天台智者的內外之判
韓煥忠
北京中國人民大學哲學系博士生
提要：天台智者非常重視佛教與外道的區別，在對三藏教的判釋中闡述了佛教相對於外道的 優越性。就產生而言， 外道起於對因果的錯誤見解，而佛教則是由於佛正觀因緣悟道而產生；
就內容而言，三藏教戒定慧三學詮因緣生滅四諦之理，能引導人們出離生死流轉之苦海，而 外道戒定慧雖有邪正之分，但都不能出世離苦；就修行而言，三藏教有四門入理，佛依悉檀 因緣善巧設教，而外道之四門皆無悉檀因緣；就次位而言，三藏教念對初心成就，既已遠勝 六師外道。智者認為，佛教與外道優劣雖屬天懸地隔，但二者又是可以相互轉化的。
關鍵詞：天台智者 三藏教 外道 判釋
判教語境中的內外之分，實際上是指佛教與外道之間的區別。天台五味八教雖是判釋如 來一期化導，但其前提是必須將佛教與外道區分開來。佛教興起於古代印度沙門思潮繁盛時 期，當時就有六十二見、外道六師等說，佛教就是在與這些外道思想的爭論中發展起來的。
為了與外道相區別，早期佛教有諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印之說。智者認為佛教 中最為淺近的三藏教既已遠勝外道，他以能不能引導人們脫離此無常、無我的生死大苦海而 獲證涅槃寂靜作為區分內外邪正的基本標準，從產生、內容、修行、次位等幾個方面對佛教 與外道進行了分判。
一、產生不同
外道與佛教，都是一種關於人生、社會和世界的學說。人生之苦惱，社會之動亂，世界 之變遷，引起許多哲人的沈思，他們從各自的立場出發，提出了許多種解釋和解決方式，由 是形成許多不同的學派和宗教。從佛教的立場看來，外道對人生社會的解釋持無因緣或邪因 緣論，遂有種種邪見生起，而佛教以正因緣而觀諸法，是以遠勝外道。
在《摩訶止觀》卷十上中，智者對外道的起源與流變有所述及。智者認為，外道有三個 來源：一是迦毘羅外道，認為因中有果，因與果是合一的，沒有區別的；二是漚樓僧佉外道，
認為因中無果，因與果是區別的，毫無共同和共通之處的；三是勒沙婆外道，認為因中亦有 果亦無果，因與果的關係是既相同又相異，既相區別又相聯繫的。從這三種錯誤的因果觀念 出發，不斷的流衍、分化，形成眾多的外道，乃至有所謂六十二見之多，到佛出世的時代，
外道中有六大師非常出名，即所謂外道六師，其一是富蘭那迦葉，主張諸法不生不滅；其二 是末伽梨拘賒梨子，認為眾生苦樂無因緣而自然如此；其三是刪闍夜毘羅胝子，主張眾生在 極大久遠的未來劫中時機成熟，無論善惡，皆能得道；其四是阿耆多翅舍欽婆羅，認為苦行 可以滅除罪業，獲得善報，因而採用投巖、拔髮等極端苦行；其五是迦羅鳩馱迦旃延，主張 因果的亦有亦無，於各派爭論中依違不定，非常油滑；其六即尼犍陀若提子，認為既已作業，
即決定難以改變。此六大師各領弟子，各傳其學，影響廣大，深受敬崇[註 1]（第一三二頁中）。
與外道執著邪因緣無因緣而成諸見不同，佛教乃起源於如來的正觀因緣。按小乘佛教的 說法，釋迦牟尼為菩薩時，從初發心作佛始，經過三大阿僧祗劫修行，六度成滿，又經百劫 修福，種三十二相因，得生兜率天。值此賢劫，從兜率天下，托胎、出生、出家，經六年苦 行，於菩提樹下破魔、證道，然後赴鹿苑轉法輪，廣開三乘教法：為聲聞弟子說四諦即苦、
集、滅、道。所謂苦，是指生老病死等無常變遷給人造成的逼迫感；集，是指招聚各種煩惱 和痛苦的原因；滅，是指人們所受的子縛果縛等各種業報的消滅；道，即擺脫各種煩惱和痛 苦、滅除各種繫縛、通至涅槃的途徑和方法，此四者皆真實不虛，故稱四諦、四真諦或四聖 諦。為緣覺弟子說十二因緣。十二因緣指無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、
