《阿差末菩薩經》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 13, No. 403
No. 403 [No. 397(12)]
阿差末菩薩經卷第一
西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是。一時佛在如來所遊居土。於寶嚴淨巍巍道場。悉是正覺之所建立。大德 莊嚴而依積累神妙行業。成佛報應諸菩薩宮。宣揚無量如來變化。入無底慧遊於殊勝
。心懷悅豫。剖判普等。所修聖行。諮嗟當來。無際功勳名稱無限。平等正覺以成佛 道。善轉法輪。開化無數諸學門徒。而於諸法常得自在。知眾生性曉了諸根度於彼岸
。隨時方便除諸罣礙。佛事無處住無所住。與大比丘眾六百萬人俱。心行和安。消滅 塵勞恩愛眾弊。則是如來為法王子。修深奧法因正法生。威儀禮節進止光光。為大眾 祐親歸如來
復與無極諸菩薩俱。其數甚多不可稱限。一切大聖神通已達。逮得總持辯才無礙
。神智妙達不可攀喻。一心念頃遊無量國。供養十方諸如來眾。明識所奉聽法無厭諮 受奉宣。常懷勤修訓誨群黎權智普備。所度無極立無蓋門。皆越妄想無應不應。近一 切智諸通慧地
其名曰天明菩薩。選戰菩薩。照藏菩薩。除慢菩薩。勇步菩薩。眼根菩薩。離言 菩薩。除冥菩薩。如是等類菩薩會者。浩浩皓皓不可思議德皆如是
爾時世尊。入諸菩薩所願成行。其法名曰無陰蓋門。淨諸開士嚴妙道場。正覺法 力具無所畏。聖慧之室遊於諸法而得自在。攝總持印。曉了辯才。所入道門以大神通 普至啟明。講暢分別不退法輪等御諸乘。通一法界無所破壞。頒宣眾生諸根意性。敏 達堅要決一切法。降伏魔場隨應順法皆能開化。塵勞結著迷惑邪見六十二疑。闡無礙 智明解無際。所勸助業尋為發遣。入於諸佛平等道慧。無施無望無處所門。演說諸法 如審真諦。等處有想及與無想。曉了深奧十二緣起。積功累德不可稱限。莊嚴諸佛身 口意行。志得由身所知無盡。修四聖諦。教授聲聞身心靜寂化緣覺乘逮一切智。具阿 惟顏興大乘學。入一切法恣已獨步。嘆詠如來功勳之德。隨時宣示委靡撫恤訓誨以漸
。導闡法藏顯其處所。除斯微翳開示明曜。世尊陶演講釋法教。使普流布周于十方 于時東方自然出現大金色光。其光照此寶淨道場。及曜三千大千世界靡不周遍。
大明韑曄皆蔽此土。日月釋梵及四天王。所有威曜悉不復現。大神妙天諸尊巍巍。天 龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。光明悉歇。諸明月珠焰光寶珠。大火錠燎 悉亦消滅。如來至真無極大光。諸阿惟顏菩薩身明獨顯現耳。其餘一切所有光明皆沒 不現。此大千國迴遠懸絕窈隱闇冥。日月光明雖為廣大。威神巍巍不能及逮。照於彼
鄉悉蒙光暉。其明不礙樹木牆壁須彌大山雪山黑山目隣山大目隣山鐵圍山大鐵圍山。
其明通過照於三千大千世界。至無擇獄極於上方。地獄餓鬼畜生中者。其身皆荷此道 明曜。眾苦悉除惱痛休息身心為安。各相慶賀自謂遭時。於佛左側寶淨道場。尋自然 生六十億姟七寶蓮華。其香芬馥普悉流布聞莫不歡。其華柔軟大如車輪。光色煒曄葉 無數億。百千寶成其形正圓。而斯華上施交露帳校飾珠蓋。其華所演甘美好熏。悉遍 三千大千世界。此三千國諸天人民所有名香。值斯華香悉亦消索。天上世間所遊居類
。荷此華香咸樂法香不好愛欲
於時賢者舍利弗。覩如是像無極光明清淨蓮華。驚喜無量。即從坐起行詣佛所。
長跪叉手問世尊曰。今者所覩為何瑞應。現如是像顯大光明。清淨蓮華不可稱計。自 昔已來未曾見聞。佛告舍利弗。有一菩薩名阿差末從東方來。與六十億菩薩俱。與眷 屬圍遶欲至此土故前現瑞。佛說未久。阿差末菩薩應時現身。與六十億菩薩俱進。則 以菩薩無極威神顯大神足。開士變化震動佛國。奮大暉曜雨眾華香。亦復俱作百千伎 樂。至於寶淨廣普道場。往詣佛所。住上虛空如處於地。叉手自歸。以一音聲請告三 千大千世界。則以義偈。讚世尊曰
聖雄捨貪欲 鮮潔無垢染 其慧除窈冥 施以清淨眼 斷三垢勞惓 消盡眾瑕疵 永滅諸塵勞 今故稽首佛 棄去所破壞 化裂愚癡網 聖主有十力 畏者悉降伏 超越於眾會 捨寂三放逸 獨步如師子 所遊無恐懼 其離垢光明 無所不照曜 普念於一切 濟度眾瑕穢 無明在蔽隱 消除諸闇塞 其光所照曜 如日出於雲 見眾人孤苦 則為興愍哀 蠲除老病死 無救為設護 導師誘眾生 弘慈常愍哀 其所修行業 如醫療諸疾 尊舍利御眾 化無明愚憃 聞已他人患 度之如船師 化無數塵勞 所興眾妄想 其所遊居處 無著如蓮華 了一切諸法 本淨是寂寞
口所演音聲 悉從因緣生 無本橫造作 由習而致此 愍世懷慈哀 降訓於眾生 歸命如虛空 見一切如此 處在於世法 不動如大山 眾生因無覺 習行不要業 雖遊習居處 皆度生死難 道眼甚鮮明 猶如青蓮華 其威神巍巍 如月之盛滿 一切世間人 咸共諮嗟德 捨惱不樂俗 以故稽首佛
於是阿差末。與六十億菩薩。頌此偈讚佛已。從虛空下稽首佛足。遶聖七匝却坐 蓮華。時舍利弗。承佛威神而前問言。唯然世尊。阿差末菩薩為從何來。其佛所號。
國土何類。世界遠近去是幾所。佛言。汝自以此問阿差末。當見發遣。時舍利弗問阿 差末。仁族姓子。所從來處去此遠近。其佛所號。世界云何。時阿差末報舍利弗。耆 年續有去來想乎。舍利弗曰。唯族姓子吾想已斷。阿差末曰。唯舍利弗。其想斷者志 不懷二。何緣興念而發此問從何所來。唯舍利弗。其有來者為合會迹。假使去者為別 離迹。若令不會無別離者。彼無去來。其無去來為聖道行。唯舍利弗。其有來者自然 造相。若有去者罪福盡相。計罪福者為自然相。若於罪福盡諸相者則無有相。無往相 者聖道所趣。唯舍利弗。其有來者謂所願相。若有往者離於所願。其所願相離所往相 則聖道相。唯舍利弗。其有來者為起生相。若有往者則為滅相。除生往相不起不滅。
無所往者則聖道相。唯舍利弗。其有來者為訓誨門。若有往者教授盡索。生無教授無 盡之門則趣聖道。唯舍利弗。若有往來則墮於俗。無有去來乃謂為道。唯舍利弗。以 消去來。除於當來及諸境界。乃趣聖道。唯舍利弗。其有來者為現在相。若有去者為 是離相。至於現在及去離相。則趣聖道。唯舍利弗。其有來者為是報應緣起之相。若 有去者盡報應相。無有報應不起不滅。至於無相乃趣聖道。唯舍利弗。其有來者隨俗 緣合而致徑路。若有去者謂是音聲。言教文字為徑路也。設除音聲文字因緣徑路則趣 聖道。時舍利弗問阿差末。唯族姓子。吾今以此仁有辯才故欲相問。所以然者。欲得 聽采本所未聞。猶族姓子。關尹主者。應得推問出入往反。設有重貨。若復空行。欲 得責稅故宜難詰。卿何所齎以時輸稅。唯族姓子。吾亦如是鄙等徒類為聲聞種。依猗 他音而得解脫。合與緣響常宜諮受。諸正士等以用護斯將養大乘。從是出生聲聞緣覺
。以是之故。善哉族姓子為。分別說所從來處。去此遠近。如來國土號字云何。阿差 末曰。唯舍利弗。如來在前便可啟問。當為發遣。眾會被蒙決諸疑網。時舍利弗前問 佛言。阿差末菩薩所從來處去是遠近。其佛所號。國土何類。其聞名者無央數人。咸 發道意被大德鎧。佛言。舍利弗。諦聽善思。彼世界名有稱功勳。及如來號若有聞者
。勿得懷疑悉共信之。如來至真無所罣礙亦無陰蓋。一切敏達靡不通暢。咸言受教。
佛告舍利弗。東方去此度十江沙。諸佛國土滿中諸塵。過若干剎有世界。名阿尼彌沙
。彼有佛號三曼跋陀如來至真等正覺。現在說法(阿尼彌沙者晉言不眴三曼跋陀者晉言普賢)
。不眴世界無有聲聞緣覺之名。世尊聖眾純諸菩薩。於往古世造行已備。布施調意。
安庠聖哲。禁戒博聞寂無放逸。止足功勳建立閑靜。以忍辱力心不懷害。堅固精進積 功累德。每生自克。普皆禪思脫門三昧而正受矣。以神通慧而自娛樂。以無極智光明 之曜隨時分別。班宣一切章句義理。所懷慈心等如虛空。其哀堅強愍於眾生。知其志 性而開化之。其喜悅者。為雨甘露道法之味。雪除一切瞋恨怨結。其行護者離於二乘
