華人社會之節慶創造與認同建構：以馬來西亞雪蘭莪州「巴生歌樂節」為例

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(1)國立立臺灣師範大學國際與社會科學學院東亞學系碩士論論文 Department of East Asians Studies College of International Studies and Social Sciences. National Taiwan Normal University Master’s Thesis. 華人社會之節慶創造與認同建構：以馬來來西亞雪蘭蘭莪州「巴生歌樂樂樂樂節」為例例 Festival Creation and Identity Construction in the Overseas Chinese Society: A Case Study of Klang Music Festival (KMF), Selangor, Malaysia 洪士惠 Horng, Shih-Huei 指導教授：江柏煒博士 Advisor: Dr. Chiang, Bo-Wei 中華民國 109 年 2 月 February 2020.

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(3) 本論論文榮獲「林林文魁先生紀念念獎學金金」，特此致謝。.

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(5) 謝辭能夠順利完成這篇論文，內心除了感恩，還是感恩。一切源頭就從進入東亞學系，認識江柏煒老師開始。在念東亞學系之前，對於海外華人是一無所知，對於他們所面對的社會也是一無所知。在入學後的第一個學期，聽到老師分享關於金門的種種，才知道金門是許多華人的僑鄉，與馬來西亞、新加坡、菲律賓等國家的華人有著密不可分的關連。看到老師談到海外華人研究時的那種發自於內心的關切、深厚的熱情、以及捨我其誰的責任感，對剛進研究所的我而言，是一種感動也是一種啟發，希望自己不只能對海外華人研究領域有些許的貢獻，更希望自己能為這些華人盡一分力。這些想法使我決定跨出過去大學中文領域的舒適圈，跟隨老師的腳步，踏進海外華人研究的知識圈，從最基礎的相關知識開始慢慢學起。非常謝謝老師在過程中，一步一步、不厭其煩的為我們解說海外研究的樣貌及型態，即使剛開始有很長的時間都是對牛彈琴的狀態，但是老師還是不放棄我們，非常有耐心的一次又一次的向我們說明。在 2018 年 1 月，甚至藉由老師申請到的科技部計畫：「馬來西亞雪蘭莪州巴生的金門社群的移民記憶及生活場域」（計畫編號：MOST 106-2410-H-003-105）手把手的帶我們到了馬來西亞當地，讓我們見識到何謂田野調查，同時介紹當地老師最信任的華人人脈讓我們認識。在這次的考察過程中，碰巧遇到雪蘭莪金門會館正在預籌辦隔年的巴生歌樂節，發現這個節慶本身聯合各鄉團主辦的特殊之處，便特別將此訂定為碩士論文的研究對象。在研究過程中，來回馬來西亞雪蘭莪州巴生市共四次，非常感謝「林文魁先生紀念獎學金」的資助，才能讓我有足夠的經費到海外做研究。且除了要感謝老 i.

(6) 師在當中的指導之外，也要特別感謝巴生當地的許多鄉親，在各個方面的幫忙。首先要感謝潘斯里拿汀斯里雪蘭莪金門會館永久名譽顧問楊陳開蓉女士熱情的招待，以及雪蘭莪金門會館的主席呂清便先生、前秘書長許晉福先生、秘書長劉志山先生、青年團團長楊質煥先生、副團長許錦源先生及許多金門會館及金門會館青年團的幹部，在這幾次考察中，不僅是受訪者，在食衣住行上更是無微不至的關心，時常陪同訪問，也幫忙提供巴生歌樂節相關資料及幫忙邀約聯繫相關人士進行訪談，甚至在 2019 年讓我近距離參與第 45 屆巴生歌樂節，包括活動前的籌備會議及彩排，和活動當天的安排以及表演者的參訪等等。此外，還要感謝南安會館的黃靖勝先生提供歷屆完整的特刊以供參考，內容非常的珍貴。也要感謝每一位受訪的人，包括曾經擔任過籌委會主席的巴生歌樂節顧問莊明輝先生、顧問林敬成先生、金門會館李勁強先生、南安會館洪永甡先生、南安會館柯盧諭先生、海南會館黃良才先生，以及曾經擔任六屆巴生歌樂節節目主任、於節目組推動十年的金門會館李錫耀先生，還有曾經參與巴生歌樂節活動規劃的金門會館青年團前團長許健偉先生、五條港南方小屋經營者李建明先生、新韻音樂社張連治先生、林秀珠女士、劉萬輝先生、高添發先生、黃國榮先生、謝萬泉先生、雪蘭莪廈門公會林嬋娟女士等等，謝謝每一位受訪者，由於有了這些受訪的內容，讓巴生地區過去的音樂生活及巴生歌樂節過去的歷史更加鮮明。另外，還要特別感謝同學陳立圓及其父親陳寶來先生，在許多場次的訪談中，陳立圓皆幫忙紀錄，而陳寶來先生則是許多場訪談的接洽者，在兩次的馬來西亞拜訪中，也住在陳立圓的家中，讓我不僅能節省海外調查的開銷，更能拓展田野調查的廣度，使我能在各方面更融入及了解馬來西亞華人的生活型態。感謝口試委員黃耀雯老師及徐榮崇老師，在計畫口試時提出了非常詳盡及建設性的建議，在融合指導老師的建議後，使整體研究目標及方向更為明確。 ii.

(7) 最後，感謝所有東亞學系教導過我的老師，及陪伴我一起研究的同學，因為有大家的互相協助及提攜，使我在念東亞學系研究所的三年半裡，度過最充實、最不可思議的一段時光，是我人生中重要的轉捩點，也是最精華的一段美麗過程。我將帶著這份寶貴的經驗，希望以此經驗，能夠利益社會，幫助到更多的人。. iii.

(8) iv.

(9) 摘要. 馬來來（西）亞位居馬六六甲海峽，是東西交通運輸的樞紐紐，成為中國人下南洋經商的聚居地之一。華人從 17 世紀開始在沿海聚居城市中成立立各類類型的宗鄉會館館，具有社會功能、福福利利功能及仲裁功能，角色類類似原鄉地方的官府，有凝聚華人向心力力的作用。華人傳統的文娛生活隨著華人移民來來到馬來來（西）亞地區，不不僅受到華人的重視，並受到良良好的發展。但隨著新型的娛樂樂樂樂型態引入、戰後社會風氣變遷，華人的傳統文娛生活逐漸沒落落，激起各華人社團文化保存的危機意識識。 1974 年年位於雪蘭蘭莪州巴生市的音樂樂樂樂性社團，聯聯合創立立巴生歌樂樂樂樂節以推廣健康之音樂樂樂樂文娛活動，試圖力力挽狂瀾。巴生歌樂樂樂樂節的各社團輪輪辦制度度是歌樂樂樂樂節的創舉，跨越傳統的方言群疆界，加強會館館與會館館間的連連結。巴生歌樂樂樂樂節創立立至今 45 個年年頭，它已具備節慶的成熟制度度與儀式，截至目前最多曾有 29 個宗鄉會館館、音樂樂樂樂社團、報紙媒體等共同舉辦，這種跨越方言群合作的節慶，對內不不僅促進了了會館館內部的傳承與團結，且重新建構巴生華人對華人文化認同；對外則直接及間接的推動了了音樂樂樂樂界的發展，推廣巴生地區的文化形象。本文集中討論論了了馬來來（西）亞華人社會戰後文娛活動的演變，以及巴生在地的音樂樂樂樂性團體的發展，並介紹巴生歌樂樂樂樂節被創造的過程及發展，探討巴生歌樂樂樂樂節對華人團體及華人社會之內部整合作用，以及對馬來來西亞音樂樂樂樂界及巴生市之外部連連結的影響。. 關鍵詞：海外華人、華人社會、巴生歌樂樂樂樂節、節慶創造、認同建構. v.

(10) vi.

(11) Abstract Malay (Malaysia) was one of the overseas settlements for the diasporic Chinese since 16th century. And Malaysia is located in Malaca Bay, which is an important interjunction of the West and the East. From 17th Centry, Chinese started to build variations of associations which has functions of society, fuctions of welfare and functions of arbitration. The associations played the role like local government of hometown, and it had the force of congealing the Chinese’s cohesion. Chinese traditional cultural life came with Chinese immigrants to Malaysia, not only valued by Chinese, but also developed well. But as the new type of entertainment were introduced and the society had changed after the Second World War, Chinese traditional cultural life had declined casually, which arouse the crisis awareness of cultural persevation in Chinese associations. In 1974, the musical clubs in Klang, Selangor, tried to turn the tide and co-founded Klang Music Festival(KMF) to promote healthy recreational activities. KMF’s association rotation system was a pioneering. It surpassed the boundaries of traditional dialect groups and strengthened the link between the associations. KMF has been established for 45 years, it has the matured systems and ceremonies for festivals. Up to now, there have been up to 29 associations, music clubs and news medias to host the festival together. This festival of cooperation across dialect groups not only promotes the inheritance and solidarity within the association, but also reconstructs the Chinese cultural identity inside the Chinese in Klang. The external community directly and indirectly promotes the development of the music industry and generalizes the cultural image in Klang area. vii.

