表 4-1 後壠地區清代方志街莊表

第四章 漢人社會的建立 第一節 聚落的興起與街庄的形成

由第三章的分析可以知道，從康熙末年到乾隆年間後壠地區就陸續有漢移民 入墾。雖然拓墾此區的漢移民是以閩籍為多，但亦不乏粵籍移民。而且在墾殖的 時間上，粵籍移民並不晚於閩籍移民，主要都集中在乾隆時期。他們開始在各地 建立漢人聚落村莊，閩人合聚一莊，粵人也同籍聚居。彼此各自發展，或是合作 或是競爭，有的聚落甚至發展形成較大的街肆。而之後後壠街更一度成為竹南二 保(後壠保)鄰近街庄組織的中心與聚落中心，其過程為何？具備了哪些條件與優 勢？

以下為清代諸方志中記載有關本區的街莊名，見表 4-1：

表 4-1 後壠地區清代方志街莊表

方志名稱 編纂時期 莊 街 備註

續修臺灣府志 乾隆二十五年 五月至二十九

年間 (1760~1764)

後壠莊、新港 仔莊

後壠街 可能在乾隆三 十年刊行，同 治十一年重 刊。頁 75，90。

淡水聽志 同治九年 (1869)

山仔頂莊、百 三莊、圓寶 莊、大莊、海 豐莊、溝仔背 莊、新港埔 莊、溪洲莊、

松仔腳莊、後 壠底莊

後壠街 頁 63。

苗栗縣志 光緒十九年 (1894)

山子頂莊、新 港莊、後壠大 莊、松子腳 莊、溪洲莊、

水尾子莊、外 埔莊、烏眉閣

莊、

後壠街 1.將百三莊、

圓寶莊、海豐 莊併入山仔頂 莊

2.將後壠底莊 併入松子腳莊 頁 36~40。

後壠地區在乾隆年間大批漢人入墾後，先後開始建立聚落村庄。根據乾隆

三十年(1765)《續修臺灣府志》的記載，當時已有「後壠莊」與「新港仔莊」的 漢人聚落出現，甚至已形成「後壠街」 。乾隆三十一年(1766)，閩浙總督蘇昌亦 奏曰： 「查後壠庄已成腹地，不須多兵，現在駐劄外委、千總各一員，兵七十四 名。」

後壠莊距竹塹廳城約四十八里，後壠街位於後壠莊之北，距竹塹廳城約 四十里，兩街莊間相距約八里。後壠社距竹塹廳城約四十五里，與後壠街庄約距 三到五里。新港仔庄距竹塹廳城約四十九里，新港社距竹塹廳城約四十里；兩者 相距約九里。

由此可知漢人的聚落位置與當地的平埔聚落雖有別但相距不遠，

形成漢番村莊交替之景象。這樣的景象在《乾隆臺灣輿圖》

中可清楚看到，而 且圖中除了繪有後壠庄和新港庄等漢人聚落之外，還有今已佚名的鎮合庄，見圖 4-1：

1 不著撰人，《清高宗實錄選輯》，臺灣文獻叢刊第 186 種，台北：台灣銀行經濟研究室，1964，

頁 148。

2 余文儀，《續修臺灣府志》，臺灣文獻叢刊第 121 種，台北：台灣銀行經濟研究室，1962，頁 75、

82、90。

3 本圖成圖時間不詳，數位學者考證本圖大略的繪製年代：陳漢光《北臺古輿圖集》：「考其內 容所列建置，止於乾隆二十一年，再觀其所載街庄，似可推定為乾隆中葉所繪。」黃典權〈「臺 灣地圖」考索〉一文，以圖上繪有的官署及府廳縣城建置存廢年代為基礎，相互比較，推定本圖 的製作年代下限為乾隆三十二年。地理學家施添福對本圖的繪製年代另有不同看法，認為本圖繪 製年代的上下限似應在乾隆二十一年至二十四年之間。夏黎明在其著作《清代臺灣地圖演變史》

一書中亦採用此一觀點。而洪英聖在其研究本圖專書《畫說乾隆臺灣輿圖》中則推測可能是乾隆 二十七年至三十年間的臺灣社會概況。本圖繪製年代至今仍無定論，學者們比照圖上各建物在方 志中的年代記載，有時有矛盾產生，可能是因為本圖的繪製持續了數年的時間，但從上述學者的 研究中，至少可確定本圖繪製的內容當屬乾隆中葉時期。資料來源：中央研究院台灣史研究所，

朱瑪瓏、王祿驊整理，http://thcts.ascc.net/template/sample6.asp?id=rc01。

圖 4-1《乾隆臺灣輿圖》所繪的後壠地區

資料來源：洪英聖，《畫說乾隆台灣輿圖》，台北：聯經出版社，2002，頁 71。

由乾隆年間後壠地區先後出現的漢人崇拜廟宇來看，

顯示此時後壠地區的 拓墾已到一定程度。如乾隆三十三年(1768)，

由林進興等倡議捐建於後壠街的「媽 祖廟」 ，顯示後壠街庄的發展已累積相當財富，有充足的經濟能力興建廟宇。

後壠街的出現，代表人口聚集已到一定的程度，聚落規模慢慢成形，聚落的 機能也不只侷限於農業，而加入了商業、手工業等產業。在《彰化縣志》中對於

「街」的解釋是：

凡有市肆者皆曰街：闤闠囂塵，居處叢雜，人煙稠密，屋宇縱橫。街旁衚衕

4 參見表 4-3 清代後壠地區庄社構成與發展時期所創建之廟宇資料，頁 113。

5 關於建廟時間，沈茂蔭，《苗栗縣志》記載為乾隆三十三年；但慈雲宮的建廟沿革卻記載為乾 隆三十六年。

曰巷。郊野之民，群居萃處者，曰村莊，又曰草地。

由此可知，有居民聚居者即為村莊，而後在村莊中最熱鬧、商舖集中的地方建成 市街。

乾隆晚年到嘉慶年間，後壠地區隨著漢人的拓墾進展，因具備水路交通之優 勢及港口的商業機能，成為地域的經濟與軍事中心，後壠街成為鄰近鄉庄的中 心，升格為後壠堡，轄二街三十一庄：後壠街、貓裏街。山仔頂莊、百三莊、圓 寶莊、大莊、海豐莊、溝仔背莊、新港埔莊、溪洲莊、松仔腳莊、後壠底莊（以 上在今後龍鎮） ；車路頭莊、田寮莊、西山莊、芒花埔莊、社寮崗莊、嘉志閣莊

（以上在今苗栗市） ；蛤仔市莊、大牆圍莊、芎蕉灣莊、七十分莊、樟樹灣莊、

銅鑼灣莊（以上在今銅鑼鄉） ；高埔莊、頭湖莊、二湖莊、三湖莊、四湖莊、南 勢莊、打哪叭莊、牛欄埔莊（以上在今西湖鄉） ；白沙墩莊（在今通霄鎮） 。

此 時本區已出現一堡一街十莊。

由此可知， 「市街」不只是人群聚集的地方，也會因人口的增多與需求衍生 出其他機能，例如市集、商家、廟宇，甚至是行政組織等。堡內設總理、董事以 管理地方自治事務。這是由數街或數庄聯合而成的自治團體，此聯庄地區就稱為 總理區。

總理的職務包括自治及官治兩項，自治：約束庄民、維持秩序、調處、

巡防及建廟、築路、造橋等公共建設。官治職務包括：編造保甲及戶口，捕犯解 案、重案稟報、設隘防番、清庄聯甲、團練及清賦等。

隨著社會經濟發展，後壠街庄日益興盛，但漳泉分派相互械鬥，擾亂滋事，

卻也破壞境內繁榮景象。嘉慶十一年(1806)，漳、泉州人械鬥，後壠街庄有四百 餘泉州人遇害。再加上嘉慶至道光年間，後壠港腹地已大致拓墾， 「私口」的貿 易往來，使財富迅速累積。所以為了防禦盜匪覬覦，保護人民的生命財產安全，

道光十四年(1834)，後壠街庄的紳民稟官捐建後壠土堡。其形式較為簡單，僅有 四門，土堡大小約三百餘丈左右， 《苗栗縣志》 ： 「土堡，有營汛。堡外環植莿竹，

週圍約三百餘丈。設四門。道光十四年，紳民稟官捐建。

」土堡是使用溪灘鵝 卵石與石灰砌壘而成(見圖 4-2)，並於外圍環植莿竹，增加土堡的防禦功能。

6 周璽，《彰化縣志》，臺灣文獻叢刊第 156 種，台北：台灣銀行經濟研究室，1962，頁 39。

7 陳培桂，《淡水廳志》，台灣文獻叢刊第 172 種，台北：台灣銀行經濟研究室，1963，頁 63。

8 戴炎輝，《清代臺灣之鄉治》，台北市：聯經，1979，頁 14、19。

9 戴炎輝，《清代臺灣之鄉治》，台北市：聯經，1979，頁 14、31。

10 沈茂蔭，《苗栗縣志》，臺灣文獻叢刊第 159 種，1962，頁 34。

圖 4-2 後壠城堡遺跡圖

資料來源：陳朝棟，《戀戀後龍鄉土情：發現後壠》，苗栗：苗栗縣立文化中心，2002，頁 62。

另外，在《淡新檔案》中所繪製的後壠土堡是成圓形，其位置約在今天的中

龍里、南龍里一帶，見圖 4-3：

圖 4-3 後壠土堡圖

資料來源：改繪自《淡新檔案》，第一七三三九之六○一十三號。

後壠土堡的修建完成，顯示後壠街已迅速發展並累積相當的財富。就影響而 言，土堡的修建既增強市街的安全，而且對人口的聚居及商業活動的發展，都有 積極的作用，能進一步強化市街的中心性，也促進市街的成長。

