佛 陀 最 後 之 教 誡

壹、佛遺教經

佛在臨入涅槃的那天晚上，為比丘們作了最 後一次教誨，這是值得佛弟子特別珍重的！在佛教 流傳的教典中，現存不同的二項遺教─ 《遺教 經》與《大般涅槃經》。先說《遺教經》，有關該 經的文典凡四：一、姚秦鳩摩羅什所譯的《佛遺教 經》，亦名《佛垂般涅槃略說教誡經》。二、由世 親菩薩著，三藏法師真諦所譯的《遺教經論》。

三、馬鳴菩薩所造，北涼曇無讖譯的《佛所行讚》

第二六「大般涅槃品」。四、宋涼州沙門釋寶雲所 譯的《佛本行經》第二九「大滅品」。初期結集

《阿含經》時，《遺教經》還未被採錄，但有馬鳴 為其作讚，世親依它而造論，可見佛滅五百年後，

這部經在西北印度是相當盛行的。

釋尊涅槃對稟承佛陀教誨而修行的弟子們，是 修學上的徬徨，情感上的困擾。從修學的依止來說，

對修行尚未成就「所作未辦」的學眾，會是多麼悵 惘、悲傷！從師生的情感而言，佛陀對弟子、眾生，

一向是恩深如海，如今竟要別離，佛子們怎能不悲 嘆、憂惱呢！《遺教經》就是對這兩點而作簡略的開 示。因此，全經的主要意義，即是勸勉眾生，只要依 佛所說的教法勤進修學，則如佛陀仍住世一般。對 佛自身來說，亦僅是示現「八相成道」，不自外於眾 生，是了無遺憾的！

《遺教經》從開始到「為諸弟子略說法要」，

佛 陀 最 後 之 教 誡

是序說，此下是正說分，就是對上述所說兩大問題的回應。關於修學的 依止問題，四十多年來，佛所說的教言繁如天星，本經只是略示綱要，

策勉學眾進修。如佛陀晚年，在《涅槃經》中一再提示的無量法門，統 攝為戒、定、慧、解脫四法；這是佛弟子所應依止修學的。本經也不外 乎此，但略分為戒律行儀與定慧修證。戒律行儀，指示比丘們要安住於 律儀的生活，在日常生活中，內心外行做到清淨如法。這可分五節：

（一）依持淨戒；（二）密護根門；（三）飲食知量；（四）覺寤瑜 伽；（五）忍謙質直。

「依持淨戒」，就是受持波羅提木叉。《遺教經》上說：「不得 販賣……不得畜積」，主要是嚴禁比丘們的邪命─ 不如法的經濟生 活。因為有了正業、正語、正命的律儀生活，才能成就法器，繼而定 慧修證。所以經上說：「依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」律 儀的意義，是非常深遠的！

「密護根門」、「飲食知量」、「覺寤瑜伽」是達成清淨持戒 的必要修法，也是引發定慧的應有方便。「密護根門」或譯作「根律 儀」。律儀的本義是護，即是要學眾隨時照顧眼、耳、鼻、舌、身、

意等六根門頭，不為外境所惑，或取著貪染而起煩惱，引發犯戒的惡 行。本經先說制五根，次說制意根，「制而不隨」正是「密護根門」

的用功訣要。「飲食知量」，常勤修習「覺寤瑜伽」，是指示學眾在 日常生活的飲食睡眠外，要不畏辛苦，修習瑜珈禪定，才不致於懈怠 放逸，障礙了修學的精進。修習得宜，自然如法如律，身心清淨，不 但戒學清淨，也陶冶成就了修道證悟的法器。

「忍謙質直」，是揭示比丘眾所應有的內心持德。慈忍而不暴戾瞋 忿；謙卑而不憍慢自高；質直而不諂曲虛偽。這特別是比丘眾安住於僧 團、依存於信施、勤求於深法，所應有的德性。如上所說內心外行、精 進修習，就是達成安住淨戒的修法。《阿含經》、《瑜伽師地論．聲聞