(12) This article focuses on the evolution of post-war recreational activities in Malaysian Chinese society and the development of music groups in Klang. At the same time, it introduces the process and development of the KMF, and explores the internal integration of the KMF to Chinese groups and Chinese society, and the impact on the external connection of the Malaysian music industry and Klang City.. Keywords: Overseas Chinese, Chinese society, Klang Music Festival, festival creation, identity construction. viii.

(13) 目錄謝辭.................................................................................................................................... i 摘要................................................................................................................................... v Abstract ........................................................................................................................... vii 目錄.................................................................................................................................. ix 表目錄............................................................................................................................ xiii 圖目錄............................................................................................................................. xv 第一章. 緒論 .................................................................................................................. 1. 第一節研究動機與目的 ........................................................................................... 1 第二節文獻回顧與理論探討 ................................................................................... 3 一、文化節慶的被創造 ........................................................................................... 3 二、文化認同與文化遺產之建構 ........................................................................... 6 三、相關的節慶案例 ............................................................................................... 9 第三節研究方法與研究架構 ................................................................................. 13 一、. 研究方法..................................................................................................... 13. 二、. 研究限制..................................................................................................... 20. 三、. 研究架構..................................................................................................... 22. 第二章戰後馬來（西）亞華人社會與文娛生活..................................................... 23 第一節馬來（西）亞華人移民與社會文化的形成 ............................................. 23 一、華人在馬來（西）亞 ..................................................................................... 23 二、馬來（西）亞華人社團的形成 ..................................................................... 24 三、華人戲曲在馬來（西）亞 ............................................................................. 28 四、華樂在馬來（西）亞的發展 ......................................................................... 31 ix.

(14) 五、小結 ................................................................................................................. 33 第二節戰後華人社團之發展與演變 ..................................................................... 35 一、戰後馬來（西）亞之社會變遷 ..................................................................... 35 二、戰後華人社團之發展 ..................................................................................... 36 三、戰後華人文娛活動的發展與困境 ................................................................. 39 四、小結 ................................................................................................................. 40 第三章巴生歌樂節的倡議及發展............................................................................. 43 第一節巴生華人社會的變遷 ................................................................................. 43 一、巴生社會的發展 ............................................................................................. 43 二、戰後巴生文娛活動的發展與困境 ................................................................. 46 三、小結 ................................................................................................................. 48 第二節巴生歌樂節的倡議及初期運作 ................................................................. 51 一、創立機緣 ......................................................................................................... 51 二、創辦初期之籌備 ............................................................................................. 60 三、巴生歌樂節之制度 ......................................................................................... 64 四、小結 ................................................................................................................. 73 第三節節慶的內容呈現及行銷推廣 ..................................................................... 75 一、巴生歌樂節表演曲目之變化趨勢 ................................................................. 75 二、表演者的組成分析 ......................................................................................... 83 三、青年團的帶動 ................................................................................................. 85 四、傳統媒體及社會網絡的推廣 ......................................................................... 89 五、2004 年後社群網站宣傳之納入 .................................................................... 96 六、特刊的紀錄 ..................................................................................................... 99 x.

(15) 七、小結 ............................................................................................................... 100 第四節巴生歌樂節自身的挑戰 ........................................................................... 103 一、硬體上的限制 ............................................................................................... 103 二、傳承上的困難 ............................................................................................... 104 三、格局上的限制 ............................................................................................... 106 四、小結 ............................................................................................................... 109 第四章巴生歌樂節對巴生城市文化發展的意義................................................... 111 第一節內部整合：巴生歌樂節之於巴生華人社會動員 ................................... 111 一、對會館的影響 ............................................................................................... 111 二、對觀眾的影響 ............................................................................................... 113 三、小結 ............................................................................................................... 114 第二節外部連結：巴生歌樂節行銷及其困境 ................................................... 117 一、對音樂界的影響 ........................................................................................... 117 二、拓展巴生城市的知名度 ............................................................................... 119 三、小結 ............................................................................................................... 122 第三節認同建構？：巴生歌樂節的社會效益及其不足 ................................... 123 一、族群上的隔閡 ............................................................................................... 123 二、華人社會的認同 ........................................................................................... 124 三、小結 ............................................................................................................... 126 第五章結論............................................................................................................... 129 第一節節慶創造做為城市文化認同的機制 ....................................................... 129 第二節巴生歌樂節的永續發展？ ....................................................................... 131 第三節巴生歌樂節可以為馬來西亞做什麼？ ................................................... 133 xi.

(16) 參考書目....................................................................................................................... 135 附錄一：第 45 屆巴生歌樂節問卷調查回應............................................................. 144 附錄二：歷屆巴生歌樂節參與單位表....................................................................... 149 附錄三：巴生歌樂節歷屆節目表............................................................................... 153. . xii.

(17) 表目錄表格名稱. 頁碼. 表 1-1. 觀眾年齡及性別分佈. 20. 表 1-2. 參加巴生歌樂節的次數. 20. 表 2-1. 馬來亞（包括海峽殖民地）各民族人口數. 25. 表 2-2. 海峽殖民地與馬來聯邦四州華人人口佔總人口的百分比. 26. 表 2-3. 雪蘭莪州內的中國方言群分佈，1891-1947. 27. 表 2-4. 馬來亞（包括新加坡）及砂拉越華人社團統計數字. 38. 表 3-1. 2000 年前四獨中成立之表演藝術社團. 46-47. 表 3-2. 1974-1997 巴生歌樂節歷年主辦、聯辦、協辦單位統計表. 53. 表 3-3. 1999-2006 巴生歌樂節歷年主辦、聯辦、協辦單位統計表. 54. 表 3-4. 2007-2019 巴生歌樂節歷年主辦、聯辦、協辦單位統計表. 55. 表 3-5. 巴生歌樂節籌委會組織及人力分配. 65. 表 3-6. 第一屆（1974 年）巴生歌樂節曲目來源統計. 75. 表 3-7. 第一屆（1974 年）巴生歌樂節曲目呈現形式統計. 75. 表 3-8. 歷屆節目曲目來源. 78. 表 3-9. 歷屆曲目表演形式類型百分比. 79. 表 3-10. 表演者類型. 83. 表 3-11. 表演者所屬族群. 84. 表 3-12. 表演者所屬地區. 84. 表 3-13. 得知巴生歌樂節的管道. 90. 表 4-1. 觀眾問卷調查表回饋. 113. xiii.

(18) xiv.

(19) 圖目錄圖片名稱. 頁碼. 圖 1-1. 四連續有機體. 5. 圖 2-1. 1947 年海峽殖民地與馬來聯邦四州各鄉鎮華人人口超過 50%之. 27. 分布示意圖圖 2-2. 巴生市大世界遊樂場. 40. 圖 3-1. 巴生皇室皇宮. 43. 圖 3-2. 巴生早期錫礦場. 43. 圖 3-3. 巴生歌樂節主辦、聯辦、協辦團體來源統計圖. 56. 圖 3-4. 《巴生歌樂節》1974 年特刊中華文與馬來文同在的紀錄。. 61. 圖 3-5. 巴生歌樂節常年盃. 68. 圖 3-6. 第四十四屆巴生歌樂節遞交常年盃給下一屆主辦的青年團。. 68. 圖 3-7. 第 1 至 3 屆巴生歌樂節標誌. 69. 圖 3-8. 第 4 至 15 屆巴生歌樂節標誌. 69. 圖 3-9. 第 16 至 20 屆巴生歌樂節標誌. 69. 圖 3-10. 第 21 到 45 屆巴生歌樂節標誌. 69. 圖 3-11. 第 45 屆巴生歌樂節籌委會名單 1. 87. 圖 3-12. 第 45 屆巴生歌樂節籌委會名單 2. 88. 圖 3-13. 星洲日報，大都會社區報，2019 年 5 月 10 日報導. 91. 圖 3-14. 星洲日報，大都會社區報，2019 年 7 月 21 日報導。. 92. 圖 3-15. 星洲日報，大都會社區報，2019 年 7 月 22 日報導。. 93. 圖 3-16. 星洲日報，大都會社區報，2019 年 7 月 23 日報導。. 94. xv.

(20) 圖 3-17. 第四十五屆主辦單位受訪紀錄. 95. 圖 3-18. 雪蘭莪金門會館青年團粉絲專頁截圖. 97. 圖 3-19. 2019 年第 45 屆巴生歌樂節粉絲專頁截圖 1. 98. 圖 3-20. 2019 年第 45 屆巴生歌樂節粉絲專頁截圖 2. 98. 圖 3-21. 2019 年第 45 屆巴生歌樂節粉絲專頁截圖 3. 98. 圖 3-22. 2019 年第 45 屆巴生歌樂節粉絲專頁截圖 4. 98. 圖 3-23. 2019 年第 45 屆巴生歌樂節粉絲專頁截圖 5. 99. 圖 3-24. 興華中學大講堂. 103. 圖 3-25. 巴生福建會館禮堂. 103. 圖 4-1. 金門國樂隊（圖中表演者）與興華華樂隊（圖中觀眾）交流。. 119. 圖 4-2. 金門國樂隊參觀雪蘭莪金門會館。. 120. 圖 4-3. 金門國樂隊到吉膽島參訪漁村型態與當地華文小學。. 120. xvi.

