兒童文學研究所碩士論文

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國立台東大學

兒童文學研究所碩士論文

指導教授：張子樟先生

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《蘭格童話蘭格童話蘭格童話蘭格童話》》》中願望類型童話》中願望類型童話中願望類型童話中願望類型童話的相關研究

的相關研究的相關研究的相關研究

研究生：陳巧宜撰

中華民國九十五年七

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國立台東大學兒童文學研究所碩士論文

《

《蘭格童話蘭格童話蘭格童話蘭格童話》》》中願望類型童話》中願望類型童話中願望類型童話中願望類型童話的相關研究

的相關研究的相關研究的相關研究

研究生：陳巧宜撰

指導教授：張子樟先生

中華民國九十五年七月

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謝辭謝辭謝辭謝辭

「開始就會有希望」這是放在心裡的一句話，同時挪作 MSN 的暱稱好一陣子。從去年寒冷的冬天，在聖母瑪麗亞之光三坪大的房間裡，論文之旅啟程了，雖然應該是一個人單獨的修行，卻一點也不孤單，希望這頁謝辭與我的文字，儘可能表達這一段美好的旅程。

要先謝謝你，新生報到的第一天就決定要和我一起共同居住，被我取了一個那麼沒創意的外號──小刀，卻還樂得三不五時掛在嘴邊叫，兩年的同居生活，當謝師宴結束之後在溫泉池裡，我對你說：「其實老師能夠讓你開心過兩年，真該謝謝他了。」你紅著溫泉燙過的臉對我說：「謝謝你！」我不解的問你為什麼謝我，你給了我一個比 42 度水溫還燙的答案。

再來要謝謝的是你，在前後兩天黑心會議的夾縫時間中，硬是坐了兩趟飛機來看我口考，手持攝影機用心的紀錄。我知道自己很任性、脾氣很壞，雖然我的「知道」往往只是一種宣告「我就是這樣，不然想要怎樣啦！」的意義，每次的衝突逼得你一再地讓步，謝謝你，你的寬容成就了我的一切。

你們是我遇過最純真的一群朋友，相片紀錄的只是片刻的快樂，有太多的畫面與感動是留在心裡，就像那天我送你去坐火車時，想把你離開台東的模樣拍下來，卻忘了帶相機，正感到可惜的時候，你指著腦袋說：「記在這裡就好了。」謝謝你開口說想要我多印一本論文給你；謝謝你在我論文口考後，捎來一封令人溫暖的簡訊；謝謝你堅持要幫我看過一遍英文摘要；謝謝你生了病還特地來看我的口考；謝謝你在我亂開玩笑時，

只有一直傻笑（弄臣公主的最大職責）；謝謝你願意真誠地跟我說聲恭喜；謝謝你人在台北了，還是持續地派間諜觀察我們；謝謝你們讓我有說不完的謝謝。

最後該來謝謝每一位老師。雖然每次給你東西看，反應都很難預料到，但是口考那天你又突然感性起來，就像少年小說最後一堂課，你突然聊起自己的身體，不知道台下多少人偷偷拿面紙，當晚一堆人陪你回家吃西瓜，謝謝你掛念我會不會沒工作、嫁不嫁得出去。謝謝在出國前仍然惦記我的楊老師；謝謝永遠有問必答的杜老師；謝謝阿寶老師對我是有所期待的肯定；謝謝讓我迸發出論文點子的游老師；謝謝那天下午陪我一字一句看論文的郭老師；謝謝很辛苦來參加戰鬥營的許老師，那麼誠懇地看完我的論文，

謝謝你們給我最快樂的學習經歷。最後要謝謝我的媽媽，我知道她愛我的，她讓我機會和世界見面，作我想成為的那個人，作我永遠的避風港。

然而這只是一張謝辭，小刀在台東車站前眼淚打轉那一刻，我都沒哭了，現在就不會因為謝辭而哭的，所以你也別哭。「好好說再見」現在也許學不會，但只要每次要離別時，快約好下一次見面的日期，我們就不用跟對方說「掰掰」而是「下次見」。