地》均有詳說。

定慧修證的內容，是少欲、知足、遠離、精進、正念、定、智 慧、不戲論；即《中阿含．長壽王品．八念經》所謂「大人八念」。此 與《八大人覺經》所說覺悟世間無常等八覺，名稱稍異而意義略同。眾 生的根性不一，或有初聞佛法，立能徹悟法性者。但依一般的修習常 軌，行者總是先要在僧團中學習律儀、聽聞經論，養成「直其見，淨其 業」的道器，然後才於阿蘭若處專修定慧。阿那律陀本著自己的修習經 驗，覺得前七念是「大人」（解脫的聖者）應有的必要修道項目。《八 念經》復云：「阿那律陀，汝從如來更受第八大人之念。受已，便思道 從不戲、樂不戲、行不戲；非戲、非樂戲、非行戲得。」不戲論，不是 少說閒話，而是證入離戲論的寂滅法性。眾生虛誑妄取的亂相、亂識，

名為戲論。這一切寂滅，就是證入無分別、無戲論性，是一切佛法的不 二法門。《遺教經》中將大人八念，作為定慧修證的項目，與前說的戒 律行儀，合為佛弟子依止修學的軌範，這是純正的聲聞乘解脫道。

關於情感上的困擾問題，是由於失卻師導，免不了惆悵悲傷，所 以佛的開解與安慰，乃基於佛的涅槃，是一切圓滿的這一項原則。這 一章可分為四節：（一）法義究竟；（二）信解究竟；（三）化度究 竟；（四）解脫究竟。

「法義究竟」，是說「世尊所說利益，皆已究竟。」意即利益眾 生的法門，在之前，世尊都已說得極為究竟圓滿，佛以這些法義教化弟 子，如不受法、不勤修，即使與佛共住同行，也不能開悟。反之，如 依這些法精進修行，只要「念所受法，勿令忘失。常當自勉，精進修 之。」則如同見佛聞法。所以比丘眾切勿為佛滅後無所依止而徬徨。

「 信 解 究 竟 」 ， 此 處 言 明 弟 子 對 四 諦 法 義 ， 若 還 有 些 疑 惑 應 及 速 問 佛 ， 因 而 彰 顯 「 是 諸 比 丘 ， 於 四 諦 中 決 定 無 疑」。既已信解無疑，對佛的入滅，則無需再惆悵傷感。

「化度究竟」，阿那律尊者代為表達僧眾對四諦法是無疑的，但 證前三果的「所作未辦」者，仍然感到悲傷；而「所作已辦」的阿羅 漢，也懷著「世尊滅度，一何疾哉」，為什麼不久住世間，廣度眾生的 感傷。對此，佛作了「自利利人，法皆具足；若我久住，更無所益」

的開示。即佛自利利他的功德，一切究竟圓滿，應受度的眾生，皆已得 度，現生還不能度脫的，也已「作得度因緣」，植下善根。佛的出世化 導，乃為一大事因緣，若一切佛「久住世間」，又有什麼利益呢！

「解脫究竟」，佛弟子覺得佛要入滅，所以心懷憂惱。就這點 來說，佛有父母所生身，是生老病死─ 眾苦的淵藪，與眾生一樣危 脆，所以要修行、求解脫。現在佛入涅槃，是究竟解脫，應為佛的涅 槃而歡喜，引為自己的榜樣。

「當勤精進，早求解脫」，怎麼還如愚人一般，憂愁苦惱呢？上 述是從弟子的不同心境，作不同開解、安慰，使其不為憂傷的情感所 困惑。末後，「汝等比丘，常當一心……是我最後之所教誨」一段，

