內觀雜誌第 36 期【2006 年 1 月】
內觀雜誌第 36 期
【本期重點】：介紹南傳《中部》重要經文：《怖駭經》。 第 36 期內容文摘：
《中部》第四經《怖駭經》
《中部》第四經《怖駭經》
說明：此中佛陀指出，自己當年修行時，如何面對恐懼。最後證得宿住 隨念智、有情死生智、漏盡智而成佛。本經由林崇安教授依英譯本校正。
第四、怖駭經
（1）如是我聞。
一時，世尊住舍衛城祇陀林給孤獨園。
（2）爾時，生漏婆羅門詣世尊處，問訊世尊。問訊已，坐於一面。
坐於一面之生漏白世尊言：
「尊者瞿曇！諸善男子正信尊者瞿曇，捨家而出趣非家，尊者瞿曇是彼 等之領導者、彼等之幫助者、彼等之導引者耶？彼眾順從尊者瞿曇之風 範耶？」
世尊曰：「然！如是。婆羅門！然！如是。諸善男子正信尊者瞿曇，捨 家而出趣非家，我是彼等之領導者、彼等之幫助者、彼等之導引者，彼 眾順從我之風範也。」
婆羅門又言：「尊者瞿曇！於森林遠處叢林靜居，甚難忍耐；隱離難為，
獨住無樂。或思：叢林能奪未得三昧比丘之心。」
世尊曰：「然！如是。婆羅門！然！如是。於森林遠處叢林靜居，甚難 忍耐；隱離難為，獨住無樂。或思：叢林能奪未得三昧比丘之心。」
（3）婆羅門！我於未成正覺仍為菩薩時，如是思維：「於森林遠處叢林 靜居，甚難忍耐；隱離難為，獨住無樂。或思：叢林能奪未得三昧比丘 之心。」
（4）復次，婆羅門！我如是思維：「每當沙門、婆羅門，身業未淨，往 赴森林遠處叢林靜居，因其身業染污未淨，彼善沙門、婆羅門引起不善 之怖畏、驚駭。然！我非身業未淨，往赴森林遠處叢林靜居。我之身業 已淨。我往赴森林遠處叢林靜居，如身業清淨之一聖者。」婆羅門！我 觀自己身業清淨，住於森林深感慰藉。
（5-7）復次，婆羅門！我如是思維：「每當沙門、婆羅門，語業未淨……
乃至……意業未淨……命未淨，往赴森林遠處叢林靜居，因其命染污未 淨，彼善沙門、婆羅門引起不善之怖畏、驚駭。然！我非語業乃至命未
淨，往赴森林遠處叢林靜居。我命已淨。我往赴森林遠處叢林靜居，如 命清淨之一聖者。」婆羅門！我觀自己命清淨，住於森林深感慰藉。
（8）復次，我如是思維：「每當沙門、婆羅門具貪欲與強烈愛慾，往赴 森林遠處叢林靜居，因其貪慾與強烈愛慾之染污，彼善沙門、婆羅門引 起不善之怖畏、驚駭。然！我非具貪慾與強烈愛欲，往赴森林遠處叢林 靜居。我無貪欲。我往赴森林遠處叢林靜居，如無貪欲之一聖者。」婆 羅門！我觀自己無貪欲，住於森林深感慰藉。
（9）復次，我如是思維：「每當沙門、婆羅門具瞋恚與惡意，往赴森林 遠處叢林靜居，因其瞋恚與惡意之染污，彼善沙門、婆羅門引起不善之 怖畏、驚駭。然！我非具瞋恚與惡意，往赴森林遠處叢林靜居。我具慈 心。我往赴森林遠處叢林靜居，如具慈心之一聖者。」婆羅門！我觀自 己具慈心，住於森林深感慰藉。
（10）復次，我如是思維：「每當沙門、婆羅門纏於惛沈睡眠，往赴森 林遠處叢林靜居，因其纏於惛沈睡眠之染污，彼善沙門、婆羅門引起不 善之怖畏、驚駭。然！我非纏於惛沈睡眠，往赴森林遠處叢林靜居。我 離於惛沈睡眠。我往赴森林遠處叢林靜居，如離於惛沈睡眠之一聖者。」
婆羅門！我觀自己離於惛沈睡眠，住於森林深感慰藉。
（11）復次，我如是思維：「每當沙門、婆羅門纏於掉舉、非寂靜心，
往赴森林遠處叢林靜居，因其纏於掉舉、非寂靜心之染污，彼善沙門、
婆羅門引起不善之怖畏、驚駭。然！我非纏於掉舉、非寂靜心，往赴森 林遠處叢林靜居。我離於掉舉、非寂靜心。我往赴森林遠處叢林靜居，
如離於掉舉、非寂靜心之一聖者。」婆羅門！我觀自己離於掉舉、非寂 靜心，住於森林深感慰藉。
（12）復次，我如是思維：「每當沙門、婆羅門有惑、有疑，往赴森林 遠處叢林靜居，因其有惑、有疑之染污，彼善沙門、婆羅門引起不善之 怖畏、驚駭。然！我非有惑、有疑，往赴森林遠處叢林靜居。我離於有 惑、有疑。我往赴森林遠處叢林靜居，如離於有惑、有疑之一聖者。」
