第一章 緒論
第二節 文獻回顧與理論探討
第二節 文獻回顧與理論探討
一、文化節慶的被創造
何謂節慶？Goldblatt（1990）提到，從消費者的角度看節慶，節慶是一
「不不在正常選擇範圍內、或超乎日常經驗的休閒、社會或文化體驗機會。」2 Allen, O’Toolem, McDonnell（2005）在研究中指出：「『特別節慶』（special events）一詞指的是特別的儀式、表現、演出或慶祝，透過有意識識的規劃與創 造，來來標記特殊時刻，或達到特定的社會、文化或團體的宗旨與目標。」3節慶 的意義在於為人類創造出不同於平日的特殊經驗，是人類在過程中身歷其境，
進而對於節慶本身產生認同感。4李珮褆、劉虹麟（2013）綜合說明了節慶的構 成與效益，並強調「慶典根植於舉辦地的文化精精神神，以及和當地居民之間彼此 協調、相輔相成的內在價值」5，可見節慶的成果形成必須與當地有密切的關連 及互動。
Greg Richards 和 Robert Palmer（2012）提到「文化節慶」（cultural event）
本身有四個特質的定義：文化內容（文化節慶之文化焦點）、時間與地點（特 別的時間與地點，及空間可能有的空間相互連結）、觀眾（見證節慶發生的 人）、利害關係人（參與節慶企劃的人、投資者、其他與節慶有關的個人或團 體）。並舉例說明了如何創造節慶化的城市、節慶的管理及行銷等等。不僅如 此，書中整理出六種節慶創辦的策略：培養節慶、創造節慶、返老還童、爭取
2 Goldblatt, J. J. (1990). Special Events: The Art and Science of Celebration. New York: Van Nostrand Reinhold.
3 Allen, J., O’Toole, W., & McDonnell, I. (2005). Festival and Special Event Management (3rd ed.).
Brisbane: Wiley.
4 Greg Richards, Robert Palmer 著，國立台灣師範大學歐洲文化與觀光研究所，《文化節慶管 理》（台北：桂魯有限公司，2012），頁 23-24。
5 李珮褆、劉虹麟，〈都市文化策略：節慶活動、文化形象與認同〉，《全球都市文化治理與
文化策略藝文節慶、賽事活動與都市文化形象》（新北市：巨流出版社，2013），頁 63-84。
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主辦節慶、效法與模仿、履行政治目標。此外本書還提及節慶與城市密切的關 連，兩者之間相互影響，呈現正相關的關係，並且提到觀眾在節慶中的重要 性，觀眾是串聯節慶與城市觀光之間的重要橋樑，當觀眾能夠成功經營，節慶 便能永續發展，城市也可以建立起城市品牌。6
節慶本身是生活中最不平凡的、最超乎經驗的一個活動，也是生活中諸多 傳統中的其中一個類型，這些傳統很多也是被創造出來的，長久以來被人類遵 循，關於傳統的被創造，霍布斯邦（2002）提到「創發的傳統」（invented tradition）有兩種方式：「一種是出於人類類刻意創造、建構而成；一種是在一段 短時間內（或許只要三、五年年）無形中成形。」7為了創造傳統，強制的儀式、
新的象徵、頌歌或創作都是必要的元素。而為何會創發傳統？霍布斯邦也提到
「傳統」與「習俗」的區別，傳統有明顯的目的和特性且恆久不變，習俗則支 配著「傳統的」社會。不僅如此，他還觀察到新傳統只能補足少部分舊傳統習 俗在民間社會中崩解的狀況。8在此霍布斯邦強調了傳統當中儀式的重要，民眾 容易受到儀式的支配進而遵循著傳統落實的軌則，幫助新傳統的執行與傳承。
而節慶之所以能與城市產生密切的連結，原因在於節慶當中的文化內涵在 城市中扮演非常重要的地位，城市規劃者可以透過提倡文化教育以達到振興城 市的效果，Bianchini, Fisher & Worpole（1988）提出藝術的廣義定義：「假 若若，我們的『文化』終於真的代表所有協助我們理理解我們所生存的世界的所有 事物——從詩的結構，到享受音樂樂樂樂或舞蹈的愉悅……那麼，二十世紀的文化政 策就必須包含以上所有事物。這是我們相信文化政策可以是振興城市的組織方
6 Greg Richards, Robert Palmer 著，國立台灣師範大學歐洲文化與觀光研究所，《文化節慶管 理》，頁32。
7 霍布斯邦（Eric J. E. Hobsbawm），《被發明的傳統》（台北：貓頭鷹出版社，2002），頁 11。
8 霍布斯邦（Eric J. E. Hobsbawm），《被發明的傳統》，頁 12-22。
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資料來源：Dixon Ward (1995): ‘Local government arts and cultural policy’, unpublished paper, Deakin University, Geelong, Vic.