生、老死等憂悲愁惱。此十二支之間，互為因緣，此有故彼有，此生故彼生，以有流轉生死，
沈淪苦海；此無故彼無，此滅故彼滅，以有還滅寂靜，獲證涅槃，成就辟支佛果。為菩薩弟 子廣說六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，利益眾生。如來一期化緣既盡，便 於婆羅雙樹間入無餘涅槃，留取舍利，廣福人天。弟子摩訶迦葉、阿難等，結集佛說，四部
《阿含》，是為修多羅藏；五部《毘尼》，是為律藏；諸部《毘曇》，是為論藏。經多詮定，
律多說戒，論多辯慧。後世弟子依教修行，志求出世，可以從生死流轉中解脫出來。
智者認為，六師等外道起於無因緣或邪因緣等邪見，執諍是非。或主張縱欲嗜殺，此不 唯難除舊業，反而更造新業，不僅難以出離世間因果報應和業力輪迴，反而會招致惡道之報。
或主張苦行自虐，乃至有臥棘、食糞、裸形、拔髮、投巖等極端行為，此尚未見出苦之益，
反倒先受許多無謂的痛苦折磨，也不是真正的解脫之道。三藏教所說的四諦、十二因緣以及 六度，建立在正確的因果觀念基礎之上，遵而修行，必能使行人悟達諸法無我，諸行無常，
超脫生死流轉之苦海，獲證清靜寂滅之涅槃。佛教與外道之孰優孰劣，真所謂天地霄壤之別。
二、內容區別
外道與佛教三藏教皆有戒定慧三學名目，但其內容差異很大。智者認為三藏教詮生滅四 諦之理，教導人們出離生死流轉之苦海，從假入空；而外道戒定慧雖有邪正之分，但總為愛 見所攝，不能引導眾生脫離世間生死。智者於《四教義》卷一中對外道與佛教的戒定慧之差 異作了比較。
智者認為，外道所說的戒定慧，其中有邪有正。外道邪戒是指那些所謂的雞戒、狗戒之 類；外道正戒是指十善道等。外道邪定是指九十六種外道所謂的鬼神邪定之法，通過修習此 種禪定，有的能夠預知世間的吉凶禍福，顯示出神通變化等；外道正定就是四禪、四無量心、
四無色定，以及通過修習這些世間禪定所獲得的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通 等。外道邪慧即是從身、邊二見出發，否認因果報應，業力輪迴，以食糞、裸形為修行方式 等；外道正慧就是根據身、邊二見之心，產生各種關於世俗的智慧和認識，主張有因果報應，
從而修行各種善法。外道戒定慧中的某些部分，智者之所以斥之為邪，乃在於它們不唯無出 世度苦之功能，且違背一般的常識，乖僻特行，熒惑人心。而對於某些部分，智者之所以允 之為正，乃在於它們雖無從假入空之益，但有誡惡從善之用，對世間生活還是有些好處的。
智者認為，外道戒定慧中可稱為正的那些部分，是外道無意識中的產物。他比喻說，這就像 蟲子蛀食木頭一樣，自然會留下一些痕迹，這些痕迹有時看起來好像某種文字，但蟲子自己 是不曉得它是字不是字的（同[註 1]，第七二一頁下）。
三藏教是如來化法四教中最為淺近的一種，但它所包含的戒定慧三學卻純正無邪。戒即
《八十誦律》、五部《毘尼》所講的十種得戒，確立了佛教的一切律儀規範和禁制，用以防 止和消除身口所犯的各種過錯和惡行，不造作新的輪迴受報的業因。定即四部《阿含》等所 說的修行方法，它指導行人依八背捨、勝處，入九次第定、師子奮迅、超越三昧、願智頂禪，
