻苦於沒有韻文的素養，但憑一顆﹃不向困難屈服﹄的願心，

居然也完成了︿弘法者之歌﹀、︿菩提樹﹀、︿快回歸佛陀座下﹀、︿西方﹀等許多首現

代佛教歌曲。﹂

此後在一九五三年，大師組織了佛教歌詠隊，﹁從鄉村唱到都市，從國父紀念館唱

到國家音樂廳，從國內唱到國外，從錄音帶製作到碟片發行，佛教樂曲終於被大家所喜愛

接受﹂。

6以年輕人容易接受的方式推進了人間佛教的弘揚。在藉用新的傳播媒體方面， 註解：6星雲大師：︿往事百語

dex=7&item=16&bookid=2c907d49464ad31c01465faa82d00042&ch=1&se=8&f=1 。 http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?in5 永不退票﹀，︽星雲大師文集︾，

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佛光山更是不遑多讓。從一九五七年，星雲大師在台北民本廣播電台首創﹁佛教之聲﹂開

始，相繼創立了佛光衛視︵後改名為人間衛視︶、人間通訊社來採編自己的新聞。在互聯

網時代，又成立了﹁佛光山全球資訊網﹂，利用

Facebook

當然，最能夠體現人間佛教圓融性的弘法方式，是佛光山舉辦的世界神明聯誼會，並

且特意選在每年十二月二十五日這一天，充分體現了星雲大師高超圓融的弘法方法。星雲

大師說：﹁今天西方基督教世界過耶誕，我們神明與神明在這裡交流，形同東方宗教一起

歡慶自己的聖誕。﹂在這場不同宗教的聯誼與聯歡中，佛光山以東道主的身分，為不同神

靈和信仰搭建平台，突顯了佛教的包容性，促進了不同宗教之間的另外一種形式的對話。

當然，如果這種聯誼，沒有寬廣的胸懷、圓融的方式、中庸的原則，不同宗教之間聯誼可

能就會淪為宗教的競技場。

四、處事原則的圓融

人間佛教要落實於人間，不免要對信徒的現實生活做出回應。處事圓融，是星雲大師強

調的為人處事的準則。要做到處事圓融，首先要包容，要有大心量。星雲大師曾說：﹁吾

人做人處事，要不念舊惡、不計前嫌、不妒人有、不嗔人好；心量大的人，做事自然會得

到人助，自然能成其大業。因為﹃有容乃大﹄，睽之古今人事，誠乃不虛之論也。﹂

7正

如人們形容彌勒菩薩﹁大肚能容天下難容之事﹂、﹁笑口常開笑天下可笑之人﹂那樣，能

夠胸懷寬廣，才能包容他人。星雲大師特別重視養量，他說：﹁自古的學者都講究養能、

養學、養氣、養德、養心、養量；按照做人處事，重要的是先要養量。﹂把養量放在首要

的地位。一個人的事業成就大小，就看你的器量。﹁你的器量不顧別人，只顧自己，只能

養己；假如你的肚量能涵容全家，你就能做一家之長；你的肚量能包容一縣，就能做縣

長，能包容一省，就能做省長，能包容一國，就能做國主﹂

8。

為了更具體地說明器量的重要性，星雲大師還特別指出了養量的幾個原則：第一、小

事不和人太計較，要原諒別人的過失；第二、不為不如意事所累；第三、受人譏諷惡罵，

要自我檢討；第四、要學會吃虧；第五、要多見人善，不見人非。通過這些帶有人生經驗

註解：7星雲大師：︿迷悟之間

?index=25&item=94&bookid=2c907d4945216fae01454a831c9601ff&ch=1&se=26&f=1。 http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp5 人生加油站﹀，︽星雲大師文集︾， 8星雲大師：︿迷悟之間

6 和

自己競賽﹀，︽星雲大師文集︾，http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=25&item=94&bookid=2c907d4945216fae01454a831c9601ff&ch=1&se=26&f=1 。

一六．人間佛教高峰論壇

性質的說法，星雲大師傳達了為人處世的智慧，即﹁經云：心包太虛，量周沙界。你能把

虛空宇宙都包容在心中，那麼你的心量自然就能如同虛空一樣的廣大﹂。

其次處事圓融要有原則，既能包容不同意見，也要堅持原則。星雲大師曾說：﹁﹃皆

大歡喜﹄的本意，是一種處事的圓融哲學，並非﹃是非善惡不分﹄的濫慈悲。﹂正如孔子

強調中庸，反對過猶不及，並非是做無原則的老好人一樣，星雲大師也反對善惡不分的和

稀泥者。圓融是基於原則的，並非是圓滑，二者雖只有一字之差，但境界乃天壤之別。圓

融是高超的和諧的處事準則，圓滑則是如同鄉愿乃是德之賊的世故者。

最後，處事圓融者乃是禪者，﹁處世待人最圓融者，乃至生活中有禪的灑脫、幽默、

看破者，都是三昧﹂

9。只有看透了人世間生活的局限性，才不會為世間的瑣事煩擾，才

會參透、看破。寒山問拾得：﹁世間謗我、賤我、欺我、辱我、笑我、輕我、惡我、騙

我，如何處治乎？﹂拾得答曰：﹁只是忍他，讓他，由他，避他，耐他，敬他，不要理

他，再待幾年，你且看他。﹂

因此

，所謂的處事圓融者，就是真正的覺解者。

註解：9星雲大師：︿六祖壇經講話﹀，︽星雲大師文集︾，http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=13&item=32&bookid=2c907d49441eb4cd01446cd69e450036&ch=6&se=3&f=1。