(21) 第一章. 緒論 . 第一節. 研究動機與目的. 本論文以「華人社會之節慶創造與認同建構：以馬來西亞雪蘭莪州『巴生歌樂節』為例」為題，針對馬來西亞雪蘭莪州巴生市當中，由巴生數個宗鄉團體合作、輪流主辦的巴生歌樂節，以節慶創造的角度進行分析，觀察這個節慶對於華人社會之認同建構的影響。馬來（西）亞1在明代開始有了華人的移入，到 19 世紀中葉開始隨著西方國家在馬來（西）亞的殖民，帶起華人移民的高潮，在閱讀了馬來（西）亞相關歷史後，發現馬來西亞華人從 17 世紀開始便在華人聚居的城市中成立各類型的宗鄉會館，不僅具有祭祀、慶祝傳統節慶的社會功能，提供娛樂、教育、救濟、接應親友等福利功能，還有調解各類糾紛的仲裁功能。這些宗鄉會館在華人社會扮演的角色，類似於原鄉地方官府，所提供的功能不僅是統籌當地各姓氏、方言群的華人，更有著凝聚華人向心力的作用。宗鄉會館的成立，反映出華人異地重建家園之變與不變，變的是外在形式樣貌的整合，不變的是內在凝聚、調解等各類功能。而會館當中的娛樂功能，即逢年過節所舉辦的節慶習俗等，在馬來（西）亞統稱為「文娛活動」，是華人每年定期團結凝聚的重要場域。從清末開始，原鄉傳統戲劇的傳入有了歷史上的文字記載，各地戲班開始在馬來（西）亞演出、成立戲院，自此原鄉之傳統節慶風俗、娛樂活動方正式成功移植到了馬來（西）亞。. 1. 馬來（西）亞，涵蓋獨立前馬來亞聯合邦的概念及獨立後的馬來西亞，意指討論時雖以現代馬來西亞作為討論基準，但在獨立前討論到的層面涵蓋到過去馬來亞聯邦的領土。此詞若在描述特定歷史階段時，會以獨立前後加以區分，以馬來亞、馬來西亞敘述之。 1.

(22) 然面對第二次世界大戰所帶來的社會變遷、戰後西方文化的大量引入所形成文化衝擊，傳統的文娛活動逐漸式微，新興的文娛生活型態同時興起，不僅文娛活動在探尋新的發展形式，整體華人社會的內部結構也在尋找新的發展方向。在 1974 年由巴生一群熱愛華樂的推廣者，聯合了六個宗鄉會館中音樂社團的力量，創立了「巴生歌樂節」此共同的表演平台。作為戰後多個在地跨血緣、跨方言群社團聯合舉辦的活動，在沒有政府支持的情況下，至今已持續舉辦了 45 年，這種戰後華人社團新發展的互動整合模式，是值得注意的新現象。巴生歌樂節的創立究竟是想要解決當時社會的何種問題？巴生歌樂節本身是否符合節慶創造的意義？是否有機會整合巴生地區宗鄉會館，建構新的華人認同？整體而言，巴生歌樂節的節慶創造細節，其背後華人社團之互動過程，及巴生歌樂節對於認同之建構與否或認同形成的面向，是本篇論文集中討論的主要課題。. . 2.

(23) 第二節. 文獻回顧與理論探討. 一、文化節慶的被創造何謂節慶？Goldblatt（1990）提到，從消費者的角度看節慶，節慶是一「不不在正常選擇範圍內、或超乎日常經驗的休閒、社會或文化體驗機會。」2 Allen, O’Toolem, McDonnell（2005）在研究中指出：「『特別節慶』（special events）一詞指的是特別的儀式、表現、演出或慶祝，透過有意識識的規劃與創造，來來標記特殊時刻，或達到特定的社會、文化或團體的宗旨與目標。」3節慶的意義在於為人類創造出不同於平日的特殊經驗，是人類在過程中身歷其境，進而對於節慶本身產生認同感。4李珮褆、劉虹麟（2013）綜合說明了節慶的構成與效益，並強調「慶典根植於舉辦地的文化精精神神，以及和當地居民之間彼此協調、相輔相成的內在價值」5，可見節慶的成果形成必須與當地有密切的關連及互動。 Greg Richards 和 Robert Palmer（2012）提到「文化節慶」（cultural event）本身有四個特質的定義：文化內容（文化節慶之文化焦點）、時間與地點（特別的時間與地點，及空間可能有的空間相互連結）、觀眾（見證節慶發生的人）、利害關係人（參與節慶企劃的人、投資者、其他與節慶有關的個人或團體）。並舉例說明了如何創造節慶化的城市、節慶的管理及行銷等等。不僅如此，書中整理出六種節慶創辦的策略：培養節慶、創造節慶、返老還童、爭取. 2. Goldblatt, J. J. (1990). Special Events: The Art and Science of Celebration. New York: Van Nostrand Reinhold. 3 Allen, J., O’Toole, W., & McDonnell, I. (2005). Festival and Special Event Management (3rd ed.). Brisbane: Wiley. 4 Greg Richards, Robert Palmer 著，國立台灣師範大學歐洲文化與觀光研究所，《文化節慶管理》（台北：桂魯有限公司，2012），頁 23-24。 5 李珮褆、劉虹麟，〈都市文化策略：節慶活動、文化形象與認同〉，《全球都市文化治理與文化策略藝文節慶、賽事活動與都市文化形象》（新北市：巨流出版社，2013），頁 63-84。 3.

(24) 主辦節慶、效法與模仿、履行政治目標。此外本書還提及節慶與城市密切的關連，兩者之間相互影響，呈現正相關的關係，並且提到觀眾在節慶中的重要性，觀眾是串聯節慶與城市觀光之間的重要橋樑，當觀眾能夠成功經營，節慶便能永續發展，城市也可以建立起城市品牌。6 節慶本身是生活中最不平凡的、最超乎經驗的一個活動，也是生活中諸多傳統中的其中一個類型，這些傳統很多也是被創造出來的，長久以來被人類遵循，關於傳統的被創造，霍布斯邦（2002）提到「創發的傳統」（invented tradition）有兩種方式：「一種是出於人類類刻意創造、建構而成；一種是在一段短時間內（或許只要三、五年年）無形中成形。」7為了創造傳統，強制的儀式、新的象徵、頌歌或創作都是必要的元素。而為何會創發傳統？霍布斯邦也提到「傳統」與「習俗」的區別，傳統有明顯的目的和特性且恆久不變，習俗則支配著「傳統的」社會。不僅如此，他還觀察到新傳統只能補足少部分舊傳統習俗在民間社會中崩解的狀況。8在此霍布斯邦強調了傳統當中儀式的重要，民眾容易受到儀式的支配進而遵循著傳統落實的軌則，幫助新傳統的執行與傳承。而節慶之所以能與城市產生密切的連結，原因在於節慶當中的文化內涵在城市中扮演非常重要的地位，城市規劃者可以透過提倡文化教育以達到振興城市的效果，Bianchini, Fisher & Worpole（1988）提出藝術的廣義定義：「假若若，我們的『文化』終於真的代表所有協助我們理理解我們所生存的世界的所有事物——從詩的結構，到享受音樂樂樂樂或舞蹈的愉悅……那麼，二十世紀的文化政策就必須包含以上所有事物。這是我們相信文化政策可以是振興城市的組織方. 6. Greg Richards, Robert Palmer 著，國立台灣師範大學歐洲文化與觀光研究所，《文化節慶管理》，頁 32。 7 霍布斯邦（Eric J. E. Hobsbawm），《被發明的傳統》（台北：貓頭鷹出版社，2002），頁 11。 8 霍布斯邦（Eric J. E. Hobsbawm），《被發明的傳統》，頁 12-22。 4.

(25) 針的原因。」9 當居民了解文化，並享受文化時，城市的振興即可啟動，此外，居民也會因為文化的認同而形成社區的形象和認同，從而自發性地推動城市觀光，故 Mercer（1991）提到文化規劃是一股自發的力量，「他同時是經濟發展的策略略，也是社群自我定義與在發現的過程。」10但若要真正的文化振興，則與政府的推動息息相關，Dixon Ward（1995）的研究顯示，地方政府在民眾服務和社區發展上所扮演的角色日益重要，且與藝術和文化領域的發展密切相關，他分析地方政策與四個連續有機體的關聯，分別是：藝術產業發展、創意表現力、文化／社會表現力、公共建設發展。政府在任意軸線發展，會導致不同的發展面向（如圖 1-1.），因此結合這四個有機體可以建立一個文化與藝術的政策框架。11. 產業發展 (Industry development). 公共建設發展. 經濟發展. 藝術發展. (Economic Development). (Arts Development) 文化／創意性表現. (Infrastructure development). (Cultural / creative expression). 社會發展. 文化發展. (Social Development). (Cultural Development). 社會／文化發展 (Social / cultural development) 圖 1-1. 四連續有機體資料來源：Dixon Ward (1995): ‘Local government arts and cultural policy’, unpublished paper, Deakin University, Geelong, Vic.. 9. Bianchini, F., Fisher, M. & Worpole, K. (1988). City Centres, City Cultures, Comedia & Centre for Local Economic Strategies, London, pp.12-13. 10 Mercer, C. (1992): ‘What is cultural planning?’, Journal of the Tasmanian Community Arts Network, p.14. 11 Dixon Ward (1995): ‘Local government arts and cultural policy’, unpublished paper, Deakin University, Geelong, Vic. 5.