。以空無想立無願法。拔濟塵勞眾魔穢濁危害之患。明識眾生根本所趣十二緣起。觀 察其疾應病與藥。執御斯心平等恒一。如地水火風無有憎愛。降棄一切眾邪異學。若 干法戰堅跱幢幡。猶如勇將大軍之師折伏嚴敵。入於深覺諸佛正法。十力無畏。離二 品會。順從因緣有無之業。超越諸見中間之行。棄捐吾我及人壽命有無處所。反真向 偽倒見之本。諸經典門。如來法王法印印之。所演辯才無所罣礙。於無央數億百千劫 所暢音辭無能障塞使不通流。以佛神足感化無量佛國。周旋往反終而復始。曉了隨時
。蠲除一切恐懼瞋恚憍慢自大。所演音聲如師子吼。亦如雷震。察於眾生上中下行。
堅固親友永立究竟滅度之地。興無極雲感法雷震。暢慧解電雨甘露水。宣道法珍。不 斷三寶。志性清淨如明月珠表裏通達。正覺照曜相好殊勝。則以禁戒而自莊嚴。以百 千德而文飾體。以諸佛法至阿惟顏一生補處。奉遵修行。篤信眾生聞化解脫。隨其志 性令各得所。覺意總持為師子座嚴淨道場。明識超入四無所畏。皆現諸佛所興事業正 覺聖體。取捨進退其心強勇而得自在。轉於無上法輪之寶
爾時眾會聞諸菩薩功勳之德。歡喜踊躍不能自勝明心生焉。則取天上青黃紅白上 好蓮華及諸意華。僉共供養佛散阿差末諸菩薩上。同俱舉聲稱揚威德。我等善利為獲 福慶。乃能遭值此等正士得覩曉遇。稽首歸命而供養之。其有眾生。得聞此黨諸菩薩 名德不可量。因斯所聞悉當興發菩薩大心。于時於彼三萬六千諸來會人。咸發無上正 真道意。佛語舍利弗。阿尼彌沙土者。無地獄餓鬼畜生眾惡諸苦。無奉戒勅亦無犯禁
。不聞見女人。所以者何。皆由化生蓮華交露。無有慳貪亦無婬恚離于癡畏。悉都無 此三毒之名。何況餘乎。其土人民無上中下好醜差別普等無殊。亦無是我及非我所。
復不飲食。所以者何。喜法為食解義為漿。常自坦然。了不念渴亦無飢想。亦非我故 亦無他故亦無眾魔恐難之患。又其佛土甚極廣大。一日月照六十億四方之域。所以者 何。諸菩薩本願之所致也。由是之故共一日月。又其土地無有丘墟高下斜傾。普悉平 正。皆紺琉璃皆以眾寶而雜廁間。其地柔軟如天綩綖。以十八事莊嚴國界。其樹悉寶 行伍相當。常生華實冬夏恒茂。無沙礫石眾穢之瑕。黑山雪山其土諸山。皆以諸寶雜 合而成猶如須彌
于彼佛土天上天下適等無異。捨於世業以法為土則無王者。唯以如來普賢至真而 為法王。又其土法不用文辭告誨諸菩薩也。欲諮受經往詣佛所。觀之無厭不以為惓。
所以者何。其心欣然應時逮得佛心定意。尋則近至無所從生法忍。由是之故其土號曰 不眴也。何謂得佛心定意。不以色相不以種好。亦復不以本宿行故而致是德。亦不悕 望作是致是。所以者何。不念過去當來之者。亦復不念今現在世。亦不由從五陰六衰 而致之也
何謂為五。其五陰者謂思六根。其六根者謂眼耳鼻口身意所別。其六衰者知色聲 香味細滑法。不用見聞心意識此眾業之所致也。不以巧偽生滅之所致也。無等無邪亦 不造意無所悕望。亦非以是亦非不是之所致也。亦不從一二三之所致也。不因心意識
。亦不以曉內外眾念妄想是非之事而致之也。亦不色痛想行識之所由致。亦不用戒定 意慧解度知見。十力不護四無所畏諸佛之法。不可以意想知之。不用見聞故之所致。
不以想相亦無我想。不以五陰六衰生滅之處。亦無所住亦無不住。無色痛想行識之處
。亦不眼色耳聲鼻香舌味身軟心法之所致也。亦不得處。所以者何。不可以目而見眾 相。不可想處見不可見。不起不滅其不終者則不有始。斯住處者因緣所為乃致於是。
消除歸滅塵勞之穢。所以者何。用愛欲故。故曰當滅。由斯之故斷於因緣。用吾我故 以是當滅。其淨咸明不增不減。亦復不念是安是苦。作是計者不離於欲。亦不用念而 以為煩。諸想本脫故行備悉。已能備悉達如無身。色何可得無有痛者。何從有痒。常 住如法。若不想道則非俗業。設無所聞何從有識。無所見者亦無所得。無所得者可謂 脫矣。亦復不得意念普思心所惟法。亦不齎持無所生矣不覩來者不見往生。本不可得 猶如諸法皆等無異。譬如有人上向瞻空。其目所覩不能別知何所是空。何非虛空。佛 意如是。菩薩得佛心定意時。知諸佛法。眾相種好悉具足成道慧備悉。如來所宣。諸 菩薩等皆能解暢。則尋啟受諷誦通利。普能周備曉諸佛法。佛告舍利弗。普賢如來。
其所頒宣初無二言。何謂為二。一不講著。二不說斷。悉修平等無有適莫。何謂為無
。未曾有念從人諮受。亦不自念己有所知。斯諸菩薩適見佛已。輒則具足六度無極。
佛言。云何具足。捨眾色想無所悕望。是則具足施度無極。不想佛身達之本無。則已 備悉戒度無極。所以者何。不自想故以得成就三十二相。計於諸法假有號耳。相無有 盡住是不起。是故名曰忍度無極。一切諸法普不可見亦無所聞。所以者何。菩薩大士
。見善不悅見惡不慼心無適莫。是故名曰進度無極。心不想念。不可想者而寂恬怕。
是故名曰寂度無極。解色相空。不以此相而懷自大。是故名曰智度無極。佛言。其諸 菩薩在彼土者。因便具足六度無極。逮得無所從生法忍。遍察十方諸佛國土。眾菩薩 學少有能逮不眴剎土普賢所誨諸菩薩者
舍利弗謂阿差末菩薩。快哉仁者。彼之佛土諸菩薩眾功勳難量。阿差末尋問舍利 弗。賢者欲見不眴國土普賢如來乎。舍利弗報。唯欲見之。及眾會者皆當被蒙咸荷福 慶功德轉增。時阿差末即於座上。三昧正受而現神足。所入三昧其號名曰遍見諸佛土
。使諸會者及舍利弗。皆得盡見不眴佛國普賢如來。莫不欣然為未曾有咸共起住。僉
為彼佛稽首作禮。佛之聖旨使舍利弗及眾會者。於衣裓上自然有天華香。則取東向散 彼佛上。其華至彼。於其國土在于佛上。遍諸菩薩普同佛界。彼土菩薩自問其佛。今 此眾華微妙殊特。為所從來光光若斯。普賢如來告諸菩薩。此之瑞應。是阿差末今到 忍界。奉養諮受釋迦文佛。十方菩薩咸往會彼。所以然者。講大乘故。彼土菩薩復問 佛言。此間顯變何佛威神之所恩化。彼佛告曰。釋迦文佛十方菩薩咸往會彼。所以者 何。講大乘故。彼土菩薩復問佛言。此間聞之。彼佛告曰。釋迦文佛演暢分別大會緣 品。時彼菩薩復問其佛。其忍世界去是遠近。佛言西方去此如十江沙。諸佛國土滿中 諸塵。設舉一塵著一佛土。如是盡取一一諸塵。次布西方諸佛世界。眾塵悉索。過若 干土。乃至忍界釋迦文佛遊居教處。彼土菩薩復白佛言。唯願欲見能仁大聖興隆道化
。時普賢佛演身光明通照十方。彼諸菩薩及眾會者皆覩此土。彼諸菩薩尋時皆起遙自 歸命。為釋迦文佛一心作禮。彼眾菩薩遙見忍界充滿菩薩無空缺處。怪之驚喜自問其 佛。彼佛告曰。十方佛國諸菩薩眾不可稱載。聞當頒宣大會緣品故往啟受。舍利弗問 阿差末菩薩。誰字仁者名阿差末(阿差末者晉曰無盡意)。答舍利弗。用諸法故曰不可盡。
所以者何。一切諸法亦不可盡。舍利弗言。願以不可盡法而解說之。阿差末言。本發 意時亦不可盡。所以者何。悉遍諸欲婬怒癡醉而無所縛。所以者何。不與羅漢及緣覺 乘而俱同塵故。發心已來堅固其志不可轉移。所以者何。不為邪業之所迷誤。一切眾 魔不能壞意。有是心者其諸功德悉為成辦。遊于無常而獨總攬眾之元首。所以者何。
有計常者則生死業。所以特尊解道有常。名曰為尊。出無常故。從發心來其心坦然無 所縛著。所以者何。不離諸佛功德業故。所修事業無能得短。所以然者一切眾惡悉盡 索故。其心永安。不可動故其心無侶。所以然者希有逮故心如金剛。所以然者。皆知 一切諸法之故所不可盡。苞裹諸法道慧之故。從發心來強若金剛。等眾生故。其心質 直而無諛諂。故號曰正而無偏頗。從發心來常懷鮮明。所以然者本清淨故。以去眾垢 悉消諸冥。其慧顯曜窈隱皆明。從發心來沐浴眾穢。所以然者。其信甚固無所捨故。
發心甚大無有邊崖。所以然者。心若虛空。發心曠然。所以然者。含受眾生當因度故
。發心無盡。所以然者。其慧玄曠無所罣礙。從初發心無所不入。所以然者。大慈無 極亦無盡故。其發心行無能斷者。所以然者。功德願故。發心甚安極可愛敬。所以然 者。為諸眾生所喜樂故。發心特尊與眾超異。所以然者。一切外學聲聞緣覺之所奉故
。其所發心無能知意。所以然者。非諸凡俗之所及逮。猶如農夫不能達知聖王之事。
發種類心。所以然者。各各從其本種之業皆獲其果。一切諸法常存在故。從初發心以 為道本。所以然者。由是所致得大安故。發心已來而自莊嚴。所以然者。成功勳故。