9 Bianchini, F., Fisher, M. & Worpole, K. (1988). City Centres, City Cultures, Comedia & Centre for Local Economic Strategies, London, pp.12-13.
10 Mercer, C. (1992): ‘What is cultural planning?’, Journal of the Tasmanian Community Arts Network, p.14.
11 Dixon Ward (1995): ‘Local government arts and cultural policy’, unpublished paper, Deakin University, Geelong, Vic.
產業發展 (Industry development)
文化／創意性表現 (Cultural / creative expression) 公共建設發展
(Infrastructure development)
社會／文化發展 (Social / cultural development) 經濟發展
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由以上表格可知，地方政府是推動地方經濟、藝術、社會、文化發展的重要推 手，政府若能將這四個發展面向列入重點政策規劃，成功推動地方的四個發展 象限及地方居民對於地方的信心，方可以發展完整的文化政策。
在林純秀（2017）的研究中提到，城市如果要進行城市行銷，必須要保留 城市特色與文化，還要創造城市的價值與差異，強調城市中具有獨特性
（unique）、差異性（differentiation）的文化、歷史、建築、慶典等特色，展現 城市最具有吸引力的一面。12可見節慶在城市所需展現的重要部分。鮑宗豪
（2010）的書中亦提及都市公共文化的需求與發展，目的是要培養人們的群體 意識、公共精神以及文化價值觀上的群體認同感及社會歸屬感，這些公共文化 包括物質性的空間場所、公共文化活動、公共文化活動空間，以及精神性的文 化價值觀念、公共意識、公共精神等需求。13其中所欲推動的公共文化活動，
包括了節慶活動或特殊慶典，重要的是書中強調了物質與精神兩個方面，表示 除了要推動具體的公共文化外，更要注重內在抽象的文化價值觀念、意識及精 神，方能將公共文化做最全面的推動。
二、文化認同與文化遺產之建構
節慶強化了慶典中心文化的認同，也是傳統之所以可以延續、城市形象之 所以能成功建立的關鍵。在文化研究的領域中，Richard Johnson（1986）提 出：「文化研究是關於意識識或主體性的歷歷史型態的。」14 在討論節慶與文化 時，不可避免的需要討論這些節慶中的文化意涵，其背後象徵的民族精神或國