(26) 由以上表格可知，地方政府是推動地方經濟、藝術、社會、文化發展的重要推手，政府若能將這四個發展面向列入重點政策規劃，成功推動地方的四個發展象限及地方居民對於地方的信心，方可以發展完整的文化政策。在林純秀（2017）的研究中提到，城市如果要進行城市行銷，必須要保留城市特色與文化，還要創造城市的價值與差異，強調城市中具有獨特性（unique）、差異性（differentiation）的文化、歷史、建築、慶典等特色，展現城市最具有吸引力的一面。12可見節慶在城市所需展現的重要部分。鮑宗豪（2010）的書中亦提及都市公共文化的需求與發展，目的是要培養人們的群體意識、公共精神以及文化價值觀上的群體認同感及社會歸屬感，這些公共文化包括物質性的空間場所、公共文化活動、公共文化活動空間，以及精神性的文化價值觀念、公共意識、公共精神等需求。13其中所欲推動的公共文化活動，包括了節慶活動或特殊慶典，重要的是書中強調了物質與精神兩個方面，表示除了要推動具體的公共文化外，更要注重內在抽象的文化價值觀念、意識及精神，方能將公共文化做最全面的推動。. 二、文化認同與文化遺產之建構節慶強化了慶典中心文化的認同，也是傳統之所以可以延續、城市形象之所以能成功建立的關鍵。在文化研究的領域中，Richard Johnson（1986）提出：「文化研究是關於意識識或主體性的歷歷史型態的。」14 在討論節慶與文化時，不可避免的需要討論這些節慶中的文化意涵，其背後象徵的民族精神或國. 12. 林純秀，《都市的治理與行銷》（台北：財團法人孫運璿學術基金會，2017），頁 143146。 13 鮑宗豪，《文明與後現代亞太都市》（上海：學林出版社，2010 年），頁 187-188。 14 Richard Johnson (1986): ‘What Is Cultural Studies Anyway?’, Social Text, 16, pp. 38-80. 6.

(27) 家認同，不論是民族還是國家，在 Benedict Anderson（1999）的研究中，這些「民族歸屬（nationality），或者，有人會傾向使用能夠表現多重意義的另一字眼，民族的屬性（nation-ness），以及民族主義（nationalism），是一種特殊類類型的文化人造物（cultural artifacts）。」15它是被想像的、有限的、有主權的共同體，由此來區分民族、國家等不同的意識形態，來建立不同層面的身分認同。而根據 Giddens（1985）的說法，民族主義是一種「遙遠的想像」，它歸屬於空間上散播的「社群」，又與現實中當下的生活經驗有一定的「距離」。16 關於這種文化身份的討論，Stuart Hall（1999）提出兩種不同的思維方式：第一，把「文化身份」定義為一種共有的文化，是一個集體的「真正的自我」。第二種則認為，除了許多共同點，還有一些深刻但重要的差異，構成「真正的現在的我們」，或是在歷史加入後，成為「真正的過去的我們」，這是一個既存在又變化的問題。Stuart Hall 舉出非洲黑人的例子，他們所共有的是嚴重斷裂的經驗：奴隸制、流放、殖民化、遷徙，這些斷裂在亞洲次大陸的契約勞工而臨時被補充起來，但奇特的是，正是因為這些制度的滲透，使民族跨越差異而「統一」，卻也在「統一」時切斷他們與過去的聯繫。17 然文化融合了各種元素於其中，表面上看似區隔，但實質上文化卻互相交融影響，如同 Edward Said 在《文化帝國主義》（1994）所提到的，一個民族的文化是一個長期的淬煉過程，而各個民族所謂的「我們的文化」，不可能完全是「本地生產的」，都是在歷史的時間軸上，歷經各種外來文化的互相影響，再透過文化記. 15. 班納迪克˙安德森（Benedict Anderson），《想像的共同體──民族主義的起源與散布》（臺北：時報文化出版社，2010），頁 40。 16 A. Giddens. (1985). The Nation-state and Violence, Cambridge: Polity, p.218. 轉引自愛德華‧薩依德（Edward W. Said），《文化帝國主義》（臺北：時報文化出版社，1994），頁 169。 17 斯圖亞特˙霍爾（Stuart Hall），〈文化身份與族裔散居〉（1999），轉錄自羅鋼、劉象愚，《文化研究讀本》（北京：中國社會科學出版社，2012），頁 212-217。 7.

(28) 憶「總體化」的過程，而呈現出「變得自然而本土」的文化。18 故文化的成因錯綜複雜，當代我們所認定的文化是具有多元背景的、被界定出來的一種生活型態。民族認同與海外華人的文化認同息息相關，而海外華人的文化認同源自於原鄉文化記憶的延續，在曾玲（2003）的研究中提到：「海外華人社團之間存在著一條被稱之為『鄉誼』、『鄉情』的共同文化紐紐帶，這就是對宗鄉文化的認同。」19，這種宗鄉文化，「不不僅承載著海外華人社團的歷歷史記憶，亦已成為重要的文化傳統而根植於海外華人社團。」20此外，還提到海外華人會為了強化這種認同及歷史記憶，進而舉辦社團互訪與座談會、建立世界性的組織機構、設計會旗、會徽、會歌等社群認同的象徵符號、舉辦世界懇親聯誼大會， 21. 不斷的強化自身與祖籍地的關聯。這些宗鄉文化的認同與所在國的本土認同. 是否會有衝突？曾玲認為「當代海外華人社團具有雙重的認同型態，一方面，涵蓋了了祖籍地和移居地兩兩方面內容的『宗鄉文化』，是海外華人社團共有的歷歷史傳統與文化資源。……另一方面，由於社會歷歷史的發展變遷，世界各地尤其是在東南亞地區，二戰以後大多數數華人移民已經轉變身分認同，成為所在國家公民，華人社會也已經程度度不不同地趨向於本土化。」22由此可知海外華人在認同宗鄉傳統歷史文化的同時，在現今的社會中逐漸轉變身分認同，邁向了本土化，這種雙重認同的狀態，是目前海外華人的認同型態。當文化達到一定程度的認同，且節慶能穩定發展的情況下，此節慶即有機. 18. 愛德華‧薩依德（Edward W. Said），《文化與帝國主義》（臺北：時報文化出版社， 1994），頁 175。 19 曾玲，《越洋再建家園：新加坡華人社會文化研究》（南昌：江西高校出版社，2003），頁 283。 20 曾玲，《越洋再建家園：新加坡華人社會文化研究》，頁 285。 21 曾玲，《越洋再建家園：新加坡華人社會文化研究》，頁 287-290。 22 曾玲，《越洋再建家園：新加坡華人社會文化研究》，頁 307。 8.

(29) 會往無形文化遺產的方向發展，在 UNESCO 聯合國教科文組織制定的《保護無形文化遺產公約》中，提到「『無形文化遺產』包括以下方面：1.口頭傳統和表現形式。2.表演藝術。3.社會實踐、儀式、節慶活動。4.有關自然界和宇宙的知識識和實踐。5.傳統手工藝。」23節慶儀式是無形文化遺產當中的一個專屬類別，與其他類別一樣，皆需需要透過時代相傳，並透過群體與歷史的互動中相互激發、再創造，方能使無形文化遺產與其中的認同感永續發展。透過文化遺產所交互發展出來的認同，在鄭向春的〈歸屬、認同與轉換：對遺產與族群關係的研究〉（2012）中提出：「遺產不不僅僅使族群內成員獲得一種情感上的共鳴與依戀戀，更更為實質的是，遺產蘊含著族群的認知系統與信仰價值。」24但他同時也提到，如果地方上的人民本身對於遺產沒有主人的感覺、沒有地方自豪感，文化遺產對於地方發展毫無意義。故文化遺產背後應該要更注意長期的發展而不是短期的利益，同時需注意文化遺產商品化之後的反饋，重視文化遺產背後的現代文化主體等等。25這些意見非常的具體且實際，是所有已經申請世界文化遺產的地區皆需注意的周圍細節。. 三、相關的節慶案例新加坡在獨立之前屬於馬來亞的一部分，在族群的組成方面來說，新加坡與馬來西亞都一樣是多元族群的社會，然而兩個國家在文化活動的發展上卻有很大的不同。在曾玲《新加坡華人宗鄉文化研究》（2019）的篇章〈宗鄉社團的推動與 21 世紀以來的宗鄉文化〉可以看到在新加坡為了連結華族與非華族的. 23. 文化資產局──台灣世界遺產潛力點，〈無形文化遺產〉（網址： https://twh.boch.gov.tw/taiwan/learn_detail.aspx?id=32，查閱日期：2019 年 12 月 20 日。） 24 鄭向春，〈歸屬、認同與轉換：對遺產與族群關係的研究〉，《文化遺產》第 2 期（2012，廣州），頁 53。 25 鄭向春，〈歸屬、認同與轉換：對遺產與族群關係的研究〉，《文化遺產》，頁 50-59。 9.