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《蘭格童話》中願望類型童話的相關研究

作者：陳巧宜

國立台東大學兒童文學研究所

摘摘摘摘要要要要

願望類型童話在世界各地的民間童話中普遍存在，但針對此類型童話研究的並不多，本研究以《蘭格童話》為研究文本，在兩項選本條件下選出十七篇願望類型童話。

在願望類型童話中元素（包括願望本身、許願者、許願精靈）的整理分析中，

本研究發現童話創作者對許願的動機和許願者角色的類型存在著創作的偏好及普遍性，願望大都是屬於需要型的願望，而許願者則以地位低下的市民為最多；

願望精靈是願望類型童話的特色，本研究為願望精靈做了分類，並發現故事的情節與願望精靈類型亦有所關聯；更由於許願精靈的存在，使得弗萊對虛構文學所定義的模式，在此未能得到驗證。

本研究利用普羅普的結構學的分析發現，願望類型童話中有共同常見的函數項組（Function Pairs），顯示願望類型童話除了故事元素之外，在情節創作上有其共同特徵，因著此研究，研究者亦在結論中提出普羅普第二項、第三項原則的修正看法，並在普羅普的三十一個函數項(function)外增加十個函數項。

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Research of Wish-motif Fairy Tales of Andrew Lang’s Fairy Books

Abstract

The wish-motif is a popular mode in the fairy tales, yet the relative research is rare. This research takes Andrew Lang’s Fairy Books as original research texts. Under two specific conditions, 17 wish-motif stories are chosen.

From coordinating and analyzing the elements within fairy tales of wish-motif, including wishes, wishers, wish-fairies (the character gives the wishes), some of facts are found. The creators of fairy tales treated motives of wish and characters of wisher somehow in common habitually. The researcher can find wishes are almost want-type wishes rather than need-type wishes. The researcher can also find that most of wishers in stories are citizen (ordinary people at that time), the lowest level of Brahmanism.

This research categorizes “wish-fairy”, the key roles of stories of wish-motif, and finds that the category of wish-fairy does have the connection with the development of the plot. Furthermore, the existence of wish-mode fairy tales affects the models defined by Northrop Frye which cannot be demonstrated in the sample of stories.

Analyzing stories by Vladimir Propp‘s Structural Morphology theories, common

Function Pairs can be found. This fact shows that besides the elements of the stories, fairy tales of wish-motif share common features of the plot. The researcher also suggests modifications of theory #2, theory #3 of Vladimir Propp‘s theories and 10 additional Functions for the fairytales of wish-motif.

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Andrew Lang’s Fairy Andrew Lang’s Fairy taleAndrew Lang’s Fairy Andrew Lang’s Fairy taletaletalessss, S, S, S, Structural Morphology,tructural Morphology,tructural Morphology,tructural Morphology, Vladimir ProppVladimir ProppVladimir ProppVladimir Propp, Wish, Wish, Wish, Wish