是結說。本經以依法好自勤修為初開示，次開解佛滅不用憂傷，而結 歸於策勉大眾：「一心勤求出道。」顯示了佛對弟子的無盡悲心。

貳、諸經簡介

聲聞乘的《大般涅槃經》，以如來入滅為主題，敘述佛陀沿路遊 化，最後到拘尸那，度須跋陀羅，作最後的教誡。分屬於該經的不同 傳誦，現存有六部：一、巴利文《長部．大般涅槃經》第六誦品，以 下簡稱《長部》。二、姚秦佛陀耶舍等譯，《長阿含經．遊行經》第 二卷下，簡稱《遊行經》。三、西晉沙門白法祖譯的《佛般泥洹經》

卷下，簡稱「法祖譯本」。四、晉失譯的《般泥洹經》卷下，簡稱

《泥洹經》。五、東晉法顯所譯的《大般涅槃經》卷下，簡稱「法顯

譯本」。六、唐義淨所譯的《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三八，

簡稱《雜事》。這六部類似的經律，均詳載佛陀在教化須跋陀羅以 後，入涅槃以前，對弟子的慈愍教言。這一部分，為《阿含經》與

《廣律》所記錄，是聲聞各派所共傳，其結集流通，要比《遺教經》

早些。《涅槃經》的最後教誡，有關開示依止，安慰學眾部分，雖 廣略不同，而意趣與《遺教經》相近。有關論決僧事部分，是《涅槃 經》所特有的。這些都是佛滅前後，存在於僧團中的問題，編輯者乃 藉如來的最後教誨予以闡述、表達。

參、分項論述

今依《遊行經》的次第，逐項論之。

（一）安慰阿難：佛度須跋陀羅後將要入滅，阿難感到自己所業 未成、情愛未盡，不覺悲從中來。於是佛特地安慰他，讚譽尊者侍佛 的功德極大，有四種未曾有法，勝於過去諸佛的侍者，並勉以「汝但 精進，成道不久。」這一安慰、讚歎語，是其他五部經本所共有的，

但時間點都記錄於在到了拘尸那，教化須跋陀羅以前。而四種未曾有 法，也見於巴利文的《增支部》。

（二）敬念四處：阿難想到釋尊圓寂以後，要再親見佛陀是不可 能了，思慕而無法相見，是多麼令人憂傷！這正是情感上的極大困擾。

故佛告訴阿難：「不必憂也！」只要憶念佛在誕生處、成道處、初轉法 輪處、入涅槃處這四處的所有功德，並且遊行禮敬，也就如同見佛了。

初期佛教，提倡四大聖跡（後來又擴展為八大聖地）的朝禮，滿足佛子 景仰思慕世尊的誠心。《遺教經》說：「此（波羅提木叉）則是汝大 師，若我住世，無異此也。」「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在 而不滅也。」這是佛為比丘們所作的深刻開示。四大聖跡的朝拜，舍利

的供養、佛像的塑造，都是為了安慰、啟導信眾的敬慕與信念。敬念四 處一事，《長部》與「法顯譯本」，都記錄於佛度須跋陀羅以前；《雜 事》、《泥洹經》，與《遊行經》相同，而「法祖譯本」則未見記載。

