國立空中大學 104 學年度下學期期末考試題【正參】64
科目：殯葬文化學 一律橫式作答 3-1 頁
一、是非題：(20%，每題 2 分)
(○)01、「尸」是祖先的代表，人神的中介為「祝」。(P.135)
(○)02、放焰口儀式可分成四個階段，即拜座、請聖、度鬼與圓滿奉送等。
(P.139)
(╳)03、在十王信仰中，一周年時要通過閻羅王。(P.142)
(○)04、喪書大致上是專指殯葬儀式中的語言與文字的規範形式。(P.166) (○)05、若由女婿出面治喪，稱岳母為泰水大人。(P.176)
(╳)06、若祖父母仍健在，父喪稱「顯考」，母喪稱「顯妣」。(P.176) (○)07、生死信仰最為核心的課題，應是對於人性本質的探尋。(P.189) (○)08、生死是氣的聚散現象，氣聚則生，氣散而死，是本於道的運行法則。
(P.194)
(○)09、殯葬業要有全過程、全天候、全身心等三全服務的精神。(P.222) (○)10、現代禮儀過度重視外在形式的包裝，導致於有禮無體。(P.210)
二、選擇題： （20％，每題 2 分）
(3) 01、喪家除去喪服的祭禮稱為（1）卒哭（2）小祥（3）禫祭（4）大祥。
(P.137)
(1) 02、道教以儀式來濟度亡魂得以拯拔地獄罪根者，稱為：(1) 度亡 (2) 禳解 (3) 煉度 (4) 攝召 (P.147)
(2) 03、台灣的道教儀式分為三大類型，下列何者為非?（1）道場（2）祭 壇（3）法場（4）拔度。 (P.148)
(1) 04、天主教對臨終者要舉行何者法事：(1) 終傅 (2) 禱告 (3) 彌撒 (4) 追思。 (P.154)
(1) 05、在基督宗教福音本色化運動的發展下，已有不少人開始思考與傳統 孝道相結合的神學課題，積極地創造出基督化孝祖的禮儀，提出了 五種變通方法，下列何者為非?（1）不懸掛祖先遺像（2）舉行追 思禮拜（3）推行復活節掃墓（4）建立教會祖恩堂。 (P.154)
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(2) 06、為使亡靈早赴天主國度，下列哪一個宗教誦《玫瑰經》（1）佛教
（2）天主教（3）道教（4）一貫道。 (P.155)
(3) 07、春秋時代何種階級以下的人，不能向君王請謚：(1) 上大夫 (2) 中 大夫 (3) 下大夫 (4) 士。 (P.169)
(4) 08、原始社會埋葬嬰兒或兒童時的特別葬法為：(1) 石棺葬 (2) 石室 葬 (3) 石坑葬 (4) 甕棺葬。 (P.191)
(1) 09、殯葬業的遺體火化服務，其性質為：(1) 技術服務 (2) 體力服務 (3) 義務服務 (4) 勞務服務。 (P.222)
(4) 10、協助臨終者追尋人生的意義，是屬於 (1) 身體面向 (2) 心理面向 (3) 社會面向 (4) 靈性面向。(P.234)
三、填充題：（60％，每格 3 分） *請由參考答案欄中選取正確答案填入*
01、殯葬活動不只是為亡者送終與撫慰生者，更重視人的生命超越肉體的精 神感通，強化了祭祀儀式的象徵功能，主要的作用為 (1)引鬼歸陰及 (2)祭祖安位。(P.132)
02、鬼是惡的象徵，是有害於人的靈力，是要以 (3)疏遠驅趕的方式來阻斷 鬼的入侵與危害。 (P.133)
03、(4)凶禮是對新喪親人的祭祀，傳達了生者對亡者真摯深切的孝思。
(P.134)
04、佛教基於六道輪迴的觀念，認為眾生將在六道中循環生死，初亡時的靈 魂稱為 (5)中有身」或「中陰身」。(P.140)
05、在道教科儀中以 (6)黃籙齋是為超度亡魂而做的度亡道場，是專屬度亡 禳解的科儀。(P.147)
06、為了牽引亡魂出地獄而升天，台灣民間發展出專業的宗教性陣頭，稱 為 (7)牽亡陣。 (P.149)
07、傳統社會在文書應用時，遇到避諱之字時的處理方式為：(8) 改字法、
(9) 空字法 、 (10) 缺筆法。 (P.170) 續下頁
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08、所謂 (11)施食是對各種孤魂野鬼布施，經過施法變化的法食，以超度 亡魂。(P.149-150)
09、生死信仰教導人們超越生死的有限形式，分為四大主題：生死相續、
(12) 死而不絕、 以生制死 、(13) 以死教生。 (P.186)
10、(14)誄辭的結構主要可分成前後兩部分，前段主要在於榮始，敘述亡者 生前的德行與功績。(P.172)
11、(15)生前契約是指喪葬文書的運用可以推到生前，在身心狀況良好的情 況下，可以經由契約的簽署，來規劃自己身後事的規模與內容。(P.181) 12、死亡不是生命的最終結局，而是回歸到人性的(16)自我覺醒，將人昇華 到宇宙無限存有的境界中。(P.190)
13、在殯葬禮儀業的發展面向中，應建立殯葬從業人員的五種意識素質為：
文化意識、(17)學習意識 、(18)公眾意識、(19)形象意識、(20)環境 意識。(P.224)