因此道光中葉，

後壠街已經是「民居街市稠密，館舍整潔。

」 但土堡卻也成為村莊與市街的 界線。

11 本圖改繪時為完整呈現一手史料的記載，因此地圖方向採與《淡新檔案》相同，上方為南方。

12 林玉茹，＜清代臺灣中港與後壠港口市鎮之發展與比較＞，臺北文獻直字 111 期，1995，三 月，頁 73。

13 姚瑩，〈台北道里記〉，收入鄭鵬雲、曾辰《新竹縣志初稿》，台灣文獻叢刊第 61 種，台北：

台灣銀行經濟研究室，1957，頁 242。

同治年間，後壠近山丘陵也已開墾完成，漢人聚落不斷增加。 《淡新檔案》

上記載：同治十三年(1874)，後壠街莊設置總理一名，管轄範圍有二十四莊(見圖 4-4)：後壠底莊、松仔腳莊、烏眉閣莊、海口厝莊、打哪叭莊、員寶莊、山邊莊、

百三莊、新港莊、外埔莊、柳樹灣莊、水尾莊、大莊、埔頂莊、田心仔莊、社腳 莊、溪洲莊、后厝莊、汕頭莊、山仔頂莊、網絃仔莊、頂下埒莊、北埔莊、興化 莊。

顯示，隨著拓墾範圍的擴大，除了後龍溪下游區域之外，近山丘陵也形成 聚落村莊，而後壠街莊總理的管轄區域也日漸擴大。

圖 4-4 後壠聯莊範圍

圖

同治光緒年間，後壠港為與中國大陸對渡的小口；加上內山樟腦業興起，依 賴後壠港做為輸出港，使後壠街的經濟活動持續發展。光緒元年，清廷調整行政 區域，增設台北府，改淡水廳為新竹、彰化、淡水三縣；後壠堡改稱為竹南二堡，

隸屬新竹縣。但堡仍設於後壠地區，管轄原後壠堡所管轄的二街三十一莊，顯示

14 淡新檔案校註出版編輯委員會編輯，《淡新檔案(三)》，第 12215-1 號、第 12215-2 號，頁 158~159。

15「 聯莊組織」是道光以後，為補官兵不足，諭斥地方設立，所以設立時間晚於聯庄組織。聯 莊組織可說是廣義的保甲，主要功能在補盗、防匪及清莊。不過因為聯莊是以里堡為區域，所以 總理就是主持人，因此和聯庄組織是重疊的。戴炎輝，《清代臺灣之鄉治》，頁 14、259~260。

後壠街的重要性。雖然光緒十五年(1889)，苗栗縣城設於貓裏街北方的芒花埔莊，

隸屬於臺灣府，將後壠堡改隸於苗栗一堡，設堡於貓裏。但是由於後壠港是苗栗 地區的吞吐港，經濟活動依舊比縣城活絡，市鎮規模也比較大。

清代後壠街之所以能夠迅速發展，成為鄰近聚落之中心，究其有利條件有四：

一、水源灌溉

後壠地區位在後龍溪下游的沖積平原，地勢平坦有充沛的水源可以利用 灌溉。在清代方志《苗栗縣志》上記載後壠地區的水利系統有三條，見表 4-2：

表 4-2 清代後壠地區水利系統

陂圳名 水源 灌田( 甲)

後壠南圳

陂子寮溪水 75

後壠中圳

陂子寮溪水 90

後壠北圳 陂子寮溪水 80

資料來源：沈茂蔭，《苗栗縣志》，台灣文獻叢刊第 159 種，台北：台灣銀行經濟研究室，1962，

頁 52~53。

因為《苗栗縣志》並沒有記載後壠南圳、中圳、北圳修築的時間；因此對於 後壠地區修築水利灌溉系統的時間，說法不一。有認為是在咸豐朝，也有以為在 光緒年間。但漢人墾闢本區時間甚早，且要有水田耕作就必需要有水源灌溉，因 此筆者推斷在漢人大量入墾本區之後，為了灌溉耕作，已陸續有小規模的埤圳設 施。例如＜佃批契＞之契字：

立佃批後壠等五社通事合歡，土目假己、虎狗釐、右貳乃、貓大尉、愛女、

加　或、馬力、什班、瓦釐等，緣歡有埔地一所，坐落歡等後壠界內海墘，土名 舊社後過溝。地離海特近半里，經漢通事鐘啟宗，於乾隆六、七等年給批招佃墾 耕，開圳築田，逐年照例納歡業主租粟。

乾隆六、七年間(1741∼1742 年)漢佃透過漢通事鐘啟宗向後壠等五社通事合歡等 贌得埔地一所，後開圳築田，並逐年繳納業主租稅。

又乾隆十二年，＜給出土地繳納番大租＞之契字：

同立佃批後壠、新港二社土官鳥牌媽媽暨眾番等，有草地一所，土名咖叭蛤 仔得觔，今有漢人張盛前來認佃，給出犁分四張，每張犁配餉地五甲，聽其自備

16 林玉茹，〈清代臺灣中港與後壠港口市鎮之發展與比較〉，臺北文獻直字 111 期，1995，三月，

頁 68。

17 根據臺灣省苗栗農田水利會的考證後壠南圳即今天的後龍補助圳。謝福弘，《臺灣省苗栗農田 水利會誌》，苗栗：苗栗農田水利會，民 82 年 5 月，頁 63。

18 根據臺灣省苗栗農田水利會的考證後壠中圳即今天的水尾仔圳。謝福弘，《臺灣省苗栗農田水 利會誌》，苗栗：苗栗農田水利會，民 82 年 5 月，頁 63。

19 不著撰人，《清代臺灣大租調查書》，臺灣文獻叢刊第 152 種，1963，頁 349~352。

20 不著撰人，《清代臺灣大租調查書》，臺灣文獻叢刊第 152 種，1963，頁 343~344。

牛犁、種子前去墾耕，永遠為佃。…其溪中水頭修築水道，引入埤圳，乃土官眾 番之事。至於開埤築圳工力浩大，水道行遠，必藉匠人開築，約付佃人自出資本，

募匠開築，灌溉成田，故於三年後，每甲定例納租穀六石；而酌減臺例二石者，

以償佃人築埤圳之工本故也。

契約中提及在溪中水頭處修築水道，引水入埤圳，是土官眾番之事，但因開埤築 圳工力浩大，且水道長遠，必需仰賴工匠開築，因此約定由佃人自出資本，招募 工匠開築，灌溉成田。

乾隆四十九年(1784)，廣興庄水圳被洪水沖壞，而重新修築，〈合約字〉：

立合約字業主通事貓老尉今因社下廣興庄粮田水圳下面近在大河，圳面餘地 界限同尉己業毗連，贌與漢人耕種年多日久開進界址。其圳被洪水沖廢禾苗遭 稿，佃人僱工開鑿水圳，尉時不在家子孫出來阻擋，不許佃人開鑿水圳，又詞投 鄉保到場公斷。業主上念田課下虧佃人，此乃有佃無圳課命無歸，公人又勸處佃 人出有埔價圓銀壹拾大元正。向與業主尉當眾面踏明澗坑起直至潭口車路頭止，

任從佃人開鑿水圳灌溉，田租倘有日後被洪水衝壞圳底，其長短排錢尺四丈仍幫 貼埔銀壹員定例為實。其餘壙闊任從佃人開鑿，倘若沙石流壞水圳一丈半丈，任 從佃人開鑿，尉不得異言生端幫貼等情。其埔園圳面邊議存埔弍丈切勿犂鋤可抵 沙石，毋致沙坑流下水圳。其業主退賣此埔他人，照依合約永為定例，此係二比 甘愿，兩無逼勒，恐口無憑，立合約弍紙，各一紙存照。

排錢每尺以一十四康熙錢為準 在場公親

知見男 道生 末子末 阿毛 婿武葛 代筆人 林乾芳

立合約 賴錫瓚 彭雲化 凌伯壽 賴錫瓚、彭雲化、凌伯壽等人向新港社通事貓老尉贌得糧田耕種，但因水圳被洪 水沖毀，禾苗沒水灌溉，日漸枯稿。賴錫瓚等人雇請工人欲開鑿水圳，但遭到貓 老尉子孫的阻擋。後來在公人的調停下，由賴錫瓚等佃人出埔價圓銀壹拾大元，