婆羅門！我觀自己離於有惑、有疑，住於森林深感慰藉。
（13）復次，我如是思維：「每當沙門、婆羅門自讚毀他，往赴森林遠 處叢林靜居，因其自讚毀他之染污，彼善沙門、婆羅門引起不善之怖畏、
驚駭。然！我非自讚毀他，往赴森林遠處叢林靜居。我離於自讚毀他。
我往赴森林遠處叢林靜居，如離於自讚毀他之一聖者。」婆羅門！我觀
自己離於自讚毀他，住於森林深感慰藉。
（14）復次，我如是思維：「每當沙門、婆羅門戰慄畏縮，往赴森林遠 處叢林靜居，因其戰慄畏縮之染污，彼善沙門、婆羅門引起不善之怖畏、
驚駭。然！我非戰慄畏縮，往赴森林遠處叢林靜居。我離於戰慄畏縮。
我往赴森林遠處叢林靜居，如離於戰慄畏縮之一聖者。」婆羅門！我觀 自己離於戰慄畏縮，住於森林深感慰藉。
（15）復次，我如是思維：「每當沙門、婆羅門欲得利養，往赴森林遠 處叢林靜居，因其欲得利養之染污，彼善沙門、婆羅門引起不善之怖畏、
驚駭。然！我非欲得利養，往赴森林遠處叢林靜居。我離於欲得利養。
我往赴森林遠處叢林靜居，如離於欲得利養之一聖者。」婆羅門！我觀 自己離於欲得利養，住於森林深感慰藉。
（16）復次，我如是思維：「每當沙門、婆羅門懈怠不勤，往赴森林遠 處叢林靜居，因其懈怠不勤之染污，彼善沙門、婆羅門引起不善之怖畏、
驚駭。然！我非懈怠不勤，往赴森林遠處叢林靜居。我離於懈怠不勤。
我往赴森林遠處叢林靜居，如離於懈怠不勤之一聖者。」婆羅門！我觀 自己離於懈怠不勤，住於森林深感慰藉。
（17）復次，我如是思維：「每當沙門、婆羅門無正念、無正知，往赴 森林遠處叢林靜居，因其無正念、無正知之染污，彼善沙門、婆羅門引 起不善之怖畏、驚駭。然！我非無正念、無正知，往赴森林遠處叢林靜 居。我有正念、正知。我往赴森林遠處叢林靜居，如有正念、正知之一 聖者。」婆羅門！我觀自己有正念、正知，住於森林深感慰藉。
（18）復次，我如是思維：「每當沙門、婆羅門不定、亂心，往赴森林 遠處叢林靜居，因其不定、亂心之染污，彼善沙門、婆羅門引起不善之 怖畏、驚駭。然！我非不定、亂心，往赴森林遠處叢林靜居。我有定心。
我往赴森林遠處叢林靜居，如有定心之一聖者。」婆羅門！我觀自己有 定心，住於森林深感慰藉。
（19）復次，我如是思維：「每當沙門、婆羅門愚鈍闇昧，往赴森林遠 處叢林靜居，因其愚鈍闇昧之染污，彼善沙門、婆羅門引起不善之怖畏、
驚駭。然！我非愚鈍闇昧，往赴森林遠處叢林靜居。我有智慧。我往赴 森林遠處叢林靜居，如有智慧之一聖者。」婆羅門！我觀自己有智慧，
住於森林深感慰藉。
（20）復次，婆羅門！我如是思維：「於特定之夜，即半月之十四日、
十五日及八日之夜，於閑林墓所、森林祠堂、樹下祠廟等恐怖、身毛豎 立之處，我設座於此如何？或許我將遭遇怖畏、驚駭。」
於是，我於特定之夜，即半月之十四日、十五日及八日之夜，於閑林墓 所、森林祠堂、樹下祠廟等恐怖、身毛豎立之處設座，我住其處時，有 野獸靠近、有孔雀打落樹枝或風吹動葉聲。
我如是思維：「怖畏、驚駭來此耶？」
復次，我如是思維：「何故我於此期待怖畏、驚駭耶？我何不保持同一 種姿勢，降服向我而來之怖畏、驚駭耶？」
於是，在經行時，怖畏、驚駭向我而來，爾時，我不停止經行，不站立、
不端坐、不橫臥，於經行降服彼之怖畏、驚駭。
婆羅門！又在站立時，怖畏、驚駭向我而來，爾時，我不停止站立，不 經行、不端坐、不橫臥，於站立降服彼之怖畏、驚駭。
又於端坐時，怖畏、驚駭向我而來，爾時，我不停止端坐，不橫臥、不 站立、不經行，於端坐降服彼之怖畏、驚駭。
又於橫臥時，怖畏、驚駭向我而來，爾時，我不停止橫臥，不端坐、不 站立、不經行，於橫臥降服彼之怖畏、驚駭。
（21）婆羅門！或有沙門、婆羅門以夜為晝而思之，以晝為夜而思之，
我說此等沙門、婆羅門住於愚癡也。我是以夜為夜而思之，以晝為晝而 思之。
婆羅門！正語者應如是言：「無愚癡之有情，為眾生之利益，為眾生之 安樂，憐愍世間，為人天之利益安樂，已出現世間。」