(30) 文化交流，通過共同慶祝華人傳統節慶，如各方言群舉辦的文化節各個傳統民俗節慶所轉型的新型慶典、與不同族群同台表演歌舞等等不同的呈現形式，使宗鄉文化跨越族群，強化了新加坡多元族群文化的理念。26 同樣在曾玲書中的另一個篇章〈「創造傳統」：當代新加坡中元節研究〉提到，新加坡從中元節發展出來的「慶贊中元」活動，從 20 世紀 70 年代開始便取代了傳統的中元普渡活動。這種以「舊形式」創造性發展成「新的過去」的過程，不僅為傳統的節慶活動找到新的發展方向，更透過「慶贊中元」，「解決新加坡建國五十年以來所面對的諸如中華文化認同、宗鄉社群的邊緣化、多元種族和諧等的各種挑戰。」27在主辦方方面，民間的各個組織都可以成立「中元會」以利每一年「慶贊中元」活動的籌劃與進行，各個組織包括廟宇、宗鄉社團、新鎮社區、行業工廠、商場等等。在活動的內容上，宗教化的「中元祭拜」與世俗化的晚會結合，使中元歌台取代了傳統酬神戲的演出，融合了地方戲曲與福建、中文、英文的流行歌等等，吸引了華族、印度、馬來的多元種族的參與，此外也加入了社會慈善及公益內容，使「慶贊中元」成為新加坡一個盛大的國家活動。「慶贊中元」之所以可以吸引多元族群的參與，「一方面顯示華人對新加坡多元種族國家的認同，另一方面則是新加坡政府鼓勵的結果。」28同時，在中元活動中加入社會慈善的內容，則使中元這傳統的活動在新加坡當代擁有了新的社會價值與意義。29 「春到河畔（River Hong Bao）」是新加坡有另一個從華人節慶演變成為全國慶典的案例。在韓山元的〈「春到河畔」今後怎樣迎新年？〉提到，新加坡目前已經有「春到河畔」、「妝藝大遊行」及「春城洋溢華夏情」三個活動是 26 27 28 29. 曾玲，《新加坡華人宗鄉文化研究》（北京：中國社會科學出版社，2019），頁 126-138。曾玲，《新加坡華人宗鄉文化研究》，頁 251。曾玲，《新加坡華人宗鄉文化研究》，頁 273。曾玲，《新加坡華人宗鄉文化研究》，頁 249-279。 10.

(31) 政府支持所舉辦的慶祝春年的活動。其中「春到河畔」是一個從 1987 年創辦的活動，他有別於傳統中華文化慶祝中國新年的方式，而是另外創立的國家慶典，總理李顯龍提到，春到河畔即主張以輕鬆玩樂的方式認識中華文化及體驗濃厚的新年氣氛。且每一年為期十天，每一天皆會有煙火秀，非常的熱鬧，且「春到河畔」也是呈現華族文化的舞台，場景的配置不僅會搭配當年的生肖，表演的部份也會呈現近代的華語流行歌曲，這些特色活動，吸引了大量的遊客前來參觀，2016 年的春到河畔就吸引了 106 萬人次參觀。30這個活動的特色不僅在於形式上類同於嘉年華會，這個活動還受到政府的大力支持與推動，在新加坡旅遊局的官方網站上，有著關於「春到河畔」的介紹，以及在「春到河畔」的活動期間另外兩個關於華人春節的兩個子活動「農曆新年」、「妝藝大遊行」，也同樣在旅遊局的官網中介紹；且不僅是華族的節慶，其他印度族、馬來族的節慶也受到平等的介紹及支持，吸引大量的觀光客前來參觀。31可見有政府的幫忙推動下，活動的推廣以及規模都有很好的成效，不僅是以創新的方式宣傳中華文化，也同時透過官方的力量，同步各民族之間的活動宣傳，使各個民族的活動成為國家觀光旅遊的主要推動目標，也讓新加坡成為多元文化均衡發展的國家。. . 30. 歐雅麗，〈春到河畔：新加坡人的新春盛宴〉《源 YUAN》第 119 期（2016，新加坡），頁 26-27。 31 〈節慶與活動〉《新加坡旅遊局》，網址：https://www.visitsingapore.com.cn/festivals-eventssingapore/，查閱日期：2020 年 2 月 1 日。 11.

(32) 12.

(33) 第三節. 研究方法與研究架構. 一、研究方法在本文的論述過程中，主要採用人文研究與社會科學方法當中的個案研究法（case study）與歷史研究法（historical method）這兩個研究方法，回顧馬來（西）亞華人之社會背景、音樂性娛樂活動的演變，以及紀錄巴生歌樂節從創立至今的過程、與其對華人社會的影響。由於個案研究法是「研究有關個人、組織、社會以及政治現象的知識識，同時個案研究在心理理學、社會學、政治科學」32等層面，可涵蓋本文對於巴生歌樂節的深度紀錄及其對於主辦單位內部及外在華人社會之影響。歷史研究法則是指「有系統的搜集及客觀的評鑑與過去發生之事件有關的資料料，以考驗那些事件的因、果或趨勢，並提出準備的描述與解釋，進而有助於解釋現況以及預測未來來的一種歷歷程。」33根據歷史研究法，本篇論文蒐集了巴生歌樂節相關特刊、報章紀錄、照片等相關文獻資料，盡可能的多方了解，以試圖呈現歷史的真實樣貌，同時結合推演和歸納兩種不同的思考方向，嘗試還原最接近真實的歷史原貌。. 綜合以上兩種的研究方法，筆者在研究過程中使用的研究工具如下：（1）文獻收集及分析為了能清楚了解馬來（西）亞華人社會的發展背景以及關於音樂性文娛活動的發展歷史，本文中收集了過去相關之先行研究，包括華人社會發展歷史、華文戲劇、新型華樂的發展歷程等先行研究。. 32 33. 張紹勳，《研究方法》（臺中市：滄海書局，2001），頁 303。張紹勳，《研究方法》，頁 319。 13.

(34) 對於研究對象「巴生歌樂節」則收集歷年活動的紀念特刊、以及 2018-2019 年（第 44 屆、第 45 屆）關於巴生歌樂節的巴生當地報體媒體，以分析巴生歌樂節創辦緣起和歷年的轉變過程。此外，為了解巴生的音樂性團體，以巴生歌樂節創辦團體為代表，搜集這些音樂性團體的成立機緣、運作歷史，紙本資料包括相關會館中提及音樂性團體的刊物，如《金門會館金禧紀念刊》、《濱海南安會館金禧紀念刊》、《巴生惠安泉港公會六十週年紀念特刊》等，以及其他音樂性活動的相關文獻，如：《情懷歌舞饗宴──巴生音樂協會》、《第 28 屆吉隆坡歌樂節紀念特刊》、《首屆巴生華樂節紀念特刊》等等。透過這些第一手資料，不僅可以對巴生歌樂節有最直接的了解，同時可以對巴生地區音樂性社團及華樂的發展脈絡有更詳細的認識。. （2）訪談法本論文採取訪談法不僅是為了補充紙本資料已有的內容，更是為了紀錄紙本資料之外的相關內部資訊。故本文針對巴生歌樂節的重要相關人士進行訪談，包括創辦至今皆有參與的巴生歌樂節顧問，以及巴生歌樂節歷年中主辦過最多次巴生歌樂節的數個宗鄉會館中，曾擔任籌委會的主席或幹部等。這些受訪者中，尤其是巴生歌樂節的顧問，對巴生歌樂節有長期並深刻的了解，是巴生歌樂節的關鍵人物。本論文所作的訪談，皆是半結構式訪談，以訪談大綱大方向的引導整場訪談，讓受訪者能扣著問題的面向進行自由發揮。在訪談前，透過閱讀巴生歌樂節歷年特刊，了解巴生歌樂節的大致背景及運作模式，並針對紙本資料中沒有提及的細節進行訪問，設計的問題面向如下： i. . 巴生地區戰後的文娛生活發展為何？ 14.

(35) ii. . 為何會創辦巴生歌樂節？. iii. . 政府對於巴生歌樂節的看法為何？支持與否？. iv. . 歷年節目安排設計的規劃是？. v. . 巴生歌樂節內部的經費運作模式為何？. vi. . 巴生歌樂節場地及設備的使用狀況為何？. （3）紀錄調查為了能更直接的了解巴生歌樂節的整體籌劃及舉辦運作，筆者親自到馬來西亞雪蘭莪州巴生市參與巴生歌樂節的籌備、綵排及活動當天等等，試圖透過直接參與活動籌備以及當天進行的過程，達到對巴生歌樂節更深入及全面的了解。參與的活動如下： i. . 第 44 屆巴生歌樂節兩晚的活動（2018 年 7 月 21、22 日）地點：巴生福建會館主辦單位：巴生濱海南安會館參與者：巴生市市民參與人數：約 2000 人. ii. . 第 45 屆巴生歌樂節籌委會的小組籌備會議（2019 年 4 月 26 日）地點：雪蘭莪金門會館會議紀要：主辦單位雪蘭莪金門會館內部各小組討論籌備進度參與者：雪蘭莪金門會館青年團各組幹部參與人數：約 20 人. iii. . 第 45 屆巴生歌樂節第三次全體籌備會議（2019 年 5 月 6 日）地點：巴生福建會館 15.