開鑿水圳灌溉。

由上述例子知道有了水源灌溉之後，原本的荒埔變為可以耕作的農田。農田 面積的增加養活了更多的人口，居民漸多，於是乎聚落、街莊便隨之形成。

二、軍事機能

康熙五十年(1711)，後壠設塘駐兵十五名，稽查海口，是後壠具有軍事機能 的開始

(見圖 4-5)。雍正十一年(1733)，因對番社稽查轉趨嚴格以及貿易往來，增

21 胡家瑜，《道卡斯族新港古文書》，台北市：國立臺灣大學人類學系出版，1999，7 月，頁 132~133。

22 周鍾瑄，《諸羅縣志》，台灣文獻叢刊第 141 種，台北：台灣銀行經濟研究室，1962，頁 110、

118。

加後壠港的重要性，遂增添軍防，改塘為汛，設千總一員，兵一百駐防。

軍事 需要的供應與安全性提高，使得漢人入墾的意願更為提高，因此本區在乾隆中葉 陸續建立後壠街莊。同治以後雖陸續裁減兵額，但始終維持軍事配置以稽查海 口，確保地方上的安全，對後壠街莊的繼續繁榮有很大的助益。

圖 4-5 後壠塘位置圖

資料來源：《諸羅縣志》卷之首•地圖，頁 46。

三、港口的商業機能

港口是臺灣最早形成街市的地方，而後壠街是一個港口市街，具有輸出入貨 物集散與分配的機能，是鄰近村莊的商業中心。一方面集聚各鄉莊的物產對外輸 出，另一方面，則將來自臺灣本島其他地方以及大陸內地輸入的貨品分配到各鄉

23 余文儀，《續修臺灣府志》臺灣文獻叢刊第 121 種，台北：台灣銀行經濟研究室，1962，頁 369~370。

莊，或供鄉民直接來此交易。

因此，後壠港的港口機能不僅帶動後壠地區的發 展，更使本區與鄰近甚至是苗栗近山鄉莊有密切的互動關係。

四、交通機能

街市的形成與交通是密不可分的，其往往出現在交通要道或運輸結點上。乾 隆六年(1741)，後壠設舖，舖兵三名遞傳送文報。

可見乾隆年間，後壠即位在 南北交通要道(官道)上。同治十三年(1874)，清廷裁撤舊遞舖，新設後壠站，置 書吏一名、站勇六名。

光緒十四年(1888)，劉銘傳改革郵政制度，後壠仍為正站。

水運功能加上陸路交通要衝的地位，不僅增強了後壠地區聚落的重要性，且交通 要道上，行旅眾多，交易、飲食、休息均為生活必需，皆增強後壠街的發展。

總而言之，後壠地區因位居沖積平原，有充足的用水，加上河口機能及水陸 扼要之地，官方佈兵駐防，吸引移民者的入墾。之後人群越聚越多， 「村莊」自 然而然形成。更由於良好的交通區位帶動商業發展，促成「後壠街」的興起。因 此「後壠街」可以說是平原、港口、軍塘、道路結合在一起的產物。

24 林玉茹，＜清代臺灣中港與後壠港口市鎮之發展與比較＞，臺北文獻直字 111 期，1995，三 月，頁 74。

25 劉良壁，《重修福建臺灣府志》，臺灣文獻叢刊第 74 種，台北：台灣銀行經濟研究室，1961，

頁 342。

26 《淡新檔案》第 15102 案第 1 之 2 號。

第二節 區域寺廟及祭祀圈的發展

自大陸或澎湖到臺灣開墾的移民者，必需經過危險的「黑水溝」 ，為解除其 心裡的恐懼及祈求平安，移民者往往會攜帶原鄉神的香火或神像祈求保護。抵達 後如果墾拓順利，有初步收穫，則會聚資蓋小祠供奉，答謝神恩。隨著村莊基礎 的奠定，具有靈驗事蹟的神明，逐漸成為村莊的守護神並興建村廟；於是一個以 主祭神為中心的共同祭祀範圍隨之產生，而這個共同祭祀範圍的地域，即為祭祀 圈。祭祀圈的大小，隨著主祭神影響力的大小而有所不同；大者可包括整個村莊，

甚至無數村莊。因此對村廟守護神的祭祀活動，不僅有助於凝聚聚落內的群體，

也可以連結村落間的關係。

因此，在台灣早期的移墾社會中，村廟的建立除了 與聚落的發展有密不可分的關係之外，同時也表示漢人社會在當地已有相當鞏固 的勢力及社會基礎。

劉枝萬將臺灣寺廟的發展分成三個時期：一是拓墾初期的無廟時期，僅是供 奉香火在田寮或家中。二是庄社構成時期，是庄社基礎剛奠立的時候，特色是土 地祠的普遍設立。三是庄社發展時期，街肆形成，富財力者鳩資興建寬敞寺廟，

以祭祀鄉土神(祖籍神)之興盛為其特徵。

以下本文所探討的各里庄廟，即是清代 庄社構成與發展時期，漢移民鳩資所興建的寺廟，如表 4-3：

表 4-3 清代後壠地區庄社構成與發展時期所創建之廟宇資料

寺廟名稱 創建年代 主祀神 配祀神 祭祀日(農 曆)

今日祭祀 圈²⁹範圍

清代街莊 名 受天宮 乾隆元年

(1736)

玄天上帝 池府元 帥、天上聖 母、太子元 帥、土地公

十月十五 日

大山里 山仔頂莊

順天宮 乾隆年間 朱府千歲 西秦莊府 老王爺、將

軍爺

八月十五 日

南龍里 後壠底莊

慈雲宮 乾隆三十 六年(1771)

天上聖母 註生娘 娘、福德正

三月二十 三日

中龍里 後壠街

27 陳憲明，＜澎湖村落祭祀的空間結構＞，《第一屆臺灣本土文化學術研討會論文集》1995，頁 523。

28 劉枝萬，〈清代臺灣之寺廟(一)〉，《台北文獻》4，1963，6 月，頁 102。

29 許嘉明認為祭祀圈是指「一個以主祭神為中心，共同舉行祭祀的信徒所屬的地域單位。」許 嘉明，〈祭祀圈之於臺灣人社會的獨特性〉，《中國文化復興月刊》11：6，1978 年，頁 59~68。林 美容提出六項原則作為祭祀圈成立的條件：(1)建廟或修廟共同出資，(2)收丁錢，(3)演戲，(4)頭 家爐主資格，(5)巡境，(6)請神。這六項原則基本上只要有一項符合，就可以稱為祭祀圈成立。

林美容，〈從祭祀圈來看臺灣民間信仰的社會面〉，《臺灣風物》37：4，頁 143~165。

神 五福宮 乾隆二十

三年(1758)

蕭府千歲 天上聖 母、照府千 歲、周府千 歲、註生娘

娘

五月十七 日

龍津里

福德祠 乾隆年間 (1760 年間)

福德正神 二月二日 豐富里 新港莊

合興宮 乾隆三十 七年(1772)

玄天上帝 邱府王 爺、一品夫 人、文興七 府王爺、富 美七府王

爺

十月十五 日

海埔里(四 湖、下尾 埔、海口四 湖尾、海口 蚵仔掘)、外 埔里(沙崙

溝、開禮 埔、北埔庄)

外埔莊

新蓮寺 乾隆末葉 釋迦牟尼 佛、觀世音

菩薩

昭君娘娘 四月八日 校椅里 新港莊

慈安宮 乾隆時代 媽祖 觀世音菩 薩、玄天上 帝、康府元

帥

三月二十 三日

復興里 新港莊

北極宮 道光二十 七年(1847)

玄天上帝 媽祖、註生 娘娘、觀世 音菩薩

十月十五 日

灣寶里 山仔頂莊

吉興宮 道光年間 四府王爺 福德正 神、註生娘

娘

六月六日 外埔里 外埔莊

福德宮 咸豐二年 (1852)

福德正神 二月二 日、中秋節

北龍里

後壠街

武德宮 咸豐三年 (1853)

玄天上帝 媽祖、註生 娘娘、福德

正神

十月十五 日

秀水里 水尾仔莊

太龍宮 同治八年 (1869)

朱府王爺 李府池府 王爺

十月三日 龍坑里 後壠底莊

紫雲宮(原 名東社帝

光緒年間 玄天上帝 註生娘 娘、福德正

十月十五 日

新民里 新港莊

爺宮) 神 五德宮 光緒八年

(1882)

蘇、邱、

梁、秦、蔡 五府王爺

三軍爺、福 德正神

四月十二 日

東明里 山仔頂莊

保安宮 光緒 9 年 (1883)

洪、蕭、

趙、江、

陸、雷六位 尊王

媽祖、太子 爺、玄天上

帝

十月十九 日

海寶里 山仔頂莊

和興宮 光緒十七 年(1891)

金府王爺 保生大 帝、游、

天、劉府王 爺、註生娘

娘

六月一日 大庄里 後壠大莊

一、受天宮

位在大山里，主祀玄天上帝，又祀池府王爺、太子爺、土地公。據說雍正年 間，大山地區樹木蓊鬱，樟樹成林。有一在此開墾的先進洪老先生，夢中受到神 指示外埔海邊有漂來之王船，內有一尊神像。隔天天剛亮，洪老先生跑到海邊，