於我應是實語也。我是無愚癡之有情，為眾生之利益，為眾生之安樂，
憐愍世間，為人天之利益安樂，而出現於世間。
（22）我精進而不怠惰，安住正念而不斷，身得輕安而無擾，心得定而 寂靜。
（23）我離欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。
（24）尋、伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋、無伺，定生喜樂，第 二靜慮具足住。
（25）遠離喜貪，安住捨、念，及以正知，身領受樂，聖所宣說：捨、
念具足、安樂而住，第三靜慮具足安住。
（26）斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨、念、清淨，第四靜慮具足 住。
（27）如是等持，清淨、皎潔、無穢、無垢、柔軟、堪任、安住而得不 動時，我引心向宿住隨念智。如是我隨念宿世：「一生、二生、三生、
四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、
十萬生、數壞劫、數成劫、數成壞劫：『於彼處，我如是名、如是種族、
如是階級、如是食、如是苦樂、如是壽量。我由彼處死而生於他處，於 他處，我如是名、如是種族、如是階級、如是食、如是苦樂、如是壽量。
我由他處歿，生來此處。』如是隨念種種宿世之生處、形相、境遇。
（28）婆羅門！此是我於初夜所證得之第一智。於此，無知滅而智生，
闇滅而明生。其唯住於不放逸、熱心、精勤而產生也。
（29）如是等持，清淨、皎潔、無穢、無垢、柔軟、堪任、安住而得不 動時，我引心向有情死生智。如是我以以清淨而超越人界之天眼，觀察 眾生，見眾生死而又生；證知眾生隨所為之業，而有貴賤、美醜、樂與 不樂：『此等眾生具身、語、意之惡業，誹謗聖者，以懷邪見，得邪見 業；彼等於身壞死後，生於惡生、惡趣、地獄。此等眾生具身、語、意 之善業，不誹謗聖者，以懷正見，得正見業；彼等身壞死後，生於善趣、
天界。』如是，我以清淨而超越人界之天眼，觀察眾生，見眾生死而又 生；證如眾生隨所為之業，而有貴賤、美醜、樂與不樂。
（30）婆羅門！此是我於中夜所證得之第二智。於此，無知滅而智生，
闇滅而明生，其唯住於不放逸、熱心、精勤而產生也。
（31）如是等持，清淨、皎潔、無穢、無垢、柔軟、堪忍、安住而得不 動時，我引心向漏盡智。如是我如實證知：『此是苦』；如實證知：『此 是苦之集』；如實證知：『此是苦之滅』；如實證知：『此是苦滅之道。』
我如實證知：『此是漏』；如實證知：『此是漏之集』；如實證知：『此 是漏之滅』；如實證知：『此是滅漏之道。』
（32）如是知、如是見故，我心解脫欲漏、解脫有漏、解脫無明漏，而 生智慧：『此是解脫』，並自證知：『我生已盡、梵行已立、所作已辦、
不受後有。』
（33）婆羅門！此是我於後夜所證得之第三智。於此，無知滅而智生，
闇滅而明生，其唯住於不放逸、熱心、精勤而產生也。
（34）婆羅門！或汝生如是思維：「沙門瞿曇今日猶未滅貪、瞋、癡，
此所以仍往赴森林遠處叢林靜居。」
婆羅門！勿作如是見，我觀二義故，往赴森林遠處叢林靜居，謂見：自
現法樂住及慈愍後人。
（35）婆羅門曰:「尊者瞿曇實是正等覺者、應供者，如是慈愍後人。偉 哉！尊者瞿曇！偉哉！尊者瞿曇！尊者瞿曇以種種法門宣說，恰如倒者 使起，覆者使現，迷者示道，闇室持來油燈，使有眼者見諸色。我今歸 依尊者瞿曇、歸依法及比丘僧伽，願尊者瞿曇容受我之歸依，從今以後，
終生為優婆塞。」
《內觀雜誌》
行政院新聞局登記證局版北市誌字第 313 號 1995 年 10 月 1 日創刊
發行人：李雪卿 編輯：內觀雜誌編輯組
宗旨：弘揚佛法的義理和介紹內觀法門 聯絡：320 中壢市郵政信箱 9-110
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