(36) 會議紀要：各會館有參與籌委會的各小組成員討論整體籌備進度參與者：由巴生 22 個鄉團代表所組成的主席團及各鄉團參與巴生歌樂節籌委會的幹部參與人數：94 人 iv. . 第 45 屆巴生歌樂節活動前海外表演團體與在地樂團交流（2019 年 7 月 19 日）地點：巴生興華中學體育館活動紀要：主辦單位安排海外表演團體──金門國樂團團員與在地華樂團──巴生興華中學華樂團團員進行華樂上的交流。參與者：金門國樂團團員、巴生興華中學華樂團團員參與人數：兩樂團總和約 100 人. v. . 第 45 屆巴生歌樂節活動當天的綵排及表演（2019 年 7 月 20 至 21 日）地點：巴生 Central Mall 禮堂主辦單位：雪蘭莪金門會館參與者：巴生市市民參與人數：約 2000 人. （4）問卷調查法為了解觀眾對巴生歌樂節最直接的反應，故針對觀眾設計一份問卷，希望可以了解觀眾對於巴生歌樂節不同層面的理解及想法。本次問卷設計共有 19 題，題目的設計理念如下： i. . 調查填答者的基本資訊：參與場次、籍貫、性別、年齡、居住地。 16.

(37) （問卷開頭）參加場次：□7/20 晚上 □7/21 晚上 □兩場都參加 1 您是屬於哪個籍貫？ ○ 2 您的年齡是？ ○ 3 請問您的性別是？ □男 □女 ○ 4 請問您來自哪裏？ □巴生市 □其他地區：______________ ○. ii. . 了解觀眾參與歌樂節的相關背景：參與次數、最有印象的內容、得知管道。 5 這是您第幾次參加歌樂節？ ○. □第 1 次□2-5 次□6-10 次□11-15 次□16-20 次□20 次以上 6 承上題，請問您對過去那一年的歌樂節最有印象？為什麼？ ○ 7 請問您如何得知歌樂節的表演資訊？（可複選） ○. □A. 媒體 (□報紙 □電台 □電視) □B. 親友介紹/親人演出 □C. 會館成員介紹 □D. 其他：______________ iii. . 對第 45 屆歌樂節的活動回饋：場地、節目、時間。 8 對於本次的歌樂節，您覺得？ ○. A. 本次表演環境佈置 □很好 □尚可 □待改進（原因：＿ ___________＿） B. 哪些表演類型讓您印象特別深刻？(可複選) □合唱團 □國樂團 □管樂團 □人聲樂團 □薩克斯風樂團 □二十四節令鼓表演 □鋼琴四手連彈 □獨唱 C. 本次表演的時間程序安排 □很好 □尚可 □待改進（原因： 17.

(38) ________） iv. . 調查觀眾自身對音樂性文娛活動的接觸程度。 9 請問您平常接觸華樂的頻率為何？ ○. □總是（每天）. □經常（每週三次以上） □偶爾（一個月三. 次以上）□很少（一個月一次）. □幾乎不. 10 以下的文娛活動中，請問您接觸的頻率為何？ ○. （10 為最高頻率，1 為最低頻率） □華樂 □酬神戲. □西樂. v. . □流行樂(中文) □流行樂(西洋) □合唱團. □傳統戲劇. □電影. □電視劇. 透過歌樂節對於觀眾內在認同感的影響。（程度勾選，5 為最多，1 為最少） 11 通過歌樂節，您對華樂的喜好增加程度為何？ ○. □5 □4 □3 □2 □1 12 通過歌樂節，您對華文文化認同感的增加程度為何？ ○. □5 □4 □3 □2 □1 13 通過歌樂節，您對華族內部認同感的增加程度為何？ ○. □5 □4 □3 □2 □1 14 通過歌樂節，您對中華文化認識的加深程度為何？ ○. □5 □4 □3 □2 □1 vi. . 了解觀眾對於巴生歌樂節觀眾跨文化參與的程度。 15 歷年的歌樂節中，您覺得馬來人、印度人參與的程度為何？ ○. （5 為最多，1 為最少） □5 □4 □3 □2 □1. 18.

(39) 16 承上題，若您覺得參與的程度不高，是什麼原因？（可複選） ○. □缺乏多語言的宣傳 □族群文化的隔閡 □表演曲目缺乏其他族群元素 □表演形式種類單一，如無舞蹈、戲劇等 □其他______ vii. . 調查觀眾對於巴生歌樂節的認同程度度。 17 您會想要把歌樂節推廣給身旁的親友嗎？ ○. （5 為最想，1 為最不想） □5 □4 □3 □2 □1 viii. . 調查觀眾認為最具巴生市特色的行銷特點。 18 請寫下您覺得最代表巴生的五個項目。 ○. ix. . 調查觀眾對於歌樂節的開放式建議。 19 請問您想對歌樂節的整體活動提出什麼建議？ ○. 本問卷屬於自填問卷，為 A4 雙面列印，在活動現場與大會的節目表一起發放。活動當天參與者約 2000 人，含工作人員。問卷發放量約為 500 份，回收 60 份有效問卷。回收率不理想，原因在於活動當日為開放性的活動，觀眾進出的流動率大，不利於問卷的回收；此外這份問卷是隨著大會節目表一起發放，許多觀眾一家多口但只有拿一份節目表及問卷；再加上巴生歌樂節從未發放過問卷，觀眾並沒有填寫問卷的習慣，種種原因造成問卷的回收率低。雖然問卷的回收率不高，造成問卷的信度不高，但回收的問卷仍具有參考價值，從問卷中可以看到觀眾對於巴生歌樂節、文娛生活以及巴生市最直接的體驗、看法及建議。. 19.

(40) 問卷的詳細填答內容可以在附錄一看到，填答者的基本背景經過統計，年齡層分佈以 11 到 20 歲、41 到 60 歲分佈的數量最多（表 1-1.）。參加次數上，大多是參加五次之內（表 1-2.）。填答者籍貫的部分，47 人是巴生人，12 人來自巴生以外、雪蘭莪州內的地區，2 位來自台灣，1 位未知。表1-2. 參加歌樂節的次數. 30 25 20 15 10 5 0. 30 25. 人數. 人數. 表1-1. 觀眾年齡及性別分佈. 10歲 11- 21- 31- 41- 51- 61- 70歲未知以下 20歲 30歲 40歲 50歲 60歲 70歲以上. 數量. 0. 24. 5. 5. 12. 9. 2. 2. 1. 男生. 0. 10. 4. 0. 6. 4. 1. 1. 1. 女生. 0. 14. 1. 5. 6. 5. 1. 1. 0. 20 15 10 5 0 次數. 資料來源：第 45 屆巴生歌樂節問卷調查. 第1次. 2～5 次. 6～10 次. 11～ 15次. 16～ 20次. 20次以上. 17. 27. 10. 2. 1. 3. 資料來源：第 45 屆巴生歌樂節問卷調查. 二、研究限制（1）相關歷史文獻的限制：在文獻收集上，關於馬來（西）亞華人社會的文娛生活，除了戲劇的部分外，其餘資料皆較為零散不易搜集，故在第二章當中談到的馬來（西）亞華人文娛生活，只能針對音樂性的文娛生活作整理，無法代表文娛生活的全貌。再者，文娛生活在各地區發展的狀況必有差異，但依照所收集到的資料整理，無法顯示城市的區域性，故整理的成果只能作為馬來（西）亞文娛生活的概論，並無法完全對應到各個地區各自發展的狀況，此為研究限制之一。關於「巴生歌樂節」本身的資料，筆者原本想收集各地舉辦巴生歌樂節的相關資料，如吉隆坡歌樂節、芙蓉歌樂節、檳城歌樂節等等，但筆者除了收集到《第 28 屆吉隆坡歌樂節》的紀念特刊外，其餘的地域過遠，不易收集，由於. 20.

(41) 資料上的限制，對於各地的歌樂節無法全面瞭解，故本文中無法做其與巴生歌樂節的比較。. （2）訪談調查的限制：關於巴生歌樂節創辦時期的部分，文獻資料記載的面向較為單一，需要依靠訪談補足，但創辦的幾位顧問，除了莊明輝先生外，其餘的創辦者皆已不在世上，非常遺憾。故創辦時期的歷史，僅能憑藉莊先生一人的回憶來還原。此外，因過去曾經參與籌辦巴生歌樂節的宗鄉團體甚多，筆者無法一一訪談，故僅挑選擔任主辦單位較多次的團體進行訪問，因而對於其餘聯辦團體、協辦團體的看法無從了解。. （3）紀錄調查的限制：由於海外調查的經費有限，無法參與第 45 屆（2019 年）巴生歌樂節的全部籌備過程，僅能參與到其中一次的小組會議及第三次籌備會議，無法對於巴生歌樂節的籌辦過程有完整深入的了解。. （4）問卷調查的限制：由於活動當天場地為開放空間，觀眾進出流動率大，發放問卷及回收的人力有限，僅收到 60 張問卷，問卷結果不具代表性，致使本問卷的成果僅能當作參考，無法以統計的方法說明巴生歌樂節在觀眾心中的樣貌，及證明巴生歌樂節對於觀眾的影響。. 21.