發心已來與眾殊別。所以然者。達聖慧故。發心已來甚為微妙。所以然者。用廣布施 普及眾生。發心已來建立至願。所以然者。具足戒禁。其發心已來而無等侶。所以然 者。無所不忍。其發心來無能抑制。所以然者。用精進行無懈廢故。其發心來無所慕 樂。所以然者。寂度無極致定意故。其發心來無所歸趣。因其曉了智度無極。其發心 來永無所住。所以然者。用無極慈故。其發心來根株堅強。所以然者。用行悲哀故。
其發心來常懷悅豫。所以然者。於諸眾生懷等心故。其發心來雖遇苦樂不以為動。所 以然者。護一切故。其發心來為諸如來所見將養。所以然者。用順十方諸佛教故。其 發心來欲度一切五趣眾難。所以然者。興隆導化。其發心來不捨三寶無所違廢。所以 然者。將順佛戒成聖眾故
阿差末菩薩。復謂舍利弗言。一切智心寧可盡乎。舍利弗報言不也。猶如虛空不 可窮極。其一切智心不可盡極亦復若斯。如來禁戒亦不可盡。所以者何。戒是根原故 不可盡。如來定意由無有盡。智慧解脫度知見無根故不可盡。計於十力四無所畏。十 八不共諸佛之法。斯則是根。此亦心本故不可盡。取要言之。一切諸佛法為元首。由 斯心行故不可盡。三寶無斷。因是之心故不可盡。猶如一切眾生四大。何謂四大。地 水火風亦不可盡。計是智慧用一切故。咸復曉了不可思議眾生心行。本願不斷故不可 盡。所以者何。修奉道願故不可盡。皆無所生靡不恍惚。一切諸法根原無窮。故不可 盡
阿差末菩薩經卷第一
阿差末菩薩經卷第二
西晉月氏國三藏竺法護譯
阿差末菩薩謂舍利弗。發菩薩心永無窮盡。所以者何。不文飾故。亦不諛諂其心 質直。故曰殊特。不為綺辭用清淨故。平正無邪。其心柔軟而無麁獷。篤信真要未曾 變改。所立堅強而無動轉正住不搖。無能憎嫉而嬈害者。以何等故無能嬈者。其行治 業莫能逮故。有所建立無能誹者。所以莫能譏謗者何。敢所興造無根原故。所以無根 用中正故。所言至誠終無有異。有所興功無所悕望不求名稱。為眾所歎咸共戴仰無能 得短。所以無能得其短者。有所造作長安隱故。所以自致永安隱何。所興功德無懈惓 故。所以不厭用愍一切眾生之故。所以愍念眾生者何。用無極慈為懈惓者而興精進。
所以者何。欲以養育眾生之故。所以養育眾生者何。由斯之便成功德故。所修效力不 悕望福。所以無求。其心淨故皆蒙法恩故。無所求人亦有力。何謂為力。曰是佛力。
以是之義護一切故。所以護之。欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者。使無恨故。
所以無恨。所作事業極安諦故。所以諦者由是之故。無能制止無能諫抑令止寂然。猶 若紫金而無點污。所以喻之如紫金色以無有穢。所以無穢用本淨故。所以為淨本行去 穢故。所以去穢內以淨故。所以消瑕瑕已盡故由是清淨。阿差末謂舍利弗。心已淨者 貪欲轉消。其無貪欲是不可盡。其諸惡心不能復亂。又其心明護於惡意。由是之故曰 不可盡。其心瞋怒有所眾貪。汲汲于欲貢高自大。諸所不可皆悉盡索。將為菩薩常護 是心。當曉是心而不可盡。捨無瞻勢及諸垢濁。當達是心不令懈怠。則知其心為不可 盡。若憒亂者隨時將護。其無智者養育使成計於一切眾生之黨。有功德法無功德法。
咸便度脫至於大安。則知其心而不可盡。訓誨一切眾生之等諸在厄難。皆令興立無極 功德。則知是心永不可盡
阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩所習亦不可盡。所以者何。用所布施故不可盡。諸可 惠與是名曰習施度無極。於一切物多少取足不以汲汲。是則名曰戒度無極。一切有嬈 於菩薩身。不起瞋心如毛髮者。是則曰習忍度無極。所積功德常在眾前而不在後。是 則曰習進度無極。一切所學悉勤用心。是則曰習寂度無極。諸所聽聞悉欲博達。是則 曰習智度無極。菩薩當學修于大慈。何謂大慈。若有厄難來自歸者欲求救濟。寧亡身 命不負要誓是則習慈。其行哀者等猶如稱。若有加益不以忻悅。設誹謗者不以憂慼。
是為菩薩隨時等哀。菩薩所學則以三事。淨身口心終不傳惡。未曾念邪愚惷之業。菩 薩雖學獨步無師亦不自大。其所學意不捨普智諸通敏慧。攬諸佛法菩薩之業。在人所 求不逆其心無所短乏。致一切法而得自在。又習悔過。身有罪惡未曾藏匿。用無量福 勸助功德。菩薩修學讚勸諸佛頒宣道義。奉習勤學正士之法。所以學此正士之法。欲 成覺故。其心堅固不捨弘誓無極德鎧。所以不捨欲化一切眾生之故。阿差末菩薩謂舍 利弗。菩薩有四為不可盡。何謂為四。一曰開示之心。二曰法施。三曰訓誨眾生。四 曰積累功德。是為四。復有四。一曰習在閑居山巖獨處。有施多少趣足而已。二曰於 眾功德而無厭足。三曰博學不惓。四曰所願智慧不以為勞。是為四。復有四。一曰校
計規度。二曰思惟本末。三曰智慮通達。四曰所念普具。是為四。復有四。一曰離于 眾惡而修上脫。二曰其上脫者是菩薩教。三曰解諸惡本。四曰念于微妙無上之脫。是 為四。復有四事。一曰解於五陰。二曰。曉於四大地水火風。三曰了六衰之原。四曰 其所覩見十二因緣無有邊際。是為四。復有四事。一曰無常生死之語而不可盡。二曰 苦痛之教。三曰無吾我訓。四曰寂寞無為之業亦不可盡。是為四。阿差末謂舍利弗。
舉要言之。諸菩薩學皆近佛道。以是之故分別道俗悉不可盡
阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩修行心不可盡。所以者何。於諸功德而不懈怠。從次 轉上成就其處。所云處者。菩薩十地。其所修行猶如大海所苞無厭。所以然者。多所 救度一切眾生。其所修行則為元首。所以然者出其上故。修行最上所可總攬。諸在下 者令修專行一切法故若持眾善。所以者何。用最尊故。所以修度因則受決。皆由專精 用不退故自致具足。因其專精所願輒成。以成大願。其所修行永無所恃則是定意。依 修柔軟所造行者而不缺漏。修行伏意是其道業修行自守。所以者何。以不復與眾惡從 事故。專精布施。菩薩不以身心有所貪愛。轉增上故。專精奉戒亦為甚難。所以然者
。教犯戒者使不為惡故。專精忍辱亦為甚難。所以然者。雖在尊位財富極樂。不輕貧 賤羸劣弱者。是為忍辱。所修專行精進難。及坐佛樹下。若有人來。言起避去我坐其 處。先取佛道即捨與處。是為精進。專精禪思所以難者莫能及逮。所修專精輒能成辦
。無所悕望故。是曰禪思。專智慧難。所以者何。積功累德不以勞煩。是為智慧。出 入行步安庠和雅威儀備悉。所以然者。其功祚強無能危者。修無所畏曉了深法鈎玄致 遠故奉修尊心。所以然者。其明極微無不達故行不可盡。所以者何。所住堅固。何謂 專精。其意坦然常念一切。無所依者令得其依。若有闇冥使覩道明。無所歸者悉受其 歸。其無善友為之善厚。其諛諂者令修質朴。見其麁獷顯示忍辱柔軟和雅。所以者何
。以德化故在譎詭中而為列露真正之義。於校飾中不為綺大。在無反復行報恩德。在 眾惡處而修善行。在廢退處奉修德祚。在欺慢處常行恭恪。在貢高處不懷自大。在求 便處無能得短。不念人惡不宣缺漏。若在不正輒往將護使入正諦。一切眾生皆來到所
。見之欣然無瞋恚心。其有諫喻示進退宜當然不然。心無增減。篤信禍福所作歸身。
若在曠野山居巖處如法無異。不貪利害不惜身命。心淨之故初不增減。常護其口不忘 傳語。不求奉敬。所以者何。恒知節限止足而已。其心柔和不隨弊惡失禮義者。有功 德故。度於生死息眾苦患。所以者何。由是之故菩薩慧意永不可盡。生死往反亦不可 盡。以權方便。明了隨時訓誨眾生迷於終始。不可盡者。使求佛道明不可盡。舍利弗 問阿差末言。乃有異不可盡乎。阿差末言有。問何所是。阿差末曰。菩薩布施復不可 盡。所以者何。六度無極不可盡故。菩薩布施悉無有限。所謂限者某是某非。當施與 某不施與某甲。施不普濟不應為施。舍利弗問言。菩薩之法當云何施。阿差末曰。飢 者食之。所以者何。人依衣食乃得存命便能蘇息。坐起言語則為安隱。身體康寧氣力 強盛。渴者施漿除其消渴。所以者何。若在後世。周旋生死常不渴乏。有求車者輒隨 意與。由是之報後所生處。神足飛行在所至到。其無衣者因施與之。後世所生便不抵
突常抱慚愧。若於冥處施之燈火。則得道眼通見十方。若於世尊師父寺舍二親長老前