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《

《蘭格童話蘭格童話蘭格童話蘭格童話》》》》中願望類型童話的中願望類型童話的中願望類型童話的相關中願望類型童話的相關相關研究相關研究研究研究

第一章緒論

第一節願望的背後 1

第二節打開願望黑盒子 3

第三節願望類型童話文本 5

第四節研究的法寶 10

第二章為什麼要許願

第一節欲望的出口 12

第二節欲望成就了願望 17

第三節許願動機的相關學說 23

第四節童話中許願的動機 29

第三章願望的兩端

第一節誰是許願者 32

第二節許願精靈的類型 41

第三節小結 44

第四章願望類型童話的結構型態

第一節童話結構的相關理論 47

第二節普羅普學說的應用 60

第三節普羅普第二項通則 62

第四節願望類型童話的新增函數項 65

第五節普羅普第三項通則 66

第六節願望類型童話特有的函數項組合 72

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第五章結論與限制

第一節研究發現 74

第二節研究限制 79

第二節研究建議 81

參考文獻 82

附錄一：表一：十七篇童話的情節表單

表二：十七篇童話的願望外顯類型 85

表三：十七篇童話的願望內涵類型 123

表四：十七篇童話的函數項 125

附錄二：Morphology of the Folktale 中函數項的中文翻譯 142

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表一：參考文本 6

表二：需要型與需求型的願望統計 14

表三：許願動機 26

表四：許願者的階級 30

表五：階級的異動 31

表六：虛構文學的模式 35

表七：許願精靈的類型 38

表八：新增的函數項 62

表九：函數項組合 66

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第一章第一章第一章

第一章緒論緒論緒論緒論

第一節第一節第一節

第一節願望的背後願望的背後願望的背後願望的背後

「願望」題材是研究者喜歡的童話類型之一。童話中善良的主角，意外地幫助了一位擁有魔法的人之後，獲得了許願的機會，藉著許願，主角得到一個不同目前人生的境遇，也許能娶到公主或許當上國王。有趣的是，同樣的機會落到反角身上，由於反角的壞心，沒幫助那擁有魔法的人，還落井下石，導致自己最後陷入更悲慘的人生。讀者簡易地獲得一個價值判斷的標準，還會因此產生想幫助他人的念頭。誰曉得，我們哪天是不是也會遇到擁有魔法的人呢？

除了有願望類型的童話，許願更是生活中經常遇到的課題，例如每年一次的生日願望，在短暫的蠟燭熄滅之前，想出三個願望，在心中默念完後，前兩個願望說出來，最後一個則放在心裡，願望才有成真的機會。有多少人會相信這個儀式能真的使願望成真呢？但這已經成為一種習俗，藉著許願的機會，壽星把祝福說給朋友、家人聽，或是將願望當作未來一年努力的目標。

但是如果真的能碰到許願精靈時，究竟會許什麼願呢？如果我是書中的主角，我該怎麼許願呢？意‧奈士比特（Edith‧Nesbit, 1858-1924）的作品《許願精靈》Five children and it，五個小孩無意之間發現許願精靈──沙仙。沙仙答應他們每天可以實現一個願望，於是他們極盡想像力的要求，想著許什麼願望才會給他們最大的快樂，許下的願望包括翅膀、城堡、食物、財富……等等，原本是期待會使他們快樂的，但這些願望非但沒帶給他們快樂，反而惹來一大堆麻煩，鬧了一大堆笑話。小孩子許的願望、獲得的教訓，是不是一種普遍現象呢？都是看這類書會想到的問題，兒童文學的功能之一──教育兒童，應該希望把孩子導向人性善良的那一面，所以在作品裏，對於人性貪惡的那一面加以撻伐。得到許願的機會時，有些主角難免會出現貪念，願望成真後卻讓主角變得更不快樂，都是這類型的故事共同的特色之一。

主張人性本惡的思想家荀子認為人帶有的天生劣根性，在童話中如果讓主

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角，都因為自身的條件不同而許下不同的願望，這其中是否有沒有共同的人性之惡存在呢？許願過程也是有趣的部份，什麼樣的角色擁有魔法完成願望的呢？眾多的願望可以分類嗎？會不會因為主角身分背景影響到許願的動機呢？

同樣的願望類型的童話，許願過程的精采程度端看作者創新的寫作功力，但不免會有些規則不斷的出現。俄國民間故事研究者弗拉基米爾‧普羅普（Vladimir Propp, 1928－1968）歸納出的三十一個函數項（function）清楚指出民間童話會有規則可循，願望類型的童話是否可能有一套函數項，它符合普羅普的三十一個函數項？或者能發展出自己一套的函數項呢？

以上這些疑惑是引起研究本研究的主要動機，希望藉由這次的研究，能夠呈現願望類型童話的面貌。

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第二節第二節第二節

第二節打開願望打開願望打開願望黑打開願望黑黑盒子黑盒子盒子盒子

「願望」（wish）是兒童文學作品中經常出現的題材之一，書中主角因為幫助他人（通常是具有法力的人）而意外得到一個許願的機會。願望成真後，有些主角似乎得不到預期的快樂；有些卻因為願望獲得更高貴的身分，但最終主角都會領悟一個人生道理。某些兒童文學作品中經常表露出教育意涵，作者透過主角在故事情節中得到一些教訓，企圖讓讀者明瞭一些做人處世的道理。同樣的在願望類型童話，有些作者也讓書中主角經歷一場許願的過程，願望成真後的種種情節，讓讀者從中得到一個教育機會，從古至今的兒童文學作品中，「願望」就成了一個經常使用的主題之一。