果見一船，薰香四溢，並有一尊沈香柴雕塑玄天上帝像，隨即奉迎回宅，附近居 民均來參拜，香火鼎盛。乾隆元年(1736)玄天上帝顯聖，明示聖意要來扶危濟世，

爾後不久，池府王爺也借乩指示要幫同護境，以致香火更加鼎盛。地方人士商議 建廟，新竹大富豪鄭肇基捐獻五分，現耕人捐出部分土地做為建廟基地，定名「受 天宮」 。

二、順天宮

位於南龍里，主祀朱府千歲。乾隆年間，有福建泉州人為求謀生順利，帶朱 王爺渡臺寓居後壠，後開拓事業頗有進展，因而建順天宮，並於同治二年(1863) 擴建。

在劉枝萬所著《臺灣民間信仰論集》中記載： 「乾隆元年苗栗縣後龍鎮建 順天宮『朱王爺』。」

若屬實的話，順天宮則是後壠地區最古老的王爺廟。

三、慈雲宮：

慈雲宮位在中龍里。該宮正殿主祀天上聖母，左右配祀註生娘娘、福德正神。

右廂「共樂軒」供奉西秦王爺，文武判官及范謝二將軍；左廂「文聖廳」奉祀釋 迦牟尼佛、觀音菩薩及十八羅漢。根據廟沿革記載，乾隆三十五年(1770)，有一 組原居大陸的貿易船隊結伴東渡來台。其中有一商船，船上特別奉祀媽祖神像乙

30 ＜順天宮沿革誌＞。

31 劉枝萬，《臺灣民間信仰論集》，台北市：聯經，1983，頁 264。

尊。在行駛途中，不料天氣變色，大海中巨浪掀天。正值千鈞一髮之際，忽見遠 處神燈，焰然天際，引導該商船避入後壠港，安然脫險。等到天氣晴朗，商船準 備繼續起航之時，卻三番兩次因大浪而被迫折返，此時船上人員恍然領悟出這尊 媽祖的旨意。因此，這些商旅和後壠住民，便開始為媽祖建廟，而於次年乾隆三 十六年(1771)完成現在慈雲宮的基礎。

民國九十六年(2007)慈雲宮舉辦第六屆信徒代表選舉，此次選舉共分有八個 選區，包括：中龍里、大庄里、北龍里、溪洲里和東明里、新港派出所轄區、龍 港派出所轄區、外埔派出所轄區、他縣市鄉鎮。

可見位在後龍街上的慈雲宮是 後龍地區的主要信仰中心，不分閩、客和祖籍，其信仰圈包含整個後龍地區。因 為清代後壠街是苗栗鄰近街莊的行政、商業中心，因此位在街上的慈雲宮不僅是 後壠地區也是苗栗地區鄰近街莊的信仰中心。從廟壁(見圖 4-6)的樂捐人名單中 發現其信徒分布遠至苗栗地區的社嶚崗庄，即今天苗栗市建功里一帶。

圖 4-6 慈雲宮的牆壁

四、五福宮

五福宮位於龍津里龍港(舊名公司寮)緊鄰海邊的聚落中，廟宇四周皆緊靠民 宅。據廟裡碑記載本宮創建年代為雍正壬子年(西元 1732 年)，當時僅是一處草寮

32 ＜慈雲宮沿革誌＞。

33 〈後龍慈雲宮第六屆信徒代表候選籤號公告〉。

供奉蕭府千歲、天上聖母；後有王船駕臨，內有照府、雷府、周府、石府、化府 等王爺。由於眾神行醫救世威靈顯赫，香火鼎盛，故於乾隆二十三年(1758)改建 土造廟宇。

五、福德祠

福德祠位於豐富里，是後龍地區客家族群的主要居住地。從本里福德祠林立 的現象來看，顯示土地神亦為本區客家移民的主要信仰。祠內碑記有云：

本祠歷史悠久香火綿綿，創建於遜清乾隆間(西紀一七六○間)；距今計有貳 佰餘年矣，先人渡臺在南北兩河之中洲地帶，開墾田園二十餘甲(即二張犁之由 來)安居。為祈求神佑乃創建社壇，至道光三十年崩山河渡創設往貓李大田莊(田 寮)，行人渡河之安全更蒙加錫護佑。由此神靈益顯隨而香火鼎盛也。光緒二十 年中日甲午戰役之翌年乙未歲日軍攻臺(俗稱走番)，八月中旬後壠苗城相繼失 守，莊內民房被燒，本祠亦遭微損。……至民國二十六年，日警為奴化台胞，泯 滅我民族文化，祛除宗教信仰計竟毀損本廟宇。…迨至臺灣光復之翌歲三十五 年…倡起復健…。

清乾隆間，先人墾闢二張犁一帶，為祈求神明保佑能夠安居樂業而建本祠；後又 因通往苗栗內區需渡河，旅程艱險更需神明護佑，因而香火鼎盛。又記：

本祠昔屬苗栗一堡新港莊，為二張犁下庄、河背大埔園、獅仔頭、二下灣溝 背、柳樹灣及牛欄湖等地之信仰中心。

可見本祠的信仰範圍包含今天豐富、校椅、大庄等里，為移民們的在地守護神。

六、合興宮

位於海埔里。 據稱乾隆三十年(1765)，陳福生自福建泉州府同安縣金門烏塗 深尾鄉，迎「一品夫人」乙尊渡海來臺。至乾隆三十七年(1772)建廟奉祀，稱為

「夫人媽廟」 。隨後再奉祀邱府王爺，之後洪姓先祖自澎湖請進「玄天上帝」乙 尊。同治到光緒年間又先後接進三艘自中國大陸漂流而來的王船祭祀，殿內石碑 上有記載：

…查其原始亦只草創壹宮，奉祀一品夫人、玄天上帝、邱府王爺三尊而已耳。

夙因福建有仙遊之縣，晉江有石頭之街，此皆神祈聖跡囊。昔滿清時代同治八年 歲次已巳，有文興七府王爺及七府夫人之王爺船，由石頭出發直航到本里駛入合 歡石滬內，停泊地點距離本廟約五佰公尺之處。……迨光緒陸年歲次庚辰，洪家 獻地初建瓦茸宮殿…。光緒貳拾柒年歲次辛丑陸月拾玖日下午貳點，富美七府王 爺船又來本里海岸，繫泊於蠔仔堀，距離本廟約壹佰伍拾公尺之處。……光緒參 拾肆年歲次戊申陸月拾肆日上午拾點，文興四府王爺暨四府夫人畫船再到，駛入 阿九隙洩帆停泊地點距離本廟約貳佰伍拾公尺之處。

因為本區靠海，加上石滬林立，因此村民常在海邊拾獲王船、神像；拾獲之時，

34 ＜五福宮碑記＞。

35 ＜福德詞碑記＞。

36 ＜合興宮碑記＞。

村民往往不敢怠慢，迎回當地廟宇供奉。此為合興宮內有多位王爺、夫人神像供 奉的源由。

每年的十月十五日，合興宮會舉行年尾戲，保佑全境平安順遂，叩謝神恩。

合興宮現在的祭祀圈包含海埔里的四湖、下尾埔、海口四湖尾、海口蚵仔掘，外 埔里的沙崙溝、開禮埔、北埔庄等地；祭祀圈內以每戶為單位，捐獻丁口費。

七、新蓮寺

位於校椅里。原為慈安宮，俗稱觀音宮。根據寺廟碑記上的記載本寺約為乾 隆末業創建。是當時地方人士為了祈求境內保佑平安，以及行旅躲避山地原住民 侵襲，所以在往貓裡(今苗栗)、大田莊(今苗栗市福星里田寮)、及造橋莊間道路 的三叢樹下，即現在廟址處奉祀觀世音菩薩、天上聖母、昭君娘娘。民國十七年 (1928)改建為新蓮寺。

由此廟的興建沿革顯示，清代漢人移墾此區時，因已接近 內山丘陵區，若因農墾、商業甚至是經濟作物利益而需再進一步前往內山時，則 會與當時居住在內山區的原住民產生衝突與對立，故希神明祐其平安順利。

八、慈安宮

位於新民里西社路，原屬於道卡斯族新港社西社的社域範圍。主祀媽祖，配 祀觀世音菩薩、玄天上帝與康府元帥。根據廟中牆壁上的廟誌記載本宮所祭祀的 媽祖，是乾隆時期福建省湄州商人隨身攜帶保佑平安的神像。後因渡海途中遭遇 風災，上岸避難，借住在西社陳益川的家中。湄州商人離台時，將媽祖神像留在 陳家，以作為答謝。媽祖因此在陳家奉祀一段時間，後陳家在住家旁邊搭建簡陋 的廟宇，將媽祖移奉，取名「慈安宮」 。