(42) 三、研究架構 . 研究對象. 研究主題. 華人傳統戲曲傳統國家（馬來西亞）文娛華樂團、合唱團生活舉辦時間輪辦制度制城市（巴生）經費制度度節慶儀式活動特刊節曲目來源目華人社會內表演形式容巴表演出類型生演族群來源歌者地區來源樂節社宣傳統媒體會傳社會網絡管非華人社會道社群網站限外在硬體制與活動傳承挑戰活動格局. 研究事件及效益文化特色. 華人文化非華人之文化會館內傳承. 華人社會整合. 會館間的連結華人社會網絡觀眾反應. 外部連結. 文化認同. 巴生音樂界文化交流. 華人社會內部認同. 跨族群的地域認同. . 本文依照研究架構，從國家、城市以及社會等研究對象的角度切入，探討. 研究主題「華人傳統文娛生活」的細節，以及「巴生歌樂節」的各個面向，嘗試分析出研究對象及研究主題之間所產生的華人社會的整合及外部連結、華人社會的文化特色，以及華人社會及跨族群的文化認同議題。 . . . 22.

(43) 第二章戰後馬來（西）亞華人社會與文娛生活 . 第一節. 馬來（西）亞華人移民與社會文化的形成. 一、華人在馬來（西）亞現今的馬來西亞由馬來半島（俗稱西馬），以及加里曼島的北部（又稱婆羅洲，俗稱東馬）組成，位於印度洋與太平洋之間，北緯 1 至 7 度，東經 97 至 120 度，34其中馬六甲海峽更是東西貿易往來的頻繁經過的地方。正由於其地理位置優越，馬來亞地區（包含現今馬來西亞及新加坡）在歷史上曾被印度、葡萄牙、荷蘭（1641-1824 年）、英國（1824-1957）、日本（1941-1945）等國家佔領或殖民，使馬來亞地區充滿了多元文化的色彩。到了 1957 年，馬來亞正式獨立，並於 1965 年成立馬來西亞，同年新加坡從馬來西亞獨立。35 馬來（西）亞的人口主要由三大民族組成：馬來人、華人、印度人。其中華人與馬來亞地區的交流歷史甚久，依據文獻紀錄，最早可以追溯到漢代，當時已有使節團到達馬來半島的紀錄。36到了宋代，朝廷在泉州設立了市舶司，負責檢查入港船隻以及發放出洋許可證，福建也因市舶司的設立而躍升為國際. 34. 廖文輝，《馬來西亞史》（馬來西亞：馬來西亞文化事業有限公司，2017），頁 11-14。廖文輝，《馬來西亞史》，頁 329-333。 36 《漢書˙地理志》：「自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國；又船行可四月，有邑盧沒國；又船行可二十餘日，有諶離國；步行可十餘日，有夫甘都盧國。自夫甘都盧國船行可二月餘，有黃支國，民俗略與珠劯相類。其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來皆獻見。有譯長，屬黃門，與應募者俱入海巿明珠、璧流離、奇石異物，齎黃金雜繒而往。所至國皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉送致之。亦利交易，剽殺人。又苦逢風波溺死，不者數年來還。大珠至圍二寸以下。平帝元始中，王莽輔政，欲燿威德，厚遺黃支王，令遣使獻生犀牛。自黃支船行可八月，到皮宗；船行可八月，到日南、象林界云。黃支之南，有已程不國，漢之譯使自此還矣。」（《漢書˙地理志》，中國哲學書電子化計劃，網址：https://ctext.org/han-shu/di-li-zhi/zh，查閱日期：2019 年 9 月 17 日。）資料來源：廖文輝，《馬來西亞史》，頁 73-74。 23 35.

(44) 港口。37不僅如此，宋代開始華人在馬來亞定居也開始有了文獻紀錄，38代表當時華人在海外進行商業活動的發展已具備成熟的規模。. 二、馬來（西）亞華人社團的形成華人移民到馬來（西）亞依照不同的時期有不同的原因，依照王賡武的分類方法可以分為四種：華商型、華工型、華僑型及華裔或再移民型。39其中前兩種是 20 世紀中葉前最主要的移民方式。隨著華人飄洋過海到南洋地區，最早伴隨著他們來到南洋土地的便是信仰。當時航行到南洋的路途非常凶險，為尋求航海上的保佑、生活上的庇護及工作上的互助，華人紛紛成立了血緣性宗親會、地緣性組織、業緣性組織及宗教性廟宇。401647 年在馬六甲建立的青雲亭是最早的廟宇，廟中供奉的媽祖、觀世音菩薩及關聖帝君，是華人廟宇跨方言群常見的神明信仰，其中媽祖與保佑航海有關，觀世音菩薩則是保佑心想事成。且寺廟的功能不僅如此，寺廟還是當時華人社會賈必丹的衙署，後來成為華人社會性質管理機構，同時也是辦理婚喪喜慶、解決糾紛的地點。41 除了信仰的廟宇建立，方言群所建立的組織也開始成立。1801 年在客家人在檳城成立的「仁和公司（嘉應會館前身）」，是最早成立的方言群會館， 1820 年福建人成立的「謝公司」42，以及檳城和新加坡的成立的「邱公司」、. 37. 廖文輝，《馬來西亞史》，頁 75。宋˙陳元靚《島夷雜志》：「每年六月十五日系佛生日，地人并唐人迎引佛二尊出殿，至三日復回。」資料引自：廖文輝，《馬來西亞史》，頁 75。 39 王賡武，《中國與海外華人》（台北市：臺灣商務印書館，1994），頁 6-10。 40 江柏煒，《海外金門會館調查實錄：馬來西亞篇》（金門：金門縣文化局，2007），頁 5354。 41 顏清湟，《新馬華人社會史》（北京：中國華僑出版公司，1991），頁 11-13。 42 Yen Chin-hwang (2008). Early Fukinese Migration and Social Organizations in Singapore and Malaya before 1900, Singapore. 轉引自張彬村、劉石吉主編，《中國海洋發展史論文集》（臺北：中央研究院中山人文社會科學研究所，1993），頁 696。 24 38.

(45) 「楊公司」皆是華人宗親會最早的成立代表。43這些會館組織同廟宇有宗教的祭祀活動、傳統節慶慶祝、宗族祭祖等社會功能，此外還有濟貧孤老殘、提供教育服務、舉行弈棋等娛樂活動、提供新來的親友住宿等福利功能，及調解民事事件及債務或遺產糾紛的仲裁功能。44 華人南渡到馬來（西）亞之後，大多都停留在沿海地區的城市就業，故早期的人口統計皆針對馬六甲、新加坡、檳城這三個西方人、華人聚集最多的地方統計，而這三個城市也在 1826 年合併稱為「海峽殖民地」，俗稱「三州府」。45直到在英國殖民馬來（西）亞地區之後，1911 年開始做全國性的各民族人口調查，從表 2-1.可以得知華人人口比例從 1911 年的 34.2%一路增加到 1947 年的 44.7%，原本馬來人的人口在 1911 年比華人人口多，但從 1941 年開始華人的比例開始超越馬來人，雖然超出的幅度不大，但足以表示當時華人人口增加的速度非常可觀，到 1947 年時，華人總人口已經佔有將近全馬來亞人口的 45%。. 表 2-1. 馬來亞（包括海峽殖民地）各民族人口數（單位：1,000 人）馬來人. 華人. 印度人. 其他. 總人口. 1911. 1,437.7(53.8%). 916.6(34.2%). 267.2(10%). 51.2(2%). 2,672.80. 1921. 1,651(49.2%). 1,174(35%). 471(14%). 60(1.8%). 3,358. 1931. 1,962(44.7%). 1,709(39.0%). 624(14.2%). 89.9(2.1%). 4,358.30. 1941. 2,278.6(41%). 2,379.2(43%). 744.2(14%). 109.1(2%). 5,511.10. 1947. 2,543(43.5%). 2,614(44.7%). 599(10.3%). -. 5,848. （括號內為佔總人口的百分比）資料來源：Victor Purcell, The Chinese in Malaya, Appendix III. 轉引自李恩涵，《東南亞華人史》（台北：五南圖書，2003 年），頁 198。 43 44 45. 江柏煒，《海外金門會館調查實錄：馬來西亞篇》，頁 53。顏清湟，《新馬華人社會史》，頁 41-48。廖文輝，《馬來西亞：多元共生的赤道國度》（新北市：聯經出版社，2019），頁 228。 25.

(46) 而且由於工作的需求及生活上互助的需要，華人的人口非常集中，且都集中在交通方便的沿岸地區，在表 2-2. 可以看到 1947 年海峽殖民地（俗稱三州府）及馬來聯邦四州的華人人口比例，將 50%以上的地區標在地圖上（圖 21.），可以看出華人大多聚集在沿岸地區，而除了海峽殖民地之外，雪蘭莪州是馬來聯邦四州中華人人口佔比最高的州。. 表 2-2. 海峽殖民地與馬來聯邦四州華人人口佔總人口的百分比州名. 城市名. 1947 年 (%) 州名城市名. 1947 年 (%). 新加坡新加坡. 檳城. 74. 55. 檳城. 馬六甲馬六甲. 40. 雪蘭莪州. 吉隆坡縣 67. 烏魯雪蘭莪 57. 吡叻州. 巴生縣. 烏魯冷岳. 吉隆坡市. 拉律縣. 近打縣. 下吡叻區. 高淵縣. 怡保市. 巴且巴登. 天定縣. 42. 55. 63. 73. 62. 29. 19. 72. 35. 52. 關丹縣. 淡馬魯縣. 文冬縣. 金馬崙縣. 49. 32. 74. 59. 森美蘭州雙溪芙蓉縣 56. 彭亨州. 波德申縣. 日拉務縣. 45. 48. 瓜拉庇勞縣 33. 淡邊縣. 芙蓉市. 勞勿縣. 42. 64. 52. 瓜拉立卑縣 28. 資料整理自麥留芳，《方言群認同：早期星馬華人的分類法則》（台北：中央研究院民族學研究所專刊乙種第十四號，1981 年），頁 52-55。. 26.