一、教育意涵

作為教育兒童的兒童文學作品，正面教育的意義是不容忽視的，在《人性八惡》中列出的八惡─怠惰、憤怒、情欲、貪吃、驕傲、貪婪、嫉妒和絕望¹，是人必須避免產生的惡習，同時也是人的原欲。佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856─

1939）的學說中，提到「原我」（id）、「自我」（ego）和「超我」（superego）三個部分，他說：

自我發展的方向是從認識本能（原我）而至控制它們，從服從它們而至壓抑它們。超我的作用部分在控制原我的活動，主要則在參與自我的工作，幫助它完成任務²。

兒童未經教育前較易缺乏克制原欲的能力，在逐漸社會化的過程，利用學校教育加強對「原我」的約束力，壓抑「原我」的種種欲望，逐漸懂得如何控制「原我」的方法。

1 原本是由中古時期的義大利哲學家多瑪斯‧阿奎納（Thomas Aquinas, 1225-1274）首先提出人性七惡的說法，《人性八惡》一書是以這七惡再加上一項「絕望」。

John Updike 等著，廖月娟等譯，《人性八惡》（台北市：聯經，1997 年 10 月）。

2王溢嘉編譯，《精神分析與文學》（台北縣：野鵝，1980 年 9 月），p.22。

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除了不斷成長時伴隨而來的社會約束力與學校教育之外，文學作品也是做為學習管道的一種方式。「願望」類型作品裡的主角毫不保留地將欲望宣洩出來，

有些主角因為過於貪心，在故事末了得到教訓。「閱讀」讓讀者在一個安全虛構的想像空間，盡情釋放「原我」遵循「快樂原則」（principle of pleasure），而後隨著童話隱含的教育意義，得到學習的機會。

二、探究願望法則

在第一節中所提到的幾個問題，都是和童話的結構相關，願望類型的作品的情節有些很相似，多讀幾則願望類型的童話後，讀者甚至可能預測到下一則的結局。分析許願的過程，發現其中有幾個重要的情節安排與人物經常會在故事中出現，其中似乎有些規則可循。不同作品卻有一些相似的情節，所以在細讀幾本願望類型的作品後，擬定本研究之研究問題如下：

1. 民間童話中的願望類型童話與欲望的關係為何？

2. 許願的動機與善惡的關係為何？

3. 許願者藉著願望改變了什麼？

4. 各篇願望類型童話的許願精靈有什麼差別？

5. 《蘭格童話全集》中的願望類型童話的結構是否符合普羅普的理論？

6. 願望類型童話有無別於其他主題童話的特色？

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第三節第三節第三節

第三節願望類型童話文本願望類型童話文本願望類型童話文本 願望類型童話文本

本研究的文本是採用「商周出版有限公司」2004 年發行的《蘭格童話全集》

共十二冊。《蘭格童話全集》收集各國童話，採集的範圍是目前市面上最廣的一套童話，在十二冊童話故事集的每一本書背上寫著：

「蘭格窮其二十五年的時間，採集和編輯來自世界各地的民間童話故事，完成 12 冊的世界童話全集鉅著。從早期以歐洲童話為主，延伸到非洲、日本、俄國、美洲印地安、波斯、中國，數量之多，範圍之廣，

令人嘆為觀止。」

選擇這一套叢書的原因，是希望提供研究者在挑選文本時，不會侷限在某一國家的文本上，儘量獲得較多國家對願望類型童話的創作表現。《蘭格童話全集》

除了有收錄個人性創作的童話──安徒生，其餘均是民間故事流傳下來的，民間故事具有集體創作的特色，也是增加本論文在普遍性的研究價值。

（一）蘭格生平介紹

生於蘇格蘭塞爾寇克郡（Selkirk），聖安德魯大學傑出校友（St Andrews University），長年在倫敦執教，在《朗文》（Longman）雜誌專欄寫作，