獲得天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等神通以及辯才無礙等。慧就是經論所明的各種 諦理，能破除身、邊二見，六十二見種種外道之見，獲得脫離生死苦海的出世無漏智慧。三 藏教所講的戒定慧，外道甚乃連名字也不知道，所以外道中是一點也沒有的。智者將外道戒 定慧比喻為驢乳，將佛教的戒定慧比喻成牛乳；雖然同名為乳，如果對驢乳進行加工的話，
就會變成臭糞，而對牛乳進行加工，就可以得到美味醍醐 （同[註 1]，第七二一頁下）。智者 以此表明，依外道戒定慧修行，不唯不能出世離苦，反而會加重繫縛和苦難；只有依佛教戒 定慧進行修習，才能夠從假入空，解纏去縛。
智者站在佛教的立場上對外道戒定慧所作的分析，固然有非常強烈的否定和批判意味，
但他認為其中有所謂正的一面和部分，則為其後來以圓教實相會通內外埋下了伏筆。
三、修行差異
智者認為，三藏教的修行方式遠較外道為優。三藏教詮因緣生滅四諦之理，而悟理的門 徑有四個，即有門、空門、亦有亦空門和非有非空門。如來根據眾生的機緣不同，隨用一門，
引導眾生出生死之苦海，證寂靜之涅槃。外道修行雖然也有四門，但其說教不用悉檀因緣，
反成置障加縛。三藏教四門入理各有十法，故稱十法成乘，意謂此之十法可以作為運載眾生 度過生死苦海到達涅槃彼岸的船筏。智者於《四教義》卷三中以三藏教有門十法成乘為例，
詳細闡述了佛教修行較之外道的優越與殊勝。
第一知正因緣。三藏教深觀無明因緣生起諸法，人們作業受報，招聚苦果，遂有生死流 轉、煩惱逼切。外道或認為世間萬事萬物之所以如此並無什麼原因，是自然如此，或認為有 某種外在的東西諸如梵天等創造和安排的。智者站在佛教的立場上，認為前者是正確的，而 後者是錯誤和充滿邪見的。
第二真正發心。佛教行人知無明因緣生起三界煩惱，因此產生覺悟，發心消除無明煩惱 結業，獲得涅槃寂靜，從生死苦海中解脫出來。外道修養，或為名聞，或為利養，或耽著禪 樂。智者認為，佛教行人追求出世離苦的目的是純正的，其發願是真誠的，決心是堅定的，
這是一切天魔外道所難以比擬的。
第三止觀進行。止觀是天台宗最為擅長的修行法門。止以入定，破其散亂；觀以發慧，
祛其染滯。止觀為因，定慧為果。天台宗歷來標榜定慧雙修，止觀並遠，如車之雙輪，鳥之 兩翼， 以之為入理悟道的要門，至遠升高的法寶。通過修習止觀，就能夠開發無漏定慧，成 就出世善法。外道不知止觀修行，如同得到一頭奶牛而不知擠奶之法，乳尚難得，更何況酪 酥醍醐。智者意在譏諷外道修行無術，難獲解脫。
第四破法遍。佛教行人能用無常、苦、空、無我之理破除身、邊二見乃至六十二見等種 種邪見，深知一切知見皆從無明因緣生起，都屬於顛倒妄見，因此對任何見解都不生執著之 心。外道各從自身出發，對自家的見解極為執著，諍論是非，較量長短，不過是增加邪見煩 惱而已。智者學通龍樹，深明蕩相遣執之般若宗旨，不僅對外道執著己見深生厭惡，而且對 佛教行人執教見境也大加斥責，認為此類人等雖學佛法，實成外道，足為警誡。
第五善知通塞。佛教行人熟知滅除因緣無明而起的邪見的辦法，此即為善知通；也知道 種種邪見皆招聚結業，障礙修行，此即為善知塞。對通塞深有洞悉，在修行中就能夠增強針 對性，避免盲目性，防止誤入歧途，外道雖然也講修行，有時還會採取些正確的方法。智者 認為，這不過偶然如此而已，外道實際上無此自覺。
第六善修三十七道品。三十七道品是對四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支，