。而作倡伎以娛樂之。後世所生得道耳聽徹聞無極。若無香者則施與之。後世所生逮 致戒香慧定解脫知見品香。是身為被德熏之香。若復有求雜香名熏。即與所好。後世 所生身體香潔莫不悅豫。所有甘美殊異之味。人來求者輒從意與。後世所生常得餚饌
。若不甘者入口即美。宿之所殖而得是相。其無手巾因施與之。後世所生清淨無垢。
為人所護。其無護者為之將護。猶若屋室。所以喻室覆蓋人故。隨其所乏而施與之。
後世所生悉獲所當尋得周給病與醫藥。後世所生身常無病不生不死。無有眾患恒獲安 隱。一切備足靡所不主。其無僕使給與奴婢。後世所生自然具足。萬乘帝主制上御下 無所乏少。其求眾寶則能與之。後世所生備悉成就三十有二大人之相。布施雜物若干 種品。後世所生得八十種眾好之姿。象馬施者後得大乘無極之意。以田施與因得具足 寂度無極。妻子施與惠所珍愛。後無異心當得佛道。所以者何。佛者極上尊無儔匹。
假使有人從其菩薩。求滿倉穀即能與之。未曾貪悋後逮法藏。充備道慧無所匱乏。菩 薩設得為轉輪王主四天下。七寶盈滿。若有來求而不愛惜輒能盡施。後所生處逮一切 智。諸通聖慧廣濟一切。以妙伎樂而施與者。後得經典樂以法樂莫不歡然。若為勢位 有忠羽翼行菩薩法。猶如王者之忠臣。有人來求以自輔政即能與之。由是之故後佛法 教欲坐道場。於佛樹下降伏魔兵。以手施人。後為一切道法之首。耳鼻施者。後身具 足無一缺漏。以眼施者。後逮法眼為一切首道法之眼。以頭施者。後所生處。三世特 尊。獨步無侶諸通敏慧。肌肉施者。後成佛道人來聽經。捨諸不要皆獲真正菩薩。破 骨以髓施者。後得佛道身如金剛無能動搖
阿差末曰。菩薩不以色故而有所施用修正故。若來求多後人求少。悉遍與之使各 得足。若施與時不恐不怖不畏不懅。無貪行施不懷悔恨心未曾變。菩薩無輕慢施專心 而與。無諛諂施。不持惡物無所中者以與人也。菩薩布施。未曾觀察某有福祚。甲有 罪殃無有狐疑不別好醜。不中斷絕遺漏施也。何謂中斷遺漏施於大會中獨與一人不與 一人。悉欲遍濟。所以者何。菩薩所施常懷篤信。不念懈惓無惱患施。菩薩布施不呼 人至前。目自見面乃與之也。亦不思惟某善某惡。不必選求得成道者來者便與。施人 之後不作是念。某已得道某不得道。菩薩施與見奉持戒人來受其物不以欣然。見無戒 者亦無異心。其所施與不望還報。有所施者不求名稱。使遠近聞不自咨嗟。不惡誹謗 菩薩施與。不行煩擾不懷恨施。無瞋恚施不歡喜施。菩薩布施不念後世當得其福。不 起忿心罵詈愚施。有來求者不前却彼乃施與之。不輕易施。不倩他人持物往與。所以 者何。手自酙酌。亦不念言值吾前施。不當前者不施與之。不罣礙施自用心施。不卒 暴施手自授之。不沈吟施乍與乍不與。菩薩不念吾所可施疲惓勞極。施從來者不多不 少。不選擇物惡者與之好者留之。若有來求如本言要未曾減損。菩薩所施愍念眾生弘 無偏黨。欲令受者常獲安隱。若施與時則念其人是吾國界。所以者何。一切皆是菩薩 之道地也。又所施者少不輕己多不歡喜。雖布施多不自察言。我今廣施所與如法無悕 望故。菩薩所施不念是福。當有所生受其功報。所以者何。施於一切眾生蒙恩故。所
施人者亦不念之。吾於天上天下人中獨致尊勢。其所施與普為眾生。不以其福求慕四 王釋梵之位。亦復不貪轉輪聖王。不習聲聞緣覺之心。菩薩施與心不念言。所施具足 亦不惟少。足與不足有所施者。使一切眾不離於佛諸通敏慧。所施與者常得其時無有 不應。不以兵仗毒藥施與。以安施人不加嬈害。菩薩布施從佛法教。所可惠施知一切 空。所以施者以為因緣有所興發。由斯之故而不可盡。所施與者悉曉無想。為諸想者 建其因緣故不可盡。所可施者皆達無願。為諸願者作善因緣。由是之宜故不可盡。以 道法意而有所施。其心堅強完具甚安無所破壞。菩薩所施其在三界無能逮者。所可施 與欲令其福歸流一切菩薩之業。其志常建一切智心。以是之故為不可盡。所施與者以 脫諸想。總攬眾魔令不自在。離諸煩苛故不可盡。菩薩所施與眾超異。明泥洹故。所 可施者決眾疑心故不可盡。所施與者正住佛道不懷異心。所施等願故不可盡。菩薩所 施坐佛樹下得成正覺。所施與者及無央數。不可稱計眾生之類。皆荷濟度故不可盡。
所施與者不可盡矣。其事廣大。所施與者以得道處。無能動者無能超踰。況復施者故 不可盡。所施與者其心坦然。如一切智故不可盡
舍利弗言。善哉善哉。仁者阿差末。嘆菩薩施及不可盡。快哉乃爾。願欲受聽菩 薩戒禁不可盡誼。阿差末曰。菩薩戒淨亦不可盡。有六十四事。何謂六十四。菩薩行 仁不懷害心加于眾生。身亦不殺不取人物不犯他妻。若見菩薩及向眾生。常行至誠未 曾兩舌。有諍訟者常和解之。終無罵詈不為惡口。所以者何。常有慚恥所言護舌不妄 說事。於一切人不念嫉妬。不興恚心向于眾生。所以者何。由此能忍後世端正。常正 其心不事餘學。恒抱悅心在於佛道。所以者何。其心清淨無有塵垢愛樂佛法。所以然 者。解無異法能出上者。至心在道用慈仁故。若見沙門梵志輒以五體而自歸禮。何謂 為五。兩手兩膝及其頭腦稽首足下。所以者何。因得佛道一切歸故。心常柔軟見人犯 非慎己不為所不缺戒。無有聲聞緣覺心故。於諸犯戒而無所犯。所以者何。後世不欲 生在於魚獵愚闇家故。常修精進而不懈怠。所以者何。不與邪惡共從事故。戒禁完具 未曾闕漏。親近智德解深法者。不違遠故。篤信禁戒所奉正故。順戒如法一切眾生皆 歌嘆故。其護戒禁清徹至真。本心快故行持戒要。無能傳非說其瑕穢。無邪心故。其 戒完具。不復迷惑從六衰故。所奉戒行莫不宣聞諸佛正覺之所知故。戒無所求如己樂 故。戒知止足無所貪故。其戒純淑不雜眾惡。身意坦然無所樂故。常好閑居未曾喜樂 於眾閙故。戒能備悉如道法訓。不從他人有所受故。謹慎禁戒不以好服而為綺飾德無 能逮誓如本願。不以甘美而亂意也。所以者何。以有道力制眾惡故。所行如戒諸天人 民莫不悅故。行慈心戒護眾生故。修悲哀戒忍眾苦故。遵于護戒不解怠故。以等心戒 為一切眾。任於善惡無二心故。常察禁戒不為損耗。不聽其心為馳騁故。戒不念惡不 傳人非護一切故。堅執持戒不聽其意隨所欲故。順布施戒養育一切眾生之故。為忍辱 戒不起心故。志精進戒不迴轉故。禪思之戒得安定故。奉智慧戒博聽正義無厭足故。
修廣聞戒覺要法故。隨善師戒達諸法故。捨惡師戒離眾邪學不真路故。無猗身戒知諸 萬物皆無常故。不貪命戒其功德業如紫金故。無悔恨戒其意淨故。無虛飾戒學清淨故
。不煩苛戒其意鮮明無垢濁故。不焦然戒不燒身故。不迷惑戒不隨欲故。不危燒戒無 所害故。無抵突戒心不亂故。伏心之戒意無誤故。通寂靜戒不為俗業之所廢故。順真 正戒智如教故。具諸願戒本清淨故。如如來戒。所以者何。隨本要故。如佛定戒常懷 等心度眾生故。從一切智入道門戒。所以者何。不抱恨故。是為菩薩六十四事。清淨 禁戒而不可盡
阿差末菩薩復謂舍利弗言。菩薩復有淨戒。不自貪身不念一切。不想我人不計壽 命。不思名色痛想行識。不猗四種地水火風。各有四大戒。不有眼色耳聲鼻香舌味身 觸心法。無身口心其戒向淨。是相一心而不迷荒。諦觀諸法戒以過空無想不願。亦無 形像過於三界。不著不縛。其戒不念爾故不為已生。所以者何。無所生故。所以為戒 無作不作本無所造。由是之故戒無部界。此止中間亦無所止。意淨為戒識無所住。所 以者何。無想念故。戒無所拘。所以然者。無欲力故。亦不住色亦不無色。而俱同塵 是名曰戒。離婬怒癡因愚冥脫是故曰戒。不著不斷捨十二緣是故曰戒。不念我所除我 不我。不住欲故是故曰戒。無作不求不住色想。亦不處在一切名色是故曰戒。不隨因 緣無煩無苛。無我非我不與疑合是故曰戒。亦不貪福不無功德。以越諸惡非法之事。
所以者何。愚者非法是故曰戒。無有擾惱其身心止是故戒相。奉慎戒者如病得愈。不 斷諸佛經典正籍。法身坦然不可盡故不斷法身。所以者何。無二業故。一者不著。二 者不斷。不斷聖眾因用脫故。不斷諸學。所以者何。順禁戒故
阿差末菩薩謂舍利弗。因本清淨故不可盡。何謂俗戒。謂生死處亦有盡矣。所以 者何。在于五趣故名曰盡。所以盡者。有往反故不住一處。其外神仙五通之戒世俗之 智。求上長壽神足命盡。所以者何。戒禁盡故。人戒十善亦復有盡。所以者何違捨戒 故。諸欲天子戒亦有盡。所以者何。功德畢故。諸色天子定戒亦盡。所以者何。其定 亂故。無色天子寂戒亦盡。所以者何。寂意荒故。其道迹學無學羅漢戒亦有盡。所以 者何。猗泥洹故。其緣覺戒亦復有盡。所以者何。無大哀故