現為居住在西社道卡斯族後裔及後來遷 入此區居住的閩籍、客籍移民的信仰中心。而宮前廣場，就是過去西社舉行牽田 的地點。

九、北極宮

位於灣寶里，主祀玄天上帝，尚祀天上聖母、池府王爺、註生娘娘、關帝聖 君。本宮碑文記載沿革：

後龍山仔頂北極宮者乃奉祠玄天上帝尊神之廟宇也。稽自乾隆時代，原祇茅 屋一座，然而神靈顯赫，相烟頗盛，迨嘉慶時有新竹林清江字占梅者為緣秛官疑 案，差役帶他欲至臺南府面審，由大路行抵本宮廟前停而上香禱告上帝曰懇求佑 他無事還鄉，願為建新廟宇新宮殿。又迄道光戊申年占梅為國有功欽賜道臺銜，

於同年陽月同年增築正殿側之東西兩廊並監扁紀念，於是宮廟暫臻完備。

相傳乾隆時，此地雜草叢生，樹木蓊鬱，有牧童發現草中豪光閃現，回去告訴兄

37 ＜新蓮寺碑記＞。

38 ＜慈安宮沿革誌＞。

39 ＜北極宮沿革誌＞。

長，反被斥為胡言。有一樵夫至此伐木也屢見之，疑是山神，且求之必應。因此 附近居民隨即立一草茅廟宇，塗塑神像一尊奉祀。後有一鄰近民眾，夢中受神指 示，於中港溪中撈取沈香柴雕塑神像金身，號稱玄天上帝。至於碑文中所記嘉慶 時新竹林清江等事，似乎有誤，因為林清江乃出生於道光元年(1821)。不過今廟 內的確仍懸有道光二十八年(1848)欽賜道臺銜林占梅捐製的「愷澤覃敷」古匾。

因此詳細情形如何，仍有待調查。本宮的信仰範圍涵蓋鄰近的東明里、大山里。

十、吉興宮

位於外埔里，主祀四府王爺，配祀福德正神、註生娘娘。據稱清道光年間，

黃天技在王爺船上得到池府王爺的金身，莊中父老合力創建茅草宮供奉。到了咸 豐年間，因王爺威靈顯赫，信徒日眾，當地居民倡議改建瓦茸宮殿。

後壠的港 口機能，加上沿山地區的樟腦輸出，使後壠地區的經濟力蓬勃發展。因此此時聚 落發展規模漸大，居民也有能力改建宮殿。

十一、福德宮

位於北龍里，建於咸豐二年(1852)，主祀福德正神。每年農曆二月二日和中 秋節舉行祭典。

十二、武德宮

位於秀水里，主祀玄天上帝，配祀太子爺、福德正神、天上聖母。根據廟中 牆壁上的沿革誌記載：

本宮自水尾莊開基時創建草茅宮宇，恭祀玄天上帝，蒙帝德顯赫神光普照，

庇佑萬民四時香煙燦爛。至咸豐年間，由信士趙川、林良、葉石等人發起改建為 土造蓋瓦，完成前後殿廟宇。光緒三十一年，臺灣土地設籍後，由信士鄭金不、

趙登科、趙建、趙金生、趙川、趙合爽、趙壹、趙青山、趙建興、趙登貴、趙元 富、趙萬春、黃陳阿圭、趙秋、趙阿某、趙水木、趙清溪、趙明意、趙萬德、趙 傳、趙錦、趙合成等捐獻廟地一分一釐三毛七。

雖然沿革誌上記載本廟至咸豐年間才改建為土造蓋瓦的廟宇，但其歷史淵源卻可 追溯至乾隆年間水尾莊初墾闢之時。由捐獻人的名單也發現咸豐年間，趙氏先祖 已是水尾莊的主要墾闢者。

十三、太龍宮

位於龍坑里，主祀朱府王爺，配祀李府、池府王爺、挪吒太子。據稱創建於 同治八年(1869)。

十四、紫雲宮

40 ＜吉興宮沿革誌＞。

41 ＜武德宮沿革誌＞。

位於新民里東社路，原名「東社帝爺宮」 。主祀玄天上帝，配祀註生娘娘、

福德正神。廟中牆壁上沿革誌記載本宮創建於光緒年間。

是東社道卡斯族的信 仰中心，過去東社牽田便是在本宮廣場前舉行。由此可見平埔族道卡斯在長期與 漢人接觸之下，其信仰已受漢人影響。

十五、五德宮

位於東明里。主祀蘇、邱、梁、秦、蔡五府王爺，配祀三軍爺及福德正神。

建廟沿革誌記載：

金門呂家莊，世代捕魚為生。某夜於海上捕魚的時候，忽然見到遠處有五盞 燈光圍住一船，隨後海面浮來一塊木材，上面刻蘇、邱、梁、秦、蔡等字樣，漁 民咸惑迷惘。後王爺化身指點，眾人始攜回木材請人雕刻成五尊王爺全身，奉置 家中，作為鎮家之寶。咸豐三年，呂氏先祖呂庇攜帶子孫自金門料羅灣乘小船渡 海，欲來臺定居，並以五尊王爺金身護佑，歷經狂風巨浪及海盜搶劫之險，卒能 化險為夷，平安抵達外埔海灘登陸，擇定東明里安居。並夥同鄰近居民搭建簡陋 草屋一座，安奉王爺膜拜。光緒二十一年，眾善信鑑於草屋不雅，乃在原址興建 土磚造宮宇一座。

廟側至今仍為呂氏聚落的所在地，當地人稱為呂厝。驗證呂氏先祖開墾此區的經 過。五德宮於每年農曆四月十二日蘇王千秋日、農曆七月十四秦王千秋日、農曆 八月初二邱王千秋日、農曆十月初十梁王千秋日、農曆十月二十八日秦王千秋 日，舉行祭典。

十六、保安宮

位於海寶里，主祀洪公祖、配祀媽祖、太子爺、玄天上帝等。據稱建於光緒 九年(1883)。廟中所祭祀的主神洪公祖應該是尪公祖，即保儀尊王，此信仰應與 移民祖籍有關，海寶里為安溪祖籍移民分布較多的區域。近年保安宮時常舉辦到 大陸祖廟「刈香」的活動，以增加廟宇的神威。

十七、和興宮

位於大庄里，主祀金府王爺，配祀保生大帝、游天、劉府王爺、註生娘娘等。

據稱建於光緒十七年(1891)。後壠地區的寺廟當中，祭祀保生大帝的廟宇很少，

而本宮是其中之一，呈現早期泉州人墾拓此區的歷史。

就清代時期所創建廟宇的主祭神及配祀神，來分析後壠地區漢移民及漢化後 平埔族的宗教信仰，表 4-4：

42 ＜紫雲宮沿革誌＞。

43 ＜五德宮沿革誌＞。

表 4-4 後壠地區廟宇主、配祀神統計表

王爺 媽祖 玄天上 帝

觀音 釋迦牟 尼佛

保生大 帝

註生娘 娘

土地公

其他

大山里 受天宮

◎ ○ ○ ○元帥

南龍里 順天宮

◎

中龍里 慈雲宮

◎ ○ ○

龍津里 五福宮

◎ ○ ○

豐富里 福德祠

◎

海埔里 合興宮

◎ ◎ ◎一品

夫人 校椅里

新蓮寺

◎ ◎ ○昭君 娘娘 復興里

慈安宮

◎ ○ ○ ○康府

元帥 灣寶里

北極宮

○ ◎ ○ ○

外埔里 吉興宮

◎ ○ ○

北龍里 福德宮

◎

秀水里 武德宮

○ ◎ ○ ○

龍坑里 太龍宮

◎

新民里 紫雲宮

◎ ○ ○

東明里 五德宮

◎ ○ ○三軍

爺 海寶里

保安宮

◎ ○ ○ ○太子

爺 大庄里

和興宮

◎ ○ ○

總計

1○ 5○ 2○ 2○ 1○ 7○ 6○

備註：◎主祀神、○配祀神

後壠地區寺廟的祭祀主神，以王爺、玄天上帝、媽祖、土地神、保生大帝為 主。

一、王爺信仰：

臺灣王爺的信仰來自於對瘟神的崇拜，因臺灣早期為瘴癘之地， 「大甲以上 官兵，初至不習水土；又地方遼闊、塘汛寡弱，無事空抱瘴癘之憂，有事莫濟緩 急之用。

」而王爺被認為可以驅除瘟疫，保護鄉里，於是在民間就形成一種非 常普遍而主要的信仰。後壠地區的寺廟中王爺廟也是最多的，這應與「送王船」

的活動有關。 《諸羅縣志》記載： 「斂金造船，器用幣帛服食悉備；召巫設壇，名 曰王醮。三歲一舉，以送瘟王。

」人民利用送王船的儀式，象徵把負責行瘟的 王爺送出海；如此，王爺就不會在該地降瘟。而王船、神像往往就這樣隨波飄流 到了他鄉。沿海村民經常在海邊拾獲神像，他們以「神明指示」 、 「神明顯靈」的 方式解釋之，並建小廟祭拜。本區因為地理位置鄰近臺灣海峽，因此很多王爺廟 就是在這樣的背景之下設立的，例如：合興宮的七府王爺，至今廟內仍保有當年 的神像、簑、笠、箱、櫃、椅、神龕、印、一對聚財木獅、寢床及獅頭燕尾王爺 船模型、長腳牌等等。