（三）出家：據《長部》及「法顯譯本」，外道須跋陀羅出家，

依佛教的制度，要經四月的考驗合格，才可受比丘戒。《阿含》與

《廣律》也都說到此一制度，故應為佛陀早就制定了的。但其他四 本，卻別有所指，意見不同：

（1）《長含遊行經》說：「我般涅槃後，諸釋種來，求為道者，

當聽出家，授具足戒，勿使留難！諸異學梵志來求為道，亦聽出家授具 足戒，勿試四月！」對此，《雜事》別有解說：「（釋種）此是我親，

有機緣故。其事火人，說有業用，有因有緣，有策勵果故。」《雜事》

解說為外道不必試驗四月，因事火婆羅門出家外道（如三迦葉等）信業 果，也承認現生的證量；身為釋種的出家外道是佛的親屬，這二類外道 出家，可以不經四月的考驗。《雜事》的解說，理由並不充分，以親屬 關係而予釋種外道特別方便，是違反佛教精神的。在佛法中，除了外道 出家，不論是否為釋種，一律平等，只要不犯遮難，有師長、衣缽，均 有出家受具足戒的資格。《遊行經》說：「諸釋種來，求為道者，當聽 出家，授具足戒，勿使留難。」反證了當時教界對釋種出家，存有故意 留難的情況。原來在釋尊晚年，釋種比丘展開了釋種中心的運動，企圖 獲得僧團的領導權。這時，提婆達多被擁戴而起來「索眾」，要求佛陀 將化導眾僧的責任交給他，釋尊也可以安養晚年。由於提婆達多的「索 眾」變質，發展為破僧，僧團運動，也歸於失敗，釋種比丘便受到十方 比丘僧的抑制與歧視；是以對釋種要求出家，大都給予故意留難；又如 阿難，曾侍佛二十五年，在五百大阿羅漢結集經藏的大會，也還不免受 到大迦葉等的苛責。釋種比丘，普遍受到過分的抑制與歧視，甚至在佛 滅百年後還存有習慣。這種不合理的情形，當然需要糾正，反應在學派

的經律中，就是「釋種來求出家，勿使留難」的正義之音。

（2）《泥洹經》與「法祖譯本」，對出家有不同的意見。因為出 家者的動機不一，所以先要試三月，如覺得「志高行潔」，才為他授沙 彌十戒；如奉戒三年，清淨不犯，再授比丘二百五十戒。這樣的規定，

在印度學派的「律」中是沒有的，這是面對因貧窮、負債、逃役的出家 者太多，恐影響僧團清淨，而提出的嚴格辦法。若是解說為北印度及西 域佛教界，鑒於僧品穢雜而訂定出的特殊制度，也不會離事實太遠。不 過，依印度經、律的本意來說，這種制度是過於嚴格了一點。

（四）制罰惡口：惡口比丘車匿（或譯闡陀），是釋迦太子的侍 從。出家後住拘睒彌，受到優填王的護持。他是釋種比丘中心運動的 健者宣稱：「佛是我家佛，法是我家法，是故我應教諸長老，長老不 應反教我。」堅決主張，釋種比丘在僧團中，應有優越地位的他被稱 為「惡性」、「惡口」，應受「梵壇罰」，即「諸比丘不得與語，亦 勿往返、教授、從事」。這是最嚴厲的懲罰，等於默擯而斷絕關係。

依經律的研究，這真的是釋尊涅槃前的遺囑嗎？

闡陀比丘的事跡，經裏有不同的傳記。一說佛在世時，闡陀在 王舍城入滅，他「有供養家，極為親厚」，舍利弗懷疑他沒有究竟，

但佛肯定闡陀已證得阿羅漢果位，這一記錄，見於巴利文的《相應 部》、《中部》，及漢譯的《雜阿含經》。另一個說法是如來涅槃 後，闡陀在波羅奈住，向上座們請益，都不合機宜。後來，到拘睒 彌，阿難為他說《教迦旃延經》，因而悟入，這也是《相應部》、

《雜阿含經》所共說的。

上述前說闡陀死於佛世，另一說稱佛涅槃後才證果，這顯然是不相 合的。依《涅槃經》，佛入涅槃時，闡陀還在人間，佛為他制立了梵壇 罰法。《銅鍱律小品．五百犍度》也說結集後，阿難奉了僧團之命，率 眾去拘睒彌，處罰闡陀，闡陀起了慚愧心，精進修行，證了阿羅漢果，

才解除梵壇罰的處分。《五分律．五百集法》所說，也大致相同，並明 說受阿難的教誨，故「得法眼淨」（初果），這都是與後說相合。但檢 讀《廣律》，發現闡陀的「惡性違諫」，早就制立了學處（僧伽婆尸 沙）。闡陀比丘不見（不承認）罪，僧伽為他作不見舉（發過失），不 共住（擯），如《十誦律》、《四分律》、《僧祇律》、《五分律》、