阿差末謂舍利弗言。唯菩薩戒獨不可盡舍利弗問。以何等故戒不可盡。阿差末曰
。其戒盡者斯皆非戒。所以菩薩戒不可盡。其心不捨一切智故。是正真戒為不斷種故 不可盡。何謂果實道果無盡。所言種者謂菩薩心。所云果實則佛十力至不可盡。故曰 菩薩戒不可盡
阿差末謂舍利弗言。菩薩忍辱亦不可盡。有三十二事。何謂三十二無盡。不著欲 者不興此念。是我妻子身皆不犯不令他犯。是故忍辱亦不可盡。不念眾惡不恨一切。
不恚眾生不惟人惡。不與人諍不忘助人。有所毀擊亦不掩戲。自護身行將護眾人。慎 己心不隨。常思善德無愛欲意。得莊嚴身。信作善惡當得報應。口不妄語其心清淨。
菩薩心強不捨一切。諦自思計心所念邪。即覺知之。心和柔軟。將護其心令惡不生。
修清淨行生于梵天。從天上下還在人間。具足德相眾好八十。逮致和音猶如梵天。脫 婬怒癡。不以惡顏恚恨向人。所作功德未曾亡失。降伏外學眾邪異術。以捨眾病不遭 厄難。以順具足諸佛道法。是為忍辱悉不可盡三十二。是菩薩忍辱。何謂忍辱。若罵
詈身默不和之。若撾捶者不念報之。是謂忍辱。所以者何。不見撾者不覩己身杖本空 故。若有瞋者亦不懷恨。言若幻化其起意來不生心逆。能伏意故。若念惡者心若不知 自思惟之。斯人齎惡吾不宜效。有稱譽者不用悸喜。所以者何。不生此念得利益也。
降伏心故。若有衰耗不以憂慼己知足故。見人歎者不用為綺。若有誹謗不以為動。所 以者何。智廣大故。有恭敬者不自貢高修性安故。設禮拜者不用悅豫。亦不說言卿宜 當然。若得勢位不以自大。所以者何心不動故。愍哀眾生雖在勤苦不以患厭。在於樂 處不用歡喜。曉了俗事皆無常故。不以世八事而見傾動。所以者何。不處其中為人所 嬈。終不還報無敢犯者。假使有人節節解身悉能忍之。因欲具足菩薩業故。若害身者 終無異意。了身四大合成散滅何足可貪。所以者何。緣是忍故當得佛身。悉忍眾惱不 可計難。所以者何。緣是得致建立大安至道力故。菩薩若在梵志學中。現身入火無所 傷害。欲令其人知心清淨。化于惑意使志反真因得上天。其梵志學好喜火祠。菩薩所 現無所不變。道德超殊莫能逮者。所以者何。諸梵帝釋四方天王。稽首菩薩皆為作禮
。菩薩忍辱無有邊底以是之故曰不可盡。其罵者忍不以為恨。亦不念之誰罵我者。因 是寂然便入法忍。不思惟之罵吾眼耳鼻口身意。若罵心乎罵所在耶。則過諸衰便逮法 忍不念一切誰來罵者。尋能得入無人之忍。是諸忍者悉不為忍。所以者何。假有號耳
。諦計其忍猶山中響。有解此者入無常忍。不念得我及得他人。逮中和忍亦不自念。
身隨法教某不住法。是名曰忍。我獨住道其餘人者不建立道不興斯念。我念空不念實
。念無思想不念有想。念忍無餘不念忍餘。念忍無願不念有願忍無生死不有終始。忍 為可無不可。忍為有德不為無德。念忍無生不念所生。忍度於世不與世合。忍為入道 不為無道。念忍為脫不為無脫。解忍泥洹不為生死。菩薩忍辱不生此念。所以者何。
不平等故。菩薩等忍為何謂也。解入空無所斷無所著。是菩薩忍。亦不念生不念不生
。不念化生。若無化生。不興念言有之與無。曉了此義至不可盡。以是名曰不可盡。
忍悉無所作。不思當然及與不然。無有現者無縛無脫。亦無所生無造起者。故無所生 而不可盡。其忍如斯。是為逮得無所從生法忍。如計無所從生法忍。至于如來坐佛樹 下。入此忍者應得受決曰不可盡。說是法忍品時其在會者咸皆讚曰。善哉善哉。如阿 差末所說誠無有異。時十萬天。悉以天華名香幡蓋。供養奉散阿差末身諸菩薩上。諸 天伎樂自然為鳴以娛樂之。心各曠然懷寬弘意。一切皆言令諸眾生普悉得明。若如來 忍其聞此音。不恐不懼心不在懅。諸華名香幡蓋充滿。遍于三千大千佛土
阿差末菩薩經卷第二
阿差末菩薩經卷第三
西晉月氏國三藏竺法護譯
佛告阿差末。仁者於今為能苞 一切眾生乎。阿差末言。承佛聖旨具悉任受。阿 差末菩薩適入三昧。應時一切諸有色身。供養華香繒蓋幢幡皆入臍中。其身如故不增 不減。有一菩薩號曰大淨。問阿差末所入三昧名曰何耶。顯現變化乃能悉受一切色身 華香幡蓋。其身如故而不增減。阿差末曰。其定號名普受色身。大淨復問。是三昧者 但能受此復受餘乎。阿差末曰。三千大千國土悉入於身不見所在。所以者何。以威神 故無所增損。時諸眾會諸天人民。菩薩聲聞皆各有念。猶如久渴望想飲矣。欲見大士 所化神變。佛知眾心語阿差末。為一切人現是三昧。阿差末曰。輒奉聖教。應時十方 諸會菩薩佛及眾僧。悉自見身坐阿差末臍。阿差末臍現有國土名普莊嚴。諸菩薩服如 莊嚴國眾菩薩也。亦復皆現在其臍中。所顯普嚴巍巍如是現威變已眾會各坐續復如故
。大淨菩薩報阿差末。三昧聖恩威德超殊光光乃爾。阿差末曰。是不足言。所以者何
。三千大千天地山陵。悉受色身為微末耳。受江沙土不以為迮。況其餘耶。說忍辱品 演神足時。七十姟仁和善人發大道心。萬二千菩薩皆得無所從生法忍
舍利弗問阿差末。願樂復聞菩薩精進而不可盡。阿差末曰。菩薩有八精進無盡。
何謂為八。一曰被于弘誓大德之鎧。是為精進而不可盡。二曰合集精進而無所退。三 曰勤學長養一切功德。四曰常欲養育普及眾生。五曰造立無數福慶之原。六曰心元無 求諸度無極。七曰曉了智慧而無窮極。八曰欲得備悉一切佛法以故無盡。是八精進而 不可盡。阿差末曰。所以名曰被弘誓鎧。不以生死用為勞苦故。所以者何。不計劫數 當成佛道。亦不思念於若干劫行菩薩業。所以名曰為弘誓者。不限長遠無量劫故。菩 薩猶為一切之本。方俗所更始數。一日至十五日。若三十日合為一月。十二月為一歲
。如是轉進至十萬歲。若百千萬歲發意求道。悉却是數猶若干載。乃見一佛。如是比 數諸江河沙。初發意等一切眾人。各皆發心各悉包容。江河沙等諸菩薩亦如是。無央 數不可計一切人悉發意。意所知裁及一事。其未所知不可稱計。猶如供養江沙等佛。
然後乃具施度無極。戒忍精進一心智慧。三十七品亦復若斯。菩薩聞是其心不懈。不 捨弘誓大德之鎧。江沙等人皆發道意。合集此德乃能具足一大人相。一切如是各如前 功。乃悉周備諸大人相。其大人者謂菩薩也。菩薩聞是不以為勞。所以者何。未曾違 捨弘誓鎧故。是為菩薩被弘誓鎧而不可盡
何謂增長精進而不可盡。若有菩薩勤欲聞法。不計遠近不惡水火。所以者何。無 懈惓故。菩薩增長合集功德不用退却。合會勸助眾功德故。何故合會。欲以開化眾生 之故。令其度脫使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢。有堅固心無能迴者。常求功祚不用 厭惓。恒住大哀故曰合集。菩薩所至行步坐起不忘道心。如一念頃念佛法教。護於一 切不以為煩。故曰合集而不可盡。何謂長養一切精進而不可盡。所立功德志願常存於 諸通慧。以故名曰為不可盡。猶如眾龍還雨大海。不可別知渧數多少計之無盡。諸通 慧者功德如是至不可盡。何謂造立無數功德。所作用心為一切故常懷等意。所立功祚
不離通慧。所修福願欲使眾生皆共蒙恩。以故名曰立無數德。何謂心求諸度無極。眾 生四大悉不可盡。不可數者入此諸數。一曰悉教三千大千世界眾生之類。如是比像不 可稱載。阿僧祇人皆開化之無限如斯。百倍千倍萬倍億倍。百億萬倍不可計喻。所教 度者為少少耳。聞是不恐亦不畏懅為應精進。是謂造立無數功德而不可盡。何謂曉了 智慧而無窮極。菩薩功德不可盡故。如是悉計一切普智諸眾生本所作功德。乃及道迹 往來不還。無著緣覺皆合此德。乃成於佛一毛功德合集計是。各各悉成體諸毛孔巍巍 眾德。乃能成佛兩眉間相。若斯眉間千倍之福乃成頂相。所以者何。天上天下無能堪 任見佛頂故。以是故曰德不可盡慧無窮極。又復何謂慧無窮極。正使三千大千世界眾 生悉篤信佛。如是信佛其信百倍。乃與奉信者同等功耳。設奉信等周滿三千大千世界