八正道等佛教修行方式方法的總稱。智者認為，善於合理運用此三十七道品，調適身心，必 定能夠打開解脫生死的大門，進入涅槃寂靜的境界。對此三十七道品，外道連名字都沒有聽 說過，更不用說善於修行和運用了。
第七善修助道法。佛教行人還往往需要修習五停心觀作為入道的輔助手段。五停心觀是 五種對治方法，即以數息觀對治散亂，以慈悲觀對治瞋恚，以不淨觀對治貪愛，以因緣觀對 治愚癡，以界方便觀對治執著，其功能是使人們的心念從散亂狂逸中得以停住，為依佛教修 行準備好心理基礎。通過修習五停心觀，能夠策發各種禪定、背捨、勝處。外道修行與此不 同，他們不僅不能使自心的貪瞋、散亂、昏沈、愚癡等種種癥結得到恰當的對治，反而在修 習世間禪定的過程中，生起貪愛、邪見和傲慢；這實際上有如庸醫只曉一種治術，不唯難以 治癒病症，反而會加重病情。
第八善知次位。次位是指修行所依據的次序及其所達到的境位。三藏教行位有所謂七賢 七聖之說。七賢位是指五停心、別相四念處、總相四念處、煖法、頂法、忍法、世第一法，
其中前三位又稱三賢位，觀行位，屬外凡，指依佛教進行修行的初始階段；後四位又稱四善 根位，相似位，屬內凡，指修行既深，見解和行為逐漸與真理或聖位相似。七聖是指隨信行、
隨法行、信解、見得、身證、時解脫羅漢和不時解脫羅漢，與須陀洹、斯陀含、阿那含和阿 羅漢等四果相對應。佛教行人依位修行，次第明悉。外道對修行的次位不甚了知，往往未證 謂證，未得謂得，以下濫上，以邪亂正，執見計較，以生死法為究竟涅槃。
第九安忍內外強軟二賊。佛教行人在修行時，會遇到各種煩惱和障礙，如外來的誘惑、
逼壓，內起的貪愛、恐怖等。這些煩惱和障礙有時表現得很強烈威猛，有時表現得舒適、悅 意，因其能惱亂修行，阻礙精進，佛教呼之為賊、魔、障等。佛教行人能夠安心忍受各種艱 難困苦，抵制各種誘惑和貪愛，一心修道，以求出離生死苦海。外道或許能夠安忍那些比較 明顯的障礙和困難，但對於那些比較微妙深隱的障道之法則無法安忍，因而產生退墮，不能 成就無漏善法。
第十順道法愛不生。佛教行人依法修行，獲得善有漏五陰，由外凡而入內凡，成就相似 真解，對於已有的成就不生貪戀執著，而是堅持修行，必求出世，不於頂法位上產生退墮，
最終定能見道證真乃至成阿羅漢果。外道常常貪戀相似位的勝妙，不能堅持修行，繼續前進，
猶如留戀於生死苦海中戲波逐浪而不肯登上涅槃彼岸一樣（同[註 1]第七三一頁）。
綜上可知，三藏教較之外道的優越性在於，三藏教為出世間法，是解脫道，依之修行，
決定可得四沙門果。而外道則是世間法，是邪見，依之修行，徒增煩惱，難免生死苦海之流 轉。有門十法成乘如此，空門、亦有亦空門，非有非空門例然。只是智者判釋三藏教多依《毘
四、初心優劣
智者每謂天台一家教門，正在初心，即人們對佛教發生信仰並開始修行的初始階段，就 次位而論，即是外凡觀行位，具體到三藏教，則是指五停心四念處位。智者認為，如果於三 藏教外凡初心有所成就，就已經遠勝外道極果。
三藏教初心位以五停心為助道因緣，而重點在別相四念處。即通過對治心靈的散亂、昏 沈、狂逸等而使之內斂於清淨之城，在此基礎上觀身不淨、觀受是苦、觀心無我、觀法無常，
破除常、樂、我、淨四種顛倒見解，將小乘佛教最基本的價值觀、世界觀滲透到意識深層中 去。天台宗將此四種念處分為三類：一為自性念處，即破除諸種顛倒知見而獲得的正確智慧，
能夠依據真理斷除結使煩惱獲得入道的要門；二為共念處，即定與慧相共，或稱定慧雙開，