《銅鍱律小品》、《羯磨犍度》都明白說到。《十誦律》說闡陀被舉，

還是不服罪，駁曰：「我何豫汝等事？我不數汝等！」他藐視僧伽，

不接受處分，到處遊行。可是，「諸國土比丘聞車匿被擯，不共作羯 磨，……布薩，自恣；不入十四人數；不得共事，猒惡如旃陀羅。」僧 伽到處默擯，闡陀這才心服，回到拘睒彌，願意接受處分。

若《涅槃經》等說法可信，《廣律》所言佛世制罰闡陀的記錄則 需置疑。如信任《廣律》，則表示佛世已制罰闡陀，那佛涅槃前，弟 子就不應再提出來請示。是以從當時教界的實情理解，事實應該是釋 種比丘中心運動雖失敗，但其力量與意向並未消失，雖然闡陀早已在 王舍城去世，但僧伽需要一再提起闡陀比丘，以作為宣傳與說服「惡 性」的典型實例。所以傳說為佛臨入涅槃，曾指示堅決的處罰，其用 意只在說服抑制釋種的方法罷了。

（五）教誨女人：經云，如有女眾 ─ 優婆夷來求教，比丘們 最好能審慎檢視自己心念、攝護三業。初期佛教，如王舍結集法會，

對於請求容許女眾出家，也被認為罪過，可想見佛滅以後，僧伽的領 導者，是怎樣的看待女性了！這一問題，在《泥洹經》、「法祖譯 本」、《雜事》均未提及；而《長部》及「法顯譯本」，雖有而敘述 在前；惟有《遊行經》載錄，作為如來最後的教誨。

（六）依止經戒：如來入滅，學眾有無所依止、無師可稟承的悵 惘，故以佛所說經戒為依止，這與遺教的意趣，大致相同。不過佛說極 為簡要，沒有《遺教經》那樣的具體。《遊行經》說：「阿難！汝謂佛

滅度後，無復覆護，失所恃耶？勿造斯觀！我成佛來所說經戒，即是汝 護，是汝所恃。」經中明白舉出了經與戒，是比丘的覆護依恃。「法顯 譯本」作：「制戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便是汝等大 師。」《長部》作：「我所說之法律，為汝等師。」經戒，即法與律，

同樣是比丘所依止的大師。《泥洹經》先說法十二部經，次說：「常用 半月望晦講戒，六齋之日高座誦經；歸心於經，令如佛在。」「法祖譯 本」的「當怙經戒」、「翫經奉戒」，都是舉法與律為比丘所依止。傳 誦於北方的有部新律，先說到法（十二分教），《重治毗尼事義集要》

次說：「我令汝等，每於半月說波羅提木叉，當知此則是汝大師，是汝 依處。」雖說到法與戒律，對比丘的依處局限於波羅提木叉，與其餘五 本不合。本來，法是一切佛法的總稱，所以不妨說法為依止，如《大智 度論》說：「自依止，法依止，不餘依止。」但佛法分為法與律，若只 說戒為依止、戒為大師，所說即不圓滿。流行於西北印度的有部律師，

強調戒律的重要，《遺教經》的「波羅提木叉是汝大師」，也正是這 一系傳誦的教典。在中國，《遺教經》的流傳很普遍，所以常聽到「以 戒為師」。而圓正、根本的遺教謂：「法律是汝大師」，或「以法為 師」，反而生疏了！

（七）捨小小戒：阿難稟承佛命，向五百結集大會，提出這一 問題，受到大迦葉的嚴厲責難。檢考各本，《泥洹經》、「法祖譯 本」、《雜事》，都略去這一論題，也許這一遺命，早經否決，若保 存記錄，則顯見僧伽有違反釋尊遺命的過失，而主張小小戒可捨的，