。其智百倍不及八等人。若八等人滿三千大千世界。其智百倍不如道迹。若三千大千 世界充滿中人。求道迹業往來不還及與無著。其智百倍不如一緣覺智。若三千大千世 界滿中緣覺。猶不如一發意菩薩之智。正使三千大千世界。充滿其中初發意菩薩。其 智百倍不如阿惟越致。正使三千大千世界眾生悉成不退轉。其智百倍猶不如一一生補 處菩薩之智。正使三千大千世界眾生為一生補處。其智百倍不如一如來處處慧力合諸 力無所畏入佛法遊要慧所以者何。其一切智悉入佛意。菩薩聞是不恐不懼不畏不難。
是則名曰習無窮慧而不可盡。何故習無窮慧而不可盡。用入一切眾生心故。正使過去 眾生心念無限其發道意。一人明解悉曉了知此諸過去眾生心念。等於眾生猶如一人。
如斯比像不可稱計。眾生之黨皆婬怒癡之所覆蓋。復有一人入婬怒癡惑亂之中。而為 眾塵見憒迷荒。菩薩發意恒以道慧皆知眾生婬怒癡亂。是曰慧明之聖弘智。若諸眾生 悉各發意。善惡因緣因緣所為起者滅者。如是慧者雖處其中心不以煩。皆能暢達猶如 虛空。其虛空者無不空處。聖慧者然。心所明解三世眾生靡所不達。故名曰慧而無窮 極亦不可盡。何謂一切佛法亦不可盡。悉具一切六度無極求諸佛法。若有菩薩從初發 意所修方便。然後乃致坐佛樹下。發心功德不可稱計。普悉具足皆成佛法。故曰菩薩 合諸佛法而不可盡
復有菩薩合集精進亦不可盡。身所立德不以為難。口演功祚亦不以惓。意惟勤修
。其身口心三事精進則是元首。何謂意精進其意泰然。何謂泰然用求佛道。用求佛道 為何謂也。恢弘其心寂無所為。何謂發是。發是意者謂發道心是。此則菩薩之大哀也
。何謂菩薩地。信樂無我是曰為忍。何謂發是其發是者悉能總攝一切眾生故。何謂為 處。用得備悉具諸法故。不以生死為勤勞也。其發是者不著三界。其發是者身諸所有 無所愛悋。又其處者所可施與。不嘆宣已有斯德行。所謂處者。不以禁戒而自稱嘆意 存自大。又其處者忍眾苦惱不以是業而懷憍慢。所謂其處所獲功德。轉曰增益巍巍無 量。所謂處者是志度脫。不離布施伏心制意。所謂處者學問無厭如法習教。所謂處者 如所聞義。奉行不改無有異意。所謂處者習學思惟不可講法。權謀方便不以為難。習 無悕望所頒宣法。翫習諷誦念察曉了其義之所歸趣。不用勞厭而懈廢也。學修元元無 所想報。是有四事是為菩薩之所修行。所以者何。其能發此慈悲喜護。又其處者所瞻
察意普懷大哀。又其處者緣是之故。具足五通習無生死。又其處者得四意止逮于順理
。不當所思而不惟之。又其處者知四意斷不廢功德。亦不抑制無福慶人。所以者何。
修中間行。又其處者神足所習。如佛法教無所悕望。又其處者習學善德諸根不亂。無 限非法悉能分別。又其處者謂十種力。無有能勝心懷聖智。又其處者欲求佛覺。諸興 造行入眾法義。而不自大成七覺意。又其處者求斯道德不念諸來。及住去者亦無所想
。又其處者慕求肅敬。寂靜其志而無憒亂。又其處者欲得正觀。明察諸法求其所存。
又其處者曾所博聞便能修習。常如法住務修身德行。又其處者求于法身而損眾俗。妄 想之著信達無形。又其處者謂彼音聲常欲莊嚴。隨時暢出通于十方。又其處者樂如道 行。脫不脫者使至永安。又其處者謂不合非勸化四魔。何謂四魔。一曰身魔。二曰罪 塵魔。三曰死魔。四曰天魔。又其處者離諸惡習修眾德本。諸穢寂然而不興亂。又其 處者普見道慧察眾緣起。又其處者見諸所入世俗所作。消息方便因濟度之。又其處者 咸覩道法而隨時化。是意精進而不可盡。若有能具一切處者。終無諸難所作悉解。不 以妄想住所行慧。亦不動轉一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不離慧。所行功德悉因是 法。常為一切興無極慈。無極慈者不盡世俗。因佛道慧不隨無為。是名菩薩無盡精進
。宣說精進不可盡時。九十六垓諸天世人。皆發無上正真道意。三萬二千天子悉得無 所從生法忍
舍利弗復問阿差末菩薩言。豈復有義施度無極不可盡乎。阿差末曰。用十六事而 不可盡。聲聞緣覺所不能及。何謂十六。一曰所施不懷異心。而悉具足如來法施。二 曰所施不興斯念。吾緣是故當獲福報。三曰所施普愍一切不懷異心。四曰所施不念望 得三昧正受。所以者何。不樂生于淨居天上常好人間。五曰所施皆能達知眾生心行。
六曰所施其意清和。所以者何。欲使其心隨己計故。亦令其身從心所念。七曰所施如 受者意。所以者何。其德以過色無色天。八曰所施與寂寞俱亦復恬怕。所以然者。過 諸聲聞緣覺上故。九曰所施不協恨心。所以者何。欲使究暢至成就故。十曰所施威神 巍巍無能制斷。十一曰以智慧施普等眾生立度一切。十二曰其所施者所施與人隨意喜 樂。而惠救之心常正安。所以者何。能御意故。十三曰其所施與不斷三寶。所以者何
。不捨如來至真之種。十四曰所施常明不懷猶豫而不迷惑。十五曰所施與者順如法教
。所以者何。所行隨義。十六曰所施與無所不知。有所興造樂智慧本。所以者何。欲 令其智。無有窮極甚廣大故。是為菩薩十六事業施度無極而不可盡
何謂為禪心寂靜故。何謂神通慧具足故。何謂為慧所見諸色是則不通。覩諸色盡 其意不隨此名曰通。所以者何。而不中道行取證故。其所聽聞皆在不通。諸可有音悉 無逮得此名曰通。悉能曉知眾生心行是則不通。心除此智不以盡心而造證矣。所以者 何。不取羅漢此名曰通。能自知本因所從來是則不通。不於三世而有罣礙此名曰通。
遍諸國土是則不通。雖遍諸國解無所有無剎土想此名曰通。信向諸法是則不通。達見 一切諸法本末此名曰通。一切所作有妄想意是則不通。曉了眾生無所悕望此名曰通。
樂欲往生若過諸天釋梵四王是則不通。菩薩皆知一切聲聞緣覺所修聖慧。悉能總攬此
名曰通。為眾元首。所曰元首在於諸法最上之故。因是名曰通慧功德而不可盡。阿差 末菩薩復謂舍利弗言。因諸亂意菩薩以故習自伏心。是曰為禪。其智慧者悉捨眾惡是 曰禪定。又菩薩行習住定意則無變心。所以者何。云修正住。修正住故習六度無極。
正諸法故。習諸法者用正故學。習菩薩行等心眾生。已等眾生便等諸法。已等諸法知 菩薩心。已知菩薩則能暢解眾生志操。知眾生已則知諸法。是名曰習弘等一切眾生之 類。悉等諸法而無適莫。等住諸法。是名曰定意為正受矣。空無想願謂等生死。等生 死者便等諸法。其已平等坦無偏黨。心普等者等眾生心。等眾生心已乃謂平等。故曰 普等。其心所行平若虛空。如地水火風無有愛憎。其心等者無憂無喜。其身已住不眴 佛土。定若三昧。不以諛諂如本際住。而不自大亦不賤。己不癡不惡亦不多辭。唯欲 曉了法之本原。是時非時常隨時宜。不從一切世俗之穢越世八事。利衰毀譽苦樂有名 失稱。捨諸有為不好憒閙。隨是法者不離三昧。所以者何。皆見天下所造立行。隨其 所行續在三昧莫能知者。是曰菩薩善權方便。深入智慧寂度無極。若欲三昧執御其心
。由無極哀而隨因緣。所以者何。用眾生故。斯義名曰善權方便。寂然恬怕三昧之業
。此為聖慧。已如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權。而於諸法永無所求是曰智慧。奉 執定意又以功德化護諸法是曰善權。其心坦然不壞法身是曰智慧。以三昧定住念佛身
。諸相種好是曰善權。弘恩元元念佛法身是曰智慧。於三昧中念佛諸音。猶如梵聲是 曰善權。思知諸法無有言辭是曰智慧。住於三昧心如金剛是曰善權。雖獲禪定不忘世 俗眾生群黨是曰智慧。而於三昧念備本願長育一切。是為處處隨時善權。又於禪思解 于眾生悉無吾我是曰智慧。遊于三昧不捨諸法是曰善權。曉無本末亦無根原是曰智慧
。修于三昧思諸佛土悉為清淨是曰善權。解諸佛土都無所有是曰智慧。在三昧住惟有 佛樹修之莊嚴是曰善權。身離眾欲而無穢濁是曰智慧。又在三昧念轉法輪是為善權。
遵行禪定轉無所轉是曰智慧。住于三昧欲見菩薩。以相莊嚴是曰善權。以濟眾苦無有 煩惱是如來禪。如來禪者了一切法。永不貪欲不想塵勞。知諸情樂除眾法想名曰禪思
。是為菩薩所生地慧。開士大士以諸一心與法不同塵是乃名曰不可盡禪。不為一切眾 魔得便。則為正覺造諸法器。所以者何。靡不含容。正士說此寂度無極不可盡時。四 萬菩薩得日明三昧。何謂日明三昧定者。猶日出時燈火炬耀。星宿月光闇蔽無明。菩 薩已逮是三昧者。一切眾聖咸為覆蔽。所以者何。其慧巍巍明弘廣故。一切聲聞緣覺 智明皆為覆蔽。以故名曰日明三昧。菩薩已住寂度無極。悉能逮成諸三昧定。粗舉都 較。取要言之。演諸三昧名。有三昧名曰照明。有定名月光。有定名莊嚴。有定名嚴 燿。有定名修嚴。有定名無極暉猛伏。有定名其明消冥。有定名如諸法教。有定名成 光明。有定名無所憂。有定名立堅固。有定名等如太山。有定名法明。有定名法御。