二、玄天上帝

玄天上帝是因北極星崇拜而來，海上航行的船隻需要北極星定位導航；因此 玄天上帝是重要的海神之一。玄天上帝有時被稱為真武大帝、北極佑聖真君，臺 灣民間常會以帝爺、帝爺公、上帝公、上帝爺等名稱來稱呼。後壠地區的移民主 要來自漳洲、泉州兩府，因此宗教信仰與福建地區有密切關係。福建地區的玄天 上帝信仰淵源可推至宋代；宋代以來海上貿易發達，福建的泉州地區成為重要通 商港口之一；加上福建地區山多田少，居民多往海上發展，因此對於海神的信仰 自然非常發達。

三、媽祖信仰

媽祖是掌管海上航行安全的海神，因此早期漢移民渡海時大多帶媽祖的香火 以保平安。等到安全上岸後，便會將其供奉起來。但媽祖信仰傳到台灣以後，逐 漸發展出屬於自己的特色，由海上的守護神變成了全民的守護神。

四、土地神

土地神是在地神，正式的稱呼是「福德正神」 。祂保護區域的安全，居民可 以祈求平安和農作物的豐收。土地神是自然崇拜中，與人民最親近的神祇；是土

44 周鍾瑄，《諸羅縣志》，臺灣文獻叢刊第 141 種，1962，頁 110。

45 周鍾瑄，《諸羅縣志》，臺灣文獻叢刊第 141 種，1962，頁 150~151。

地的守護神，統理固定的轄區，主掌居民的禍福。早期先人移民來台，不論是農 業、匪亂、番害、械鬥、瘟疫等，有求於土地公的地方很多，因此鄉村聚落不分 祖籍，甚至田野郊外都有土地公廟。一般土地公廟都不大，俗稱「田頭田尾土地 公」 ，但也正因為不高高在上，反而更親近人間，成為地方居民守護神。

五、保生大帝

保生大帝又稱吳真人、英惠侯、大道公、花轎公、真人先師、吳公真仙等，

兼具了同安祖籍神及醫療神的性質。根據日治時期所做的漢移民祖籍調查，後壠 庄的閩籍移民主要來自泉州府，其中又以同安縣最多，占 43.5％。因此後壠地區 對於保生大帝的信仰是與原鄉神信仰有關。

以地緣為原則組成的共同祭祀團體，是臺灣傳統社會最重要的基層團體。村 庄裡的祭祀團體在建廟或修廟的時候會募集資金，例如秀水里的武德宮即在咸豐 年間，由水尾莊信士趙川、林良、葉石等人發起改建為土造蓋瓦，完成前後殿廟 宇。而從後壠街慈雲宮信徒捐獻出資所建牆壁的記載，更可知當時信仰範圍遠達 苗栗社寮崗莊(今天的苗栗市)。

當祭祀主神的誕辰或得道升天的紀念日，祭祀圈內的信徒們也會藉由收丁錢 的方式來籌募活動的經費。有繳交丁錢的人，便具有擲筊當爐主的資格。信徒藉 由演戲和祭祀活動來表達對神明的敬意，神明則以遶境方式驅邪保平安，並表現 出神明的勢力範圍，使地方的宵小惡鬼不敢為非作歹。

村庄裡的共同祭祀團體也會經由定期的祭祀活動保持和香火廟的和諧關 係。由於「香火」的傳承，以及以「香爐」作為象徵物，遂產生了「分香」 、 「刈 香」的網路關係，

並藉此方式增加神明的功力。但近年來後壠地區的廟宇已不 再盛行「刈香」 ，反倒是「進香」活動頻繁。 「進香」是到遠處的、有名的、歷史 悠久的、香火旺盛的寺廟去朝香，表示對該神明的敬意；或者是寺廟與寺廟之間 的聯誼活動。以後壠慈雲宮為例，每年都會定期到北港朝天宮以及花蓮「進香」。

分析後壠地區的宗教信仰，發現本區未出現代表客家移民的祖籍神明「三山 國王廟」 ，究其原因為：本區是閩籍移民分布較多的區域，客籍是少數。其次是 入墾本區的客家移民多為第二次移民，不再有草創階段的不安心態，例如開發新 港地區的江氏及彭氏祖先，即分別由頭份、苗栗移居後龍校椅里附近。

他們普 建土地廟，不再供奉自原籍來的保護神。因此，在後壠地區不見三山國王廟，反 倒福德正神(伯公)成為客家移民的主要信仰。

加上「媽祖」神格也逐漸由早期的

46 許嘉明，〈祭祀圈之於臺灣人社會的獨特性〉，《中國文化復興月刊》11：6，1978 年，頁 59~68。

47 尹章義《後龍鎮誌》，苗栗：後龍鎮公所，頁 395。

48 根據後龍地區客家人之報導。尹章義，〈閩粵移民的協和與對立〉，《臺灣開發史》，台北：聯 經，1989，頁 357。

海神逐漸蛻變具有農業神、驅蟲神、戰神等「全方位」之神，而成為後壠地區漢 移民的共同信仰。從另一方面看，閩粵移民信仰的同質性，有助於本區閩粵的融 合。

圖 4-7 後龍地區祭祀圈圖

吉 興 宮

王爺

合 興 宮

王爺、玄天上

帝

受 天 宮

王爺

五 德 宮

王爺

保 安 宮

王爺 北極宮

玄天上帝

福 德 宮

土地公

武 德 宮

玄天上帝

順 天 宮

王爺

太 龍 宮

王爺

五 福 宮

王爺

和 興 宮

王爺

慈 安 宮

媽祖

新 蓮 寺

觀世音菩 紫雲宮

媽祖

福 德 祠

土地公

慈 雲 宮

媽 祖

第三節 領導階層

的興起

隨著後壠地區的開發及漢人社會的建立，某些人會因為個人的條件、財富、

努力以及社會評價，而擁有較高的社會地位。這些人往往具有較大的影響力，也 就成為社會的領導階層。

一、 開墾土地的領導者和巨富郊商

漢移民墾拓臺灣初期，具有濃厚的移墾性格及商業化，社會上一般人多重視 經濟而輕文教。許多平民因為經商累積巨大財富，不但提升地位，也擴大其影響 力，成為地方事物的決策者或實行者。因此豪強型或經濟型領導人物就成為地方 領導階層的主體，包括領導開墾土地的領導者和巨富郊商。

在移墾初期漢人通 事的影響力是很大的。清初的通事多由通曉原住民語言的漢人充任，主要從事傳 達官命，收繳番餉，分配差役等工作，扮演漢人、官方及原住民之間溝通的橋樑，

在漢人拓墾時期，地位相當重要，是一地方豪強勢力。在清領初期曾經擔任通事 的漢人包括雍正十年(1732)張方楷

、乾隆元年(1736)林秀俊以及乾隆六、七年 (1741、1742)、十二年(1747)鍾啟宗。

隨著漢人勢力的擴張，後壠地區的平埔族競爭力越是薄弱。乾隆晚期到嘉道 之後，後壠社、新港社番民因乏銀費用而向漢人借銀的例子越來越頻繁，見表 4-5：

49 蔡淵洯 綜合學者們的研究分析，認為清代臺灣社會因具有濃厚的移墾性格及商業化，所以社 會領導階層，除了傳統的仕紳之外，應該還包括：「領導開墾活動的墾首、結首和隘首；掌握商 權的郊商或擁有厚貲的買辦；鄉莊組織中居於領導地位的總理、董事、街莊正副、聯甲頭人、

大總理、總簽首、簽首；臨時辦理公務之總理董事、各種團體之頭人和義首；族長或族正；社 會聲望較高之鄉賓、耆老、陞表孝友義行之名流和名士碩儒；以及與上述諸類領導人關係密切 的族人」。蔡淵洯 ，〈清代台灣的社會領導階層（一六八四－一八九五）〉，國立台灣師範大學歷 史研究所碩士論文，1980。