斷除結使煩惱及各種從心所起的法數，甚至從禪定中獲取神通等。三為緣念處，即運用自性 念處和共念處，對能觀之智與所觀之境等一切法能夠完全清楚、正確地瞭解、認識和分辨，
從而獲得流暢無礙的雄辯才能（同[註 1]第七三四頁下）。
智者於《四教義》卷六中指出，依三藏教修行三種四念處，即可遠勝外道六師之說，破 除一切偏邪之見。智者根據六師外道的本領與專長，將其分為三類，即一切智六師、神通六 師和韋陀六師。一切智六師邪心見理，發於邪智，辯才無礙。神通六師修習世間禪定，獲得 五種神通，並且具有慈悲之心和忍受苦難與誘惑的能力，即便割之以刀，或者塗之以香，都 不能使其憎恨或者喜愛。韋陀六師熟悉四韋陀十八大經等世俗典籍，能夠預知世間吉凶，通 曉天文、地理、醫方、卜筮、相面等各種技藝。這三種六師外道，由於各有所長，皆能聳動 百姓，所以當時十六大國和國王都對他們敬之如神。智者認為，佛教四念處即可破此三種六 師外道。其中自性念處可破一切智六師。六師外道之一切智，實際上是依身、邊二見所發的 邪見、偏見，其所謂已得涅槃常樂我淨，不過如蟲道蟲亦不知是字非字一般，都是些顛倒知 見。自性念處成就即能具真實智慧，悟達身受心法的不淨、苦、空、無常，從而破除了一切 智六師的種種顛倒見解。共念處可以破除神通六師。因為外道只不過通過世間禪的修習而獲 取神通，在智者看來，這種禪定很淺，觀行力小，所以其神通也是很有限的。而共念處成就 即能發背捨、勝處、一切處、九次第定、入師子奮迅、超越三昧，獲取一切神通，其禪定既 深，自然觀行力大，由此引發的諸種神通，自在無礙，變化無方，是神通六師所無法比擬的。
緣念處可以破除韋陀六師。因為四韋陀十八大經所說不過世間愛見等淺近之事，佛教自性念 處、共念處、能觀之智、所觀之境等一切教義、全部法門，均是世間典籍所不載，外道六師 所未聞。外道之學可為緣念處所攝受折伏，佛教法門卻非外道所知所聞，那麼緣念處遠勝韋 陀外道也就是不言而喻的了（同[註 1]第七三五頁上－中）。
天台智者以三藏教外凡初心成就既已遠勝六師外道，是其運用教相判釋進行思想論爭的 一大技巧。按天台家之觀點，初心是邪正分流之際，於此發軔修行，因而是佛教與外道爭取 信眾的領域。初心不堅定，對佛教的信仰不牢固或不純潔，就難以保證佛教的順利發展。三
藏教在化法四教中，於教理為淺；有門於入理四門中，於教相為劣；有門初心更是佛法淺劣 教門的初始階段。此淺教低位既已遠勝外道，此後之深教高位則更非外道六師所可同日而語。
我們說，智者對佛法與外道之分判，雖難免於一個佛教義學高僧所固有的宗教偏見，但他強 調發心之初樹立正確的佛教信仰，遠離邪理邪信，對於佛教的發展實為遠見卓識。
智者認為，佛法與外道雖然高下懸殊，優劣天隔，但二者又是可以相互轉化的。這一者 在於外道知識見聞較多，且各有所長，因而往往是利根聰慧之人，一旦機緣成熟，施教得益，
即能為佛教所攝，且能深造有得，如來弟子如舍利弗、目犍連等原來均為外道名家。二者在 於有些外道或慕佛教名聞，或貪檀越利養，掩其外道之實質，削髮染衣，而示佛法之相狀，
如犢子等立不可說我於第五藏中，方廣道人墮惡趣空中等，即成附法外道。三者在於學佛法 之人，未能真切領會佛教意旨，執著諍見，違背悉檀因緣，入有門墮有見中，入空門墮空見 中，是為學佛法成外道（同[註 1]第一三二頁下）。智者所開示的佛教與外道的相互轉化，一 方面為破邪立正、引外向內找到了可能與契機，另一方面也為佛教行人必須樹立堅實的正信，
以免墮落為外道提供了警示。
【註釋】
[註 1] 《大正藏》第四十六冊（日本大正十五年發行）。