(47) 圖 2-1. 1947 年海峽殖民地與馬來聯邦四州各鄉鎮華人人口超過 50％之分布示意圖圖片擷取 Google 地圖。. 以當時馬來聯邦中華人比例最高在雪蘭莪州為例（見表 2-3.），雪蘭莪州主要華人的人口組成為廣東人、福建人、海南人、客家人、潮州人等，各方言群的組成比例不同，在雪蘭莪州中巴生縣、市的華人人口，除了在 1891 年是以海南人為主之外，其他時間皆以福建人為主要方言群。. 表 2-3. 雪蘭莪州內的中國方言群分佈，1891-1947 方言群地區 1891 1901 巴 1911 生 1921 縣 1931 1947 巴 1911 生 1921 市. 廣東人. 福建人. 海南人. 客家人. 潮州人. 其他. 總數. 7% 0% 15% 16% 14% 15%. 18% 100% 52% 59% 52% 55%. 36% 0% 24% 9% 9% 8%. 4% 0% 9% 5% 6% 7%. 31% 0% 6% 10% 10% 12%. 4% 0% 3% <1% 5% 2%. 1,795 3,000 9,534 14,829 23,429 43,649. 20%. 48%. 20%. 4%. 5%. 3%. 3,536. 24%. 60%. 6%. 5%. 6%. <1%. 6,119. 資料來源：Selangor Government Gazette, 1891 及 1901。節錄轉引自：麥留芳，《方言群認同：早期星馬華人的分類法則》（台北：中央研究院民族學研究所專刊乙種第十四號，1981 年），頁 73-74。 27.

(48) 三、華人戲曲在馬來（西）亞在生活中的文娛活動是生活中不可缺少的部分，華人移民至海外，同時也將原鄉的風俗習慣帶至海外，最初將中國的華語戲曲移植到馬來（西）亞的時間已經無可考，但可以確定的是，華語戲曲隨著華人的移民，逐漸移植到馬來（西）亞，這些戲曲帶給這些離鄉背井的華人一種對家鄉思念的精神寄託，而這些華語戲曲，早期皆有尊神娛人的作用，伴隨著宗教儀式與民俗節慶共同運作。46關於馬來（西）亞最早的文娛活動紀錄始於清代道光年間（1820-1850 年），福建省高甲戲金福興班是最早到馬來（西）亞演出的劇種，演出曲目眾多，有《白蛇傳》、《孔明獻空城》、《困河東》等等。47而後隨著中國內地太平天國運動失敗，支持太平天國的戲班紛紛逃往東南亞，其中逃到馬來亞地區的粵劇藝人較多，這些粵劇藝人便在當地組成了戲班以演出謀生，如 1857 年在新加坡成立的「梨園堂」（於 1890 年改名為「八和會館」）。不僅有高甲戲、粵劇，潮劇、瓊劇也陸續有戲班到馬來（西）亞演出並廣受歡迎。48 關於 19 世紀的馬來（西）亞文娛活動紀錄，根據英殖民時期在新加坡的海港局總監 J.D. Vaughan 紀錄在 1879 年出版的《海峽殖民地華人的風俗習慣》（The Manners and Customs of the Chinese of the Straits Settlements）中提到當時華人社會的娛樂活動，Vaughan 觀察到當時的女人在閒暇時間會做圖案精美的手工藝品，還會在假日帶著小孩到城市中參加宴會、沐浴和賭博，男人則常以卡牌、骨牌、棋作為娛樂活動。49. 46. 周寧，《東南亞華語戲劇史》（廈門：廈門大學，2003），頁 192-193。賴伯疆，《東南亞華文戲劇概觀》（北京：中國戲劇出版社，1993），頁 196。 48 賴伯疆，《東南亞華文戲劇概觀》，頁 210-219。 49 J.D. Vaughan, The Manners and Customs of the Chinese of the Straits Settlements, The Mission Press, 1879, p. 37-38. 28 47.

(49) 在音樂方面，Vaughau 提到當時華人會「用一到三根弦的簡陋陋吉他演奏，並用刺刺耳的假聲伴唱……筆者無法辨識識任何的弦律律，且這些樂樂樂樂器在鐵片敲打弦的同時手指隨意在弦上移動以產生聲音，華人可以以這種方式自娛數數小時。」 50. Vaughan 提到的這個樂器應該是中國樂器琵琶，自彈自唱是中國很常見的表. 演形式。戲劇的部分，Vaughan 則提到：「所謂戲院，其實是一個大棚架，當中一個舞台及一副長約 10 尺的布幕，舞台上有兩兩扇門供演員出入……戲開演時，台下觀眾一面抽煙、一面大聲喧嘩，但一旦演出進行行到有趣的情節時，觀眾則全神神貫注……」51此外，還有露天場所的紀錄：「露露天場所的戲台大多沒有佈景，樂樂樂樂隊也僅有 4、5 人，演奏的樂樂樂樂器只有拍板、鑼、鈸等打擊樂樂樂樂器。雖然沒有佈景，但演員卻能在簡單的傢俱陳設中發揮其象徵性的表演，儘管舞台設計非常的簡單、草率率率，但是演員所傳的戲服卻十分華麗麗，有不不少是以金金線繡上龍龍鳳及花卉圖案的絲袍。」52從記錄中可知中國戲曲及音樂在 19 世紀的時候在馬來亞已經相當成熟及普及，戲劇表演的地方遍佈在街頭、村邊、廟宇、戲院，而且觀眾非常多，戲劇表演作為節慶的慶祝方式，為中國戲劇提供了演出的需求。53 傳播至馬來亞地區的戲劇種類很多，最受歡迎的是粵劇，是各方言群的人都會欣賞的劇種，故粵劇在馬來亞地區擁有較多觀眾。54此外，在清光緒年間，海南島的瓊劇也來到越南、泰國、馬來亞地區演出，瓊劇的演員還上演當代的題材《唐人館》、《賣新客》等等，揭露了殖民者及資本家壓榨、剝削人. 50. J.D. Vaughan, The Manners and Customs of the Chinese of the Straits Settlements, p. 38. J.D. Vaughan, The Manners and Customs of the Chinese of the Straits Settlements, p. 82-83. 52 J.D. Vaughan, The Manners and Customs of the Chinese of the Straits Settlements, p. 82-83. 53 王靜怡，《馬來西亞華人傳統音樂的傳承與變遷》（福建師範大學音樂學博士論文， 2003），頁 17-18。 54 賴伯疆，《東南亞華文戲劇概觀》，頁 181。 29 51.

(50) 民的行為，大受當地華人歡迎。55不僅粵劇、瓊劇、潮劇、閩劇、高甲戲在馬來亞地區皆發展良好。56由於 1921 年至 1937 年沒有戰亂，社會相對穩定，戲曲在東南亞地區普遍發展旺盛，可謂東南亞華文戲曲的黃金時期，57新加坡地區甚至開始湧現許多業餘表演團體，對民間的文娛生活形成重大影響。58同時在這個時期出現許多業餘的戲團，這些戲團在閩、粵、潮、京、瓊等劇種都有出現，59可見民眾對於戲劇的熱愛。不僅如此，在 1937 年中國抗日戰爭爆發後，為了宣揚抗戰精神及籌款，中國的戲班也開始到東南亞國家演出愛國劇目，如《還我河山》，從傳統的《趙氏孤兒》改編的《十萬童屍》等劇目，受到當地華人歡迎。60與此同時，為了宣揚抗戰精神及籌款，1938 年大陸的武漢合唱團開始到新加坡、馬來（西）亞各地演出，該團在 480 天之內籌得華人捐款 1150 萬元，甚至還被新加坡的市民要求加場，到香港邵氏兄弟在星馬地區設立的「大世界」、「新世界」、「快樂世界」等三大遊藝場演出。在武漢合唱團的影響下，形成合唱團成立的風潮，在 1939 年中國音樂家任光組織馬來（西）亞在地的合唱團，取名「銅鑼」合唱團。61 然而進入 1940 年代後，戲曲類的藝文活動走入了衰落期。一方面由於第二次世界大戰，各國經濟不景氣，政府提高娛樂稅及物價，人民生活辛苦，無餘力去觀看戲曲；另一方面，由於劇本陳舊、表演形式缺乏新意，無法吸引年輕. 55. 賴伯疆，《東南亞華文戲劇概觀》，頁 180-181。賴伯疆，《東南亞華文戲劇概觀》，頁 181-193。 57 賴伯疆，《東南亞華文戲劇概觀》，頁 193-194。 58 許振義，《布衣南渡：中國民間文藝在新加坡的傳播與變遷》，頁 42。 59 許振義，《布衣南渡：中國民間文藝在新加坡的傳播與變遷》（南京：南京大學出版社， 2018），頁 42。 60 賴伯疆，《東南亞華文戲劇概觀》，頁 205-206。 61 王靜怡，〈中國抗戰音樂在東南亞的傳播〉《人民音樂》第 602 期（2013，北京市），頁 59。 30 56.