50 蔡淵洯 ，〈清代台灣的社會領導階層（一六八四－一八九五）〉，國立台灣師範大學歷史研究 所碩士論文，1980。

51 梁志輝,鍾幼蘭主編，《臺灣原住民史料彙編》第七輯，南投市：台灣省文獻委員會，1998，頁 189。

52 不著撰人，《清代臺灣大租調查書》，臺灣文獻叢刊第一五二種，1963，頁 349~352。

表 4-5 後壠社群胎借契字

契類 社別 典主 銀主 借額 年代 備 註

借銀字 新港社 土目貓老尉 番銀 100 乾隆 45 年 1780

胡家瑜，《道卡斯 新港社古文書》，

頁 100~101。

借粟字 後壠等社 正副通事馬力、貓

老尉仝眾土目 洪榮觀 粟母 70.042 石

乾隆 47 年 1782

胡家瑜，《道卡斯 新港社古文書》，

頁 102~103。

借銀字 後壠等社 正副通事馬力、貓

老尉 林明貴 花邊銀 80 乾隆 47 年 1782

胡家瑜，《道卡斯 新港社古文書》，

頁 104~105。

借銀字 新港社 土目進生 公父

貓老尉 林明貴 佛頭銀 50 乾隆 54 年 1789

胡家瑜，《道卡斯 新港社古文書》，

頁 106~107。

借銀字 後壠等社 貓老尉 林明貴 佛頭番銀 31乾隆 54 年 1789

胡家瑜，《道卡斯 新港社古文書》，

頁 108~109。

借銀字 後壠新港 貓老尉 林明貴 佛銀 100 乾隆 55 年 1790

胡家瑜，《道卡斯 新港社古文書》，

頁 110~111。

借粟字 後壠等社 副通事道生 伍甘 早粟 32 石 乾隆 57 年 1792

胡家瑜，《道卡斯 新港社古文書》，

頁 112~113。

借銀字 後壠四社 總通事蟹斗蘭 杜次君 佛銀 100 嘉慶 13 年 1808

陳水木、潘英海，

《 道 卡 斯 後 壠 社 群古文書輯》，頁 92~93。

借銀字 新港社 貓老尉 協源寶號 番銀 25 嘉慶 15 年 1810

陳水木、潘英海，

《 道 卡 斯 後 壠 社 群古文書輯》，頁 94~95。

借銀字 新港社 管事速生、 武生 江本鳳 佛銀 45 嘉慶 15 年 1810

胡家瑜，《道卡斯 新港社古文書》，

頁 116~117。

借銀字 新港社 管事速生、 武生仝

眾番等 杜次君 佛面銀 80 嘉慶 15 年 1810

胡家瑜，《道卡斯 新港社古文書》，

頁 114~115。

借銀字 新港社 速生 、漳生仝眾番 鄭永承 佛銀 50 嘉慶 16 年 胡家瑜，《道卡斯

等 1811 新港社古文書》，

頁 120~121。

借銀字 新港社

速生、 漳生、天 送、漢生、遠定、

明仔

鑾徳號 佛面銀 100 嘉慶 16 年 1811

胡家瑜，《道卡斯 新港社古文書》，

頁 122~123。

借銀字 新港社 速生 、漳生眾白番

等 杜勝記 佛銀 20 嘉慶 16 年 1811

胡家瑜，《道卡斯 新港社古文書》，

頁 124~125。

借銀字 新港社 加六或督仔 鑾徳號 佛銀 21 嘉慶 17 年 1812

陳水木、潘英海，

《 道 卡 斯 後 壠 社 群古文書輯》，頁 96~97。

借銀字 新港社 連仔 杜義記 佛銀 40 嘉慶 20 年 1815

陳水木、潘英海，

《 道 卡 斯 後 壠 社 群古文書輯》，頁 104~105。

借銀字 後壠西社 甲頭矛遠 杜憲章 佛銀 40 嘉慶 21 年 1816

陳水木、潘英海，

《 道 卡 斯 後 壠 社 群古文書輯》，頁 106~107。

借銀字 新港社 土目連生 杜憲章 佛銀 20 嘉慶 21 年 1816

陳水木、潘英海，

《 道 卡 斯 後 壠 社 群古文書輯》，頁 108~109。

借粟字 後壠南社 總通事吳桂香 杜四美 粟 55 石 嘉慶 23 年 1818

陳水木、潘英海，

《 道 卡 斯 後 壠 社 群古文書輯》，頁 112~113。

借銀字 新港東社 眾番北贊、南茅等 鄭永承 佛銀 15 道光 5 年

胡家瑜，《道卡斯 新港社古文書》，

頁 128~129。

借銀字 新港西社 管事加己仝眾股內

番茅遠、、等 杜鑾美 佛銀 80 道光 11 年

陳水木、潘英海，

《 道 卡 斯 後 壠 社 群古文書輯》，頁 132~133。

借銀字 新港東社 管事癸生仝眾股內

番買葛、、等 杜鑾美 佛銀 80 道光 11 年

陳水木、潘英海，

《 道 卡 斯 後 壠 社 群古文書輯》，頁

134~135。

借銀字 新港東社 管事北讚仝眾番武

生、天送等 杜勝記 佛頭銀 155 道光 15 年

陳水木、潘英海，

《 道 卡 斯 後 壠 社 群古文書輯》，頁 146~147。

借銀字 新港西社 管事加己仝眾白番

國珍…等 杜勝記 佛銀 148 道光 15 年

陳水木、潘英海，

《 道 卡 斯 後 壠 社 群古文書輯》，頁 148~149。

根據上表可知嘉道以後，後壠社群土目、通事或管事所借貸的銀主，幾乎都 是後龍杜家之商號或個人，例如杜義記、杜勝記、杜士記、杜獻章、杜鑾美、杜 四美、杜次君、鑾徳號等

，足見嘉道以後後壠杜家財力之雄厚。

後壠地區因為有港口機能，商業興盛，市街中心出現「同發」 、 「鄭同成」 、 「盛 利」 、 「榮盛」 、 「榮芳」 、 「鸞德號」等商號。其中的「榮盛」 、 「榮芳」商號都是謝 扶持所開設。據說嘉慶二十一年(1816)，謝扶持因為商務的關係而到臺灣，擁有 田園萬頃，分布海內。謝扶持傳子十五人，分別為振聲、振愛、振銓、振禎、振 巖、振露、振亨、振添、振謙、振尚、振凱、振來、振榮、振桔。後龍有一句俗 諺： 「新春十三爺，黑仕楊老爹」 ，其中的十三爺指的就是謝扶持的第十三子謝振 榮。

因為經商有成，累積鉅額財富，連帶在地方上也佔有重要地位。

二、 街莊組織

中居於領導地位的總理

清領時期，臺灣民變械鬥頻繁，土匪盜賊橫行，社會治安有賴地方民間組織 維持。嘉慶道光年間，淡水同知在各莊設置總理，交付派令職印統治莊民；若有 莊民不聽其命，可稟報地方官議處之，是地方上的重要領導人。根據愍善祠碑記 及《淡新檔案》的資料列出嘉慶到光緒年間(1862~1886 年)曾擔任後壠街莊總理 的地方紳商，見表 4-6：

53 另可參見表 3-15、3-16 後壠社群典當契字(一)、(二)。

54 尹章義，《後龍鎮誌》苗栗：後龍鎮公所，頁 400。

55 乾隆晚年到嘉慶年間，後壠地區因具備水路交通之優勢，成為地域的經濟與軍事中心，升格 為後壠堡，轄二街三十一庄。堡內設總理、董事以管理地方自治事務。這是由數街或數庄聯合而 成的自治團體，此聯庄地區就稱為總理區。隨著拓墾的進展，民變械鬥頻繁，土匪盜賊橫行，社 會治安有賴地方民間組織維持。因此道光年間，政府為補官兵不足，諭斥地方設立聯莊。聯莊組 織可說是廣義的保甲，主要功能在補盗、防匪及清莊。不過因為聯莊是以里堡為區域，總理就是 主持人，因此和聯庄組織是重疊的。因為功能接近、地域重疊性高、首長為同一人，因此學者多 避開聯庄或聯莊而稱為街莊組織，如林玉茹，〈閩粵關係與街莊組織的變遷〉；或蔡淵洯 ，〈清代 台灣的社會領導階層（一六八四－一八九五）〉一文中則以「鄉莊組織」稱之。

表 4-6 嘉慶到光緒年間(1862~1886 年)後壠街莊總理

姓名 籍貫 任期 資料來源 杜明珠 閩籍 嘉慶 12 年(1807) 愍善祠碑記 蘇同春 閩籍 同治元年(1862) 《淡新檔案》

15207 之 7 號 杜國成 閩籍 同治 4 年(1865) 《淡新檔案》

14101 之 10 號、

14101 之 16 號 杜和安 閩籍 同治 11 年 (1872)

到光緒 12 年(1886)

《淡新檔案》

11207 之 19 號、

12213 之 4 號、

12229 之 4 號 陳清溪 閩籍 光緒 12 年(1886) 《淡新檔案》

12229 之 1∼之 3 號

總理是地方自治組織中由官方認可的公職人員，主要任務是在於地方秩序的 維持。例如在閩粵械鬥中扮演勸合的角色或率領族丁鄉勇驅逐盜匪保衛家園。嘉 慶十一年(1806)，漳、泉州人械鬥，後壠街莊有四百餘泉州人遇害。隔年，後壠 街總理杜明珠建愍善亭悼念，並立碑勸戒鬥：

嘉慶十一年丙寅暮春念八日，賊陷後壠街，死者四百餘人，屍骸暴露，見者 心傷。噫！死者人之所不免，或重於泰山則深足慨慕，或輕於鴻毛則無族齒數；

若守分無過而罹兵之災，則不勝其可愍焉。後壠街庄被害諸人素守四民之業，羣 為室家之計，身受屠戮、形骸虧損。雖其父母兄弟妻子未由別認瘞埋，是死之不 足為輕，而其可愍為尤甚也。仰羨古風，葬停棺百所埋洛縣，骸骨鳩貲，收拾而 合葬之禮不從古事，應權為既葬而祭之以豚酒，不能遍及其姓字，故總為之號曰 愍善亭。蓋愍諸君以守業良民，不幸而罹此重禍也。而續之曰如容君之墓，欲使 諸君之有孫子者屢斯地、登斯邱，惻然而追溯父祖之音容焉。