有定名法君。有定名法慧順教。有定名感法寶。有定名法城總持御。有定名知人意行
。有定名幢英棄眾煩苛。有定名力制四魔。有定名已成十力。有定名斷諸罣閡。有定 名造燈光。有定名堅住若地。有定名如須彌。有定名猶安明。有定名智行光燿。有定 名智不可計隨具教。有定名心教柔軟。有定名無所求脫。有定名如水日月光。有定名
猶如佛身。有定名等諸無我。有定名調象隨教。有定名見得諸佛念。有定名法意無礙
。有定名無退不轉。有定名眾毒消淨如月。有定名入空寂。有定名曉眾想。有定名無 願。有定名住一心。有定名如金剛。有定名無極光莫能當。有定名自在淨。有定名內 諸勞煩盡。有定名廣大如空。有定名入一切業。有定名心思得慧。有定名慧悅人無盡
。有定名成聖慧。有定名總無所忘。有定名冥普見明皆多樂。有定名慈行。有定名心 本淨大哀。有定名入諸護。有定名心等入無所礙脫。有定名法法住。有定名智明達。
有定名解暢。有定名不可數。有定名充飽眾。有定名無不了。有定名脫慧隨化眾。有 定名金剛蓮華。有定名了無常。有定名尊智慧。有定名勇伏。有定名諸佛念。有定名 隨教明脫。有定名嚴佛土。有定名開闢靜諸國。有定名入眾生心喜。有定名正真直。
有定名以菩薩道六度無極嚴。有定名覺解結。有定名覺意華。有定名施脫若天藥。有 定名光無不周。有定名明無住佛。有定名甚深妙。有定名積寶如海。有定名如山方面
。有定名神足甚廣無不總。有定名見無數佛。有定名總諸學。有定名如彈指頃無不知
。有定名智不可限計如大海。如是等定億億巨姟。菩薩以住寂度無極普備斯定
阿差末菩薩復謂舍利弗言。智度無極而不可盡為何謂也。如所聞慧趣建立行故曰 不可盡。應如斯行有八十事。何謂八十
順所聞 尋如意 如教習 從善友命 不自大 所作不忘 常恭恪 從經業 如 言從 數習智 勤心受 不失節 不忘念 意不亂 興寶意 顯藥志 除諸病 是意 器 樂忍辱 思樂諦 入慧意 學無厭 施無所慕 施無適莫 所聞諦思 歡喜啟受 心悅身輕 其意清和 而無煩苛 所學如本 常喜說法 聞欲向道 法自守者 好 聞正 不在異學
唯受雅智度無極 逮於菩薩方等經 但慕聽權方便經 又好聞習四等心 復察解 了無神通 如初意耳無異念 心務於諦善方便 唯欲聽之無生法
不貪觀 但悅慈 了十二緣 達無常 知於苦 暢無我 欲知寂 分別空 解無 相 體無願 曉生死 了功德 達眾生 知無忘 嚴其音 若城郭 所聞勤執 樂聽 經寶 在俗知俗 啟於中意 以為伴侶 欲聞降伏 諸事業
常志思僥 普入諸法 慕斷貧乏 所云貧乏 謂智不足 念解遵通 曉解聖慧 悅受正道 曉無智者 悉化使知 了常遭苦 給不足者 別離一切 無功德業 明識 其本 眾惡不為 暢益身義 達利眾生 解安隱行 樂不懷恨 欲別至尊 無極之事 念諸佛法 所因獲致
是為名曰如所聞慧輒建立行
阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩有三十二事所入隨時。何謂三十二。隨音響入(一)
。欲入於觀(二)。入心所行(三)。入身求脫(四)。而濟眾生(五)。入不斷無常(六)。入無所 著(七)。入隨因緣所可作為(八)。所入無人(九)。入於無壽(十)。入於無命(十一)。入去來 今之所住處(十二)。入功德業(十三)。入空不懈(十四)。入于無想(十五)。而入無願不廢勤 修。不以空取證無想不願護已不墮(十六)。欲入三昧而修正受。悉向成就三昧正受。以
故不生無色天。所以者何擁護所致(十七)。又入諸通智慧之原。雖爾不入盡滅之徑(十八 )。又入無生濟諸所生(十九)。復入本際思惟其義(二十)。欲入無際而不取證。所以者何 有將護故。所云無護則為聲聞(二十一)。欲入眾生解無吾我不捨大哀(二十二)。入一切畏 生死之難(二十三)。所可遊入雖有生死無為生故(二十四)。又入所厭眾諸塵勞(二十五)。 入厭欲者亦不墮落。所以者何不中取證(二十六)。又入不思貪欲之黨入不捨法(二十七)。 入諸犯法而不為非(二十八)。入權方便所以者何。由因眾生意墮貪愛欲開化故(二十九本 闕三十)。所入教授應病與藥(三十一)。菩薩所度各得其所(三十二)。是為三十二事所導如 事。所以者何不失節故。猶欲入城會從門入。欲暢眾緣當眼察之。解緣業者則不諍訟
。欲令無爭莫如自守。欲知無言為隹快者不如莫語。所以者何。不喜語者自護身口。
不欲所止勿在彼居。不欲動者慎勿得轉。無悕望者亦無所想。是故曰等。欲不迷色當 正堅住。已堅住者爾乃達至。不樂令變常自謹慎。若慕寂靜將養己者勿得稱己。不欲 下者莫自矜高。不高不下具足正法。不喜損者無有能譴。若樂便安所作無失。無所失 者則無有疑。無有疑者解無本故便無所失。等於三世而無差特。等三世者無所增損。
不住於色痛想行識。亦無殊特。眼見色識則無所住。耳聲識鼻香識舌味識身軟識意法 識。悉無所住。從本淨行如法如慧。如審諦行如無吾我。見諸法行無我曰慧。解諸所 有皆無所有。亦悉無本是名曰慧。不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩薩習正真慧。
達為一切眾生之故。眾生故者心常不捨不離諸法。是乃名曰菩薩習慧 阿差末菩薩經卷第三
阿差末菩薩經卷第四
西晉月氏國三藏竺法護譯
阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習智入於諸法。故無所著是名曰慧。有十六事不與 慧合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老死皆不與慧同。諸所作為亦不同塵。亦 復不與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。有利無利若譽若謗。若稱失名若苦若 樂。過世八事貢高自大謙卑恭慎。俗間有是二十一事。不與合同。去眾煩惱不為愚冥
。覺寤睡眠脫諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而 共合也。一切眾生我人壽命。無所悕望而造因緣。諸有悕望俗間之念。當爾不爾是與 非事皆縛著業。有所貪慕與戒反矣。不奉禁戒。奉禁戒者。忍辱瞋恚精進懈怠。一心 亂意智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅住不住謂梵志也。定意堅強功德剛柔
。消一切念使無有餘。便屬無為。國土好醜眾生吉凶一切善惡。愚慧識明生死滅度。
諦與不諦離一切念。其智者無所覩。無有見無有相不想泥洹。何謂為慧。察之計校八 法功德曉了八法。何謂為八。曉於五陰了四大。解六衰別四諦。達十二緣暢明三世。
識分別一切羅漢及緣覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸所生滅猶如幻化。夢中所見 芭蕉野馬山中之響鏡中之像水中泡沫。觀於諸色我人壽命。解色如此。痛如水泡。想 若野馬。生死如芭蕉。識者如幻計。水泡沫野馬芭蕉幻化。所以者何。此微妙故。其 微妙者無我無人無壽無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如幻是曉五陰。五陰墮 俗。世俗相者閃現便無。是為世相。其世相者非常苦空非身之業。其知是者曰曉五陰
。何謂了四大地水火風。其法界者不為剛強。水者法界則無有水。火亦法界不以自熱