也許會據此而振振有詞。

（八）敬順和樂：《遊行經》云：「自今日始……上下相和（呼），

當順禮度，斯則出家敬順之法。」《雜事》言：「從今日，小下苾 芻於長宿（耆年）處，不應喚其氏族姓字，應喚大德（或尊者），

或云具壽（或長老）；老大苾芻應喚小者為具壽。」此於《長部》

與《雜事》記錄大同，也說不能互稱為「友」，應稱大德或長老。「法 顯譯本」謂「各依次第，大小相敬，不得呼姓，皆喚名字。」這是佛在 世與入滅後的一大區別。佛在世時，佛弟子們，除了不得稱佛為「友」

及「瞿曇」外，彼此是稱「友」（稱女眾為姊妹），或互稱姓氏（如迦 葉）、道名（如阿難）的。比丘們依受戒的先後為次第，不依學德（智 慧、修證）、職務（知僧事，如叢林執事）、世俗年齡、種姓為次第。

所以雖有先後次第，而沒有尊卑的意義，大家是同參道友。但在佛後，

僧伽間的上下距離，逐漸形成，「上座」有了優越的地位，也得尊稱為 大德或尊者。以上座為中心的佛教，也就逐漸完成。

（九）審決無疑：《長部》說佛涅槃前一再詢問弟子們：「有疑 者當速諮問」，但弟子於四諦都已信解無疑，也表示釋尊的教化皆已 圓成。經說阿難向佛表示，大眾淨信無疑，與《遺教經》說法不同。

《遺教經》所含攝的大人八念，與阿那律有關。阿那律（與金毘羅 等）有少欲、知足、遠離、精進修行的事跡，《遺教經》取阿那律而 非阿難；取波羅提木叉為大師而非法與律；取大人八念，可解說為是 阿那律學系的傳誦。

（十）念無常：《長部》簡說「諸行是壞法（無常），精進莫放 逸！此是如來最後之說。」這是諸本所同。《遊行經》、《雜事》、

《泥洹經》、「法祖譯本」中，佛更向比丘們顯示佛身（示手臂），

意思是如來身也不免無常，僧眾應該精進為要。佛將涅槃了，如優曇 缽華那樣難逢難見，這與《遺教經》中，解脫究竟及結說一段相合，

但《涅槃經》系著重於開示無常，策勉比丘的修行。

（十一）善知識：阿難說善知識是半梵行，佛說是全梵行，這是

《雜事》特有的記錄。查考起來，《雜阿含經》、《相應部》都有此 說，但是佛在王舍城山谷精舍為阿難說的，並非娑羅雙樹間。

（十二）乞僧自恣：這是「法顯譯本」所特有的。佛說：「汝等

若見我身口意脫相犯觸，汝當語我！」這是說，出家應請求別人慈悲 舉發他，以免無意中有所違犯。如同慈悲的釋尊雖然三業清淨，也需 為弟子們作出良好的榜樣。但是釋尊的僧中乞求自恣，是在舍衛城，

向舍利弗作如此說。

肆、總結

將上面十二事總結，末二項「善知識」與「乞僧自恣」，是傳誦 者將別處的經文，安放在此。其他十項，即使不是最後的遺教，也是佛 入涅槃前不久的教說。其中，「安慰阿難」、「敬念四處」、「依止經 戒」、「審決無疑」、「念無常」五項，意義與《遺教經》相通。尤其 是依止經戒、審決無疑、念無常，為二大遺教的共通內容，也正是佛為 比丘們所作的最後教誡。出家、制罰惡口、教誨女人、捨小小戒、敬順 和樂五項，為《涅槃經》系所特有的，都是佛滅前後有關僧團的問題。

這些問題被分析研究後，更有助於後代學人了解當時佛教界的實情。

本文參考資料：

《華雨集》第三冊：印順導師著作／正聞出版社