12 林純秀，《都市的治理與行銷》（台北：財團法人孫運璿學術基金會，2017），頁 143-146。
13 鮑宗豪，《文明與後現代亞太都市》（上海：學林出版社，2010 年），頁 187-188。
14 Richard Johnson (1986): ‘What Is Cultural Studies Anyway?’, Social Text, 16, pp. 38-80.
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家認同，不論是民族還是國家，在Benedict Anderson（1999）的研究中，這些
「民族歸屬（nationality），或者，有人會傾向使用能夠表現多重意義的另一字 眼，民族的屬性（nation-ness），以及民族主義（nationalism），是一種特殊類類 型的文化人造物（cultural artifacts）。」15它是被想像的、有限的、有主權的共 同體，由此來區分民族、國家等不同的意識形態，來建立不同層面的身分認 同。而根據Giddens（1985）的說法，民族主義是一種「遙遠的想像」，它歸屬 於空間上散播的「社群」，又與現實中當下的生活經驗有一定的「距離」。16
關於這種文化身份的討論，Stuart Hall（1999）提出兩種不同的思維方式：
第一，把「文化身份」定義為一種共有的文化，是一個集體的「真正的自 我」。第二種則認為，除了許多共同點，還有一些深刻但重要的差異，構成
「真正的現在的我們」，或是在歷史加入後，成為「真正的過去的我們」，這 是一個既存在又變化的問題。Stuart Hall 舉出非洲黑人的例子，他們所共有的 是嚴重斷裂的經驗：奴隸制、流放、殖民化、遷徙，這些斷裂在亞洲次大陸的 契約勞工而臨時被補充起來，但奇特的是，正是因為這些制度的滲透，使民族 跨越差異而「統一」，卻也在「統一」時切斷他們與過去的聯繫。17 然文化融 合了各種元素於其中，表面上看似區隔，但實質上文化卻互相交融影響，如同 Edward Said 在《文化帝國主義》（1994）所提到的，一個民族的文化是一個長 期的淬煉過程，而各個民族所謂的「我們的文化」，不可能完全是「本地生產 的」，都是在歷史的時間軸上，歷經各種外來文化的互相影響，再透過文化記
15 班納迪克˙安德森（Benedict Anderson），《想像的共同體──民族主義的起源與散布》
（臺北：時報文化出版社，2010），頁 40。
16 A. Giddens. (1985). The Nation-state and Violence, Cambridge: Polity, p.218. 轉引自愛德華‧薩 依德（Edward W. Said），《文化帝國主義》（臺北：時報文化出版社，1994），頁 169。
17 斯圖亞特˙霍爾（Stuart Hall），〈文化身份與族裔散居〉（1999），轉錄自羅鋼、劉象 愚，《文化研究讀本》（北京：中國社會科學出版社，2012），頁 212-217。
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憶「總體化」的過程，而呈現出「變得自然而本土」的文化。18 故文化的成因 錯綜複雜，當代我們所認定的文化是具有多元背景的、被界定出來的一種生活 型態。
民族認同與海外華人的文化認同息息相關，而海外華人的文化認同源自於 原鄉文化記憶的延續，在曾玲（2003）的研究中提到：「海外華人社團之間存 在著一條被稱之為『鄉誼』、『鄉情』的共同文化紐紐帶，這就是對宗鄉文化的 認同。」19，這種宗鄉文化，「不不僅承載著海外華人社團的歷歷史記憶，亦已成 為重要的文化傳統而根植於海外華人社團。」20此外，還提到海外華人會為了 強化這種認同及歷史記憶，進而舉辦社團互訪與座談會、建立世界性的組織機 構、設計會旗、會徽、會歌等社群認同的象徵符號、舉辦世界懇親聯誼大會，
21不斷的強化自身與祖籍地的關聯。這些宗鄉文化的認同與所在國的本土認同 是否會有衝突？曾玲認為「當代海外華人社團具有雙重的認同型態，一方面，
涵蓋了了祖籍地和移居地兩兩方面內容的『宗鄉文化』，是海外華人社團共有的歷歷 史傳統與文化資源。……另一方面，由於社會歷歷史的發展變遷，世界各地尤其 是在東南亞地區，二戰以後大多數數華人移民已經轉變身分認同，成為所在國家 公民，華人社會也已經程度度不不同地趨向於本土化。」22由此可知海外華人在認 同宗鄉傳統歷史文化的同時，在現今的社會中逐漸轉變身分認同，邁向了本土 化，這種雙重認同的狀態，是目前海外華人的認同型態。
當文化達到一定程度的認同，且節慶能穩定發展的情況下，此節慶即有機
當文化達到一定程度的認同，且節慶能穩定發展的情況下，此節慶即有機