。風者法界不用動搖。其四大者謂眼所識計於法界。不以眼視。視悉知之。其法界者 不以耳而聽聲。鼻不向香口不味味。身不細滑意不著法。悉解法界悉以具足。眾生法 界如講授之。嘆情志性法界平等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界法界悉等如 稱。生死之界。泥洹之界。法身之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有德無德亦 等如空而無有異。亦不可量悉叵稱載。其泥洹界亦復若茲不可講說。此入法界是名曰 智號了四大。何謂解六衰。如解言曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉空。所以 者何。解我空者在於諸衰而不為衰。是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷。是為菩 薩解於六衰。眼色為衰所視不墮。所以者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。是 曰菩薩解於六衰。何謂六衰。其能分別六衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是道
。又如菩薩用大哀故不近不遠。以眾生故不捨大道亦不離施。是曰菩薩解於六衰。何 謂別四諦。知苦習盡道不得五陰處。是曰知苦所生為習。色現尋滅名曰為盡。得道無 道心以等住故曰為道。菩薩知四諦而不取證。所以者何。護一切故。是曰別四諦。復 有三事。何謂為三。其真諦相審解如本。其世俗言假有號耳。了真諦心不念有無。審 解本者一切諸色悉為平等。所以者何。不中道取證。以相為應。是則名曰別於四諦。
阿差末菩薩曰。其諦有一無有二也。所以者何。如來至真無所悕望。亦不想求色與無 色。無所悕望這得其中。是別四諦。復有五陰苦者是惱之相。好解空者。是曰苦諦。
暢達五陰所從緣起。是曰習諦所見萬物皆有想求。別了其意而不貪慕。雖不求者亦復 不忘。是曰等知盡滅之義。不與去來今現在事而俱同塵亦不住中。是曰盡諦欲致道者
。了苦習盡不在二事。所謂二事猶豫結網。是曰盡諦。諦觀察之知之為苦。是為菩薩 別於四諦。一切所見苦樂善惡。心覩世間悉了本末。是曰知苦諸緣皆苦。是名曰習。
解慕世苦不以為求。雖不求望不墮盡證。所以者何。不中取證故。是曰菩薩因知求道
。猶欲渡水而不求船。不能橫越思惟其便。若得板木乘騎其上可以得度。所以者何。
不憂不度不愁在苦。作是行住如四諦教。不以色諍而墮取證。是曰菩薩別於諦矣。意 察生苦苦從緣生亦不從緣。是曰知生。一切所生亦無所生無有起者。亦不滅盡不興滅 意。是曰意寂而苦滅矣。樂知求勝而伏其心意解入此。是曰知道不住其中。所以者何
。慧無住故。是曰菩薩別知四諦
何謂達於十二因緣。謂因無明便致生死。如諸法教其有所生。了不可見亦不可知
。所以者何。無有生故亦非不生。以了如斯因緣之事。緣求泥洹諦了眾生。所行不等 有上中下。緣作罪福故造行道。所當致者興無生緣。修諸法業與道合者。是為名曰解 十二緣。設無是緣則消除矣。所謂消除謂無明滅。無明滅者謂老病死滅。老死已滅。
能達此者解十二緣。諸所有因悉法所總。諸所有緣皆法所合。其因緣合非我非彼。亦 復不是我人壽命。悉無所入。如是入者不在一切諸所有也。其意普解是十二緣。菩薩 悉欲具足諸法。具諸法已皆了無常不墮取證。所以者何。護眾生故。是曰菩薩解十二 緣。何謂明三世。悉知去意有德無德。觀身他人等無有異。所以者何。身有誤失他人 有過。悉代悔之逮所作福。因此福祚發心求道。是為菩薩過去功德。其當來意所作功 德。悉用發心立菩薩願。諸所發心以護制持。執心堅固不受濁意。是當來福。今現在 意所作求德。以正眾緣是為功德。悉捨諸穢不隨非教是不離德。所以者何。近佛道故
。是現在福。察去來今。信三世空。觀三世法。則以智慧無元勸助。去來今佛用善權 故。曰則三世諸去法盡。所以者何。不可見故。不以去德而變其心。諸當來法視無所 生不以是疑。察現在法亦無所住則無處所。所以者何。不捨道心。是故名曰明於三世 普達智慧。過去已滅當來未至。現在無住智無破壞。菩薩興德悉欲合同。是故名曰明 於三世。以慧悉念過去功德。所以者何。今者所作皆前世福。因發來心當來發心故。
斯智慧業具足所願。其現作德不以為難。所以者何。菩薩願故。是則名曰明於三世。
為諸眾生於過去世悉知作德。所以者何。護眾生故。往古所教今續化之。所教訓者欲 令其人見當來佛神足變化於法道義便有增益。有增益已亦增福利益諸群黎。佛以興世 多所饒益。其所誓願悉無罣礙。是則名曰明於三世
何謂明解羅漢及緣覺乘諸菩薩德。若無佛者則無羅漢。佛興于世有羅漢法。羅漢 法者因聲聽解。得聞聲者便備戒禁。戒禁已備謂以如戒。已如戒者具戒定慧度知見品
。是則名曰明解聲聞。從是所緣得阿羅漢。知德無德而了非常。得脫生死在於三界。
悉厭眾欲達非常苦所以者何。諸法無常。其泥洹寂亦無所有不求所生。所以者何。畏 生死故。畏生死者不信俗業。身如怨讎四大若蚖。六衰空野不願所生。五趣周旋受泥
洹護。如是行者明解聲聞。何謂識解緣覺者菩薩皆知。云何緣覺所造立德。所興功祚 出羅漢上。所以者何。所行精進超越過上。施與持戒聲聞不逮。所以者何。聲聞所行 其心局迮。所奉供佛慧不足言。既入佛法所學樂小不愚不慧。所以者何。聞眾樂音而 穢厭之。所學少少常喜懷恨。依大德勉而樂尊務。所興施與思十二緣。由求得脫己身 校計。獨信守道從緣起行。而建立功德。是則名曰識解緣覺
何謂暢解大乘之業。所入曉德不可稱載。其乘廣大曠然無極。為眾生黨行權方便
。其德莊嚴不以為難。皆惠眾生之所欽樂。以度無極化成大乘。悉知一切人心所行。
欲度脫之越眾緣起。不謂佛道為難得也。復以光明照於眾生。其心特尊卓然無侶。度 一切苦曉了諸法。無有陰蓋。降伏眾邪皆令清和。總攝道法三十七品。威德殊特猶跱 幢幡。遊十二緣不著不斷。諸所可見憂慼睡眠。婬恚調戲不可之事。悉遠離之真以佛 慧。諸相種好而為綺飾。以乘嚴己身口意行。所以者何。無有罪咎。是則名曰大乘功 德。大乘功德則是天上天下眾生之度。何謂一切眾生之度。諸法悉合謂脫不脫。脫不 脫者。菩薩大士充續功祚。是名曰脫。曉了生死所興功德。謂身口心以明曉了口作功 德身立福祚。身口心行三事生死。菩薩以緣曉知脫便。願薩云若諸通敏慧。是曰明達
。脫以復曉諸不脫者。五度無極入智度無極。謂為脫者不以為難。解度無極常悉總攝
。菩薩善權皆蒙光明照于一切。所以者何。則以四事總及他人。無我無人無壽無命無 執無捨。是故分別。用脫之故造菩薩願明解度脫。謂於生死稍稍得進以無所斷。無所 斷者不滅生死。不滅生死者是為菩薩無所破壞。所以者何。不與無瞻勢者從事。以是 故曰分別。未脫空無想願。以此法察曉了諸見菩薩信故。所以者何。於三脫中能不墮 者。是曰未脫謂不取證。在於三界而無所著。是名曰脫。雖在三界廣施方便。所以者 何。用明智故不墮取證。是則名曰曉了脫德。所造功法皆以具足諸通敏慧。已具通慧 不離普智。是曉諸法。阿差末菩薩謂舍利弗。是八事法與智慧合而不可盡。是智慧法 咸知分明以能分明。如佛法者無有殊異。所以者何。以去睡眠非法之故。是則願力便 逮道法。諸經慧相智慧光明照於本際。已入於慧。諸欲見者悉以曉了能至泥洹。總持 慧故不捨道法。以信智慧眾垢悉除。其大智者則是諸法之元首也。自然慧者無有師主
。皆解諸欲而無所著。所以者何。因逮道明以慧斷根故不可盡。眾想悉空所以造根。
由癡冥故欲致聖明。則以慧藥教守道者咸得正住。其來學者以慧訓誨各使得所。用智 慧明悉照癡冥各令得明。其無眼者悉獲法眼僉得徹視。無餘慧明皆越諸色。真諦之慧 無復結網。以慧教告。其不伏者悉令自降。為諸闇冥顯智慧眼。不可盡慧靡所不入行 莫不周。所以者何。暢十二緣。所宣智明。解諸縛著令無誤失。不以生死而為迷荒。
阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩大士以慧總攬。入眾生心隨其所行。皆見心念明解分別群 黎之黨。無功德者以慧導利。菩薩智慧悉遍聲聞緣覺之乘上至正覺。是為慧處。斯菩 薩學名曰智慧而不可盡。演智度無極暢不可盡。說道品法時。三萬二千菩薩悉得無所 從生法忍