夫收掩遺□□惻隱之心，人之端也；不忘原本重念□勞孝之事，也使天下之 人共敦仁孝，則禍亂之機何自而生，奈何殘忍成風悖戾橫滋，遂胥戕胥之至於此 極乎。後之覽斯亭者，當并有感於斯文，而毋徒生其慨嘆也矣！惟我諸君，泉郡 之氓，沐浴清化、篤實經營；或渡自內地、或產於東寧；雖□□於閣里，皆善善 之聲稱，乃時景之一變，遭奸徒以相傾，身首飄沙岸，骨血爍巖阬。

嗚呼！誰無父母？誰無弟兄？將欲自卜吉宅，安能別其分明，悲痛切於妻 子，傷心迨及親朋。非其罪而被戮，奚必恨乎前生。謹擇斯土建造佳城，錦屏秀 挺，玉宇崢嶸。眾魂其聚處兮，氣義章程；合魄為靈奕兮，子孫充盈；有冤有屈 兮，泣訴天庭；無災無害兮，迪吉安貞；爾安爾居兮，處困而亨，來格來享兮，

惟德是馨。哀哉！尚饗。

嘉慶十二年歲丁卯臘月朔日，同安杜明珠記。

文中除悼念械鬥中慘死的後壠街莊民外，亦勸大家共敦仁孝以避禍亂。杜明珠文 筆流暢，可見為飽讀詩書之儒者；對街莊民說之以理，動之以情，足見一領導者 之風範。

總理負責的事務多屬官府事務，是地方與縣府之間溝通的橋樑，因此大多是 由仕紳擔任， 《苗栗縣志》記載後壠總理杜國成事蹟：

杜國成，字士誨，監生。性寬厚，好義急公。咸豐四年，閩粵分類械鬥，協 同官軍前往粵莊勸和，保全甚多。同治元年戴逆猖獗，賊黨王帷等搧擾壠境，親 率族丁鄉勇，首先鳴鑼擊逐。賊黨逃散，地方得安，獲優獎五品軍功。

杜國成個性寬厚，對公眾事務熱心。後壠街莊隨著社會經濟發展，械鬥、盜賊頻 繁，杜國成幾番出力勸和、率族丁鄉勇擊逐，為官民貢獻良多，獲頒五品軍功。

另外從杜國成在咸豐九年(1859)到同治五年(1866)控告杜文瑤父子賂匪擄人霸吞 錢財等情事的諭呈中得知前述清代後壠地區的有名商家－鑾德號即為杜國成所 有。

可見清領時期後壠地區領導者多為亦商亦紳亦官等多重身份。總理是官方 最重視的鄉職，所以多為「老成富裕，且兼有名望才學，熟悉地方事務之人擔任。

58

」且需要地方紳衿、鄉耆或有力舖戶之保結。＜郊戶金致和，保結陳清溪充當 後壠街庄總理＞：

具保結狀，今當大老爺臺前，保結得陳清溪充當後壠街等 庄總理，為人誠實，公事諳練，不敢妄為情事、作奸、犯科。如有此情，和愿甘 坐罪。合具保結狀是實。光緒拾貳年肆月初三日具保結狀郊戶金致和。

光緒十二年(1886)，郊戶金致和以甘願坐罪之責，向官府具保陳清溪為人誠實、

公事諳練，足以充當後壠街等庄總理。

總理的職務包括：調停所管轄區域內人民的民事訴訟及紛議；管理公共事 業，有關保甲、門牌、冬防團練、保甲聯莊事宜；維持境內安全及稟報不良歹徒；

協助地方仕紳興建及捐募地方公共事業；率領人民迎送地方官事宜；轉知上級官 廳之命令事宜。

《淡新檔案》＜新竹縣正堂方，發給諭戳與後壠街庄總理陳清 溪＞：

查總理為一保之正，非素著勤能之人充當，難期勝任；且現奉查辦保甲，新 設厘金總理，均關責成，未便懸缺。陳清溪既經為人誠實，公事諳練，准允充當

56 沈茂蔭，《苗栗縣志》，臺灣文獻叢刊第 159 種，1962，頁 203。

57呈文最後具稟人為鑾德號 監生杜國成。陳水木、潘英海，《道卡斯後壠社群古文書輯》，苗栗：

苗栗縣文化局，2002 ，頁共十六呈。

58 蔡淵洯 ，〈清代台灣的社會領導階層（一六八四－一八九五）〉，國立台灣師範大學歷史研究 所碩士論文，1980，頁 78。

59 不著撰人，《淡新檔案選錄行政編初集》，台灣文獻叢刊第 295 種，台北：台灣銀行經濟研究 室，1972，第一二二二九之三號，頁 565。

60 不著撰人，《淡新檔案選錄行政編初集》，台灣文獻叢刊第 295 種，台北：台灣銀行經濟研究 室，1972，第一二二二九之五號，頁 567。

61 不著撰人，《淡新檔案選錄行政編初集》，台灣文獻叢刊第 295 種，台北：台灣銀行經濟研究 室，1972，第一二二二九之五號，頁 567。

後壠街庄總理。除稟批示外，合行給發諭戳。……嗣後保內民人，如有田土糾葛，

以及口角細故，即行秉公，妥為解散，毋任爭闘。倘有命盜重案，隨時稟報；一 面協差，□犯梱送。至保甲一項，尤關要緊，即速按戶，查明人口，填註清冊，

呈候填給門牌懸掛。該總理倘敢假公濟私，藉端索擾，以及收受投詞辦案，一被 告發，定即提案革究，決不姑寬，□之。

因為職務繁多且重要，所以必須要由勤勞且有能力之人來擔任才行。

若總理不辦公事，官府將會撤免總理權力，要求繳諭存銷，另舉其他紳商充 之。如光緒十二年(1886)，後壠總理杜和安因不遵諭造送戶口清冊，而被革究， 《淡 新檔案》＜二皂頭役楊楨稟報：後壠總理杜和安，不遵諭造送戶口清冊，請新竹 知縣予以革究＞：

臺下二皂頭役楊楨叩首跪叩稟，為玩抗不辦，稟請電奪、革究事。緣蒙諭，

著各總保查造男女丁口清冊、稟繳等因；役奉此，遵即飛往，分別送辦，俱各遵 辦。惟後壠總理杜和安，先後三款諭送，概不辦裡，置之度外，實屬藐法。若不 稟請革究，另舉接充，誠恐將來效尤矣。但後壠地方查造丁口清冊，經著專責地 保辦理外，茲將原諭夾繳。伏乞 大老爺電奪施行。沾叩。計繳 憲諭三道。

正堂方 批：總理杜和安應辦地方事宜，並不遵照辦理，固屬不合；而上 年所發之諭，既不遵辦，當時未據具稟，該役亦有非是。究竟杜和安因何置公事 於不問，是否另有別故？後即傳訊。繳諭存銷。現今該處總理已遴充陳清溪接辦，

仰即知照。

光緒十二年四月初四日叩印 縣正堂方、給二皂頭役、楊楨戳記

雖不知杜和安究竟是因何事而未將公事妥善辦理，但縣府仍要求其繳諭存銷，另 選陳清溪接任後壠街庄總理一職。

總理維持地方治安，辦理團練保衛地方，需各庄庄正、庄副、耆民等協議辦 理聯甲派丁各事宜。因此，各庄庄正、庄副也是地方上的重要領導人物。 《淡新 檔案》同治十三年(1874)＜後壠街庄團練分局總理杜和安，稟請給發轄內二十四 庄正副諭戳＞：

具稟竹南二保後壠街庄團練分局總理杜和安，為稟請給發庄正諭戳，以專責 成事。緣蒙憲諭：著安協同該地紳商、殷戶等，辦理團練壯丁，以資保衛等因。

安奉諭之下，隨經會同塹局派往紳董魏春鰲、高庭琛，及該地各紳商、郊舖妥議，

僉舉殷戶生員謝克培、舖戶監生蘇綸為局董，遵於捌月拾壹日，就地開局，籌辦 公事。一面單傳各庄庄正、庄副、耆民等到局，議辦聯甲派丁各事宜，以便遵照 發給章程，次第舉行。詎知各庄正、副人等承充，原有發給官戳，歷任又無繳換。

茲均以未蒙接到 憲諭字樣，視為無關專責，推諉不前。現在地方有事，用人之

62 不著撰人，《淡新檔案選錄行政編初集》，台灣文獻叢刊第 295 種，台北：台灣銀行經濟研究室，

1972，第一二二二九之四號，頁 566。

63 不著撰人，《淡新檔案選錄行政編初集》，台灣文獻叢刊第 295 種，台北：台灣銀行經濟研究 室，1972，第一二二一五之一號，頁 508~509。