以文學批評著稱，文學地位崇高，與同時期作家如史帝文生等人有許多互動。他的興趣相當廣泛，他的《伊利亞德》（1882）和《奧德塞》（1879）

譯本評價非常高，是重要的荷馬學者。他也是著名的詩人，有《特洛伊的海倫》（1882），另外兩部小說《該隱的記號》（The Mark of Cain, 1886）

和《擺脫者》（The Disentanglers, 1902）。他為史考特（Scott）和洛克哈特（Lockhart）寫作的傳記是現在的定本，而他也想與法國的佩羅

（Perrault，鵝媽媽作者）以及格林兄弟分庭抗禮。他從事大量的人類學和宗教研究，著有《習俗與神話》（Custom and Myth, 1884）；《神話、

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文學和宗教》（Myth, Literature, and Religion, 1887）以及《宗教的形成》（The Making of Religion, 1898）。他採擷許多知名的童話故事，編著為《藍色童話書》（Blue Fairy Book, 1889），而後陸續編寫兒童童話故事集，包括膾炙人口的圓桌武士、天方夜譚等。他也著有風格獨特的《蘇格蘭史》³。

東華大學英美文學系蔡淑芬老師在網路文章上寫著：

Andrew Lang’s Fairy Books 是英國第一套收集來自全世界各地的童話和名間傳說選集。作者安德魯‧蘭格（Andrew Lang ，1844-1912) 是維多利亞時期一位極富盛名的報章專欄作家。

安德魯‧蘭格在民間故事收集的貢獻是備受肯定，但是在台灣的知名度卻不比格林兄弟來得高，國內研究安德魯‧蘭格的童話的專文不多，僅限於在書籍介紹中提到蘭格的生平，對於他的學術成就，就不多見了。本研究使用《蘭格童話全集》作為研究文本，希望表達對安德魯‧蘭格收集民間童話的努力且觸及各國廣度的肯定。

（二）文本介紹

《蘭格童話全集》一共有十二冊，分別以顏色命名為書名，翻譯來自世界各地的童話故事，彙集成冊，每本書的選題沒有地域或語言的區分。

十二冊童話在城邦讀書花園網站上有介紹：

《橘色童話》一書共收錄了三十三篇童話故事。編著蘭格先生希望透過本書，帶讀者一探羅德西亞（Rhodesia）、烏干達（Uganda）、旁遮普

（Punjab）、日德蘭半島(Jutland)、美洲印地安等我們較不熟悉之地區

3 http://www.cite.com.tw/authors_search.php?authors_id=6911, 查詢日期：2006 年 7 月 12 日

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所口耳流傳的民間故事。此外，書中亦收錄有大家耳熟能詳的安徒生童話〈醜小鴨〉、杜諾瓦夫人〈白鹿公主〉等。《粉紅色童話》（The Pink Fairy Book）除了大家熟悉的丹麥、德國、法國童話以外，也收集了日本、印第安和中國的童話，在一本書裡，我們看到不同的民族馳騁著同樣的豐富想像，講述美麗又驚奇的冒險故事。《棕色童話》（The Brown Fairy Book）收集了來自波斯、埃及、印度、巴西、澳洲、冰島和美國等地的童話，包括輕鬆詼諧的〈老鼠嫁女兒〉，也有哀愁美麗的〈地精魯伯查〉，還有充滿神奇冒險的〈玫瑰對柏樹做了什麼〉。《紫羅蘭童話》中收錄了大量的故事，其中包括另一個版本的〈美女與野獸〉，〈挪威的棕熊王子〉，這個故事是來自於愛爾蘭；亦收錄《威爾斯民間故事集》

（Mabinogion）中其中一則有關亞瑟王傳奇的故事，〈爾雯公主贏娶戰〉。其他故事則多來自於遠方異國，如印度、葡萄牙、不列塔尼，及斯堪地那維亞。《紫色童話》裡收集了來自許多國家的故事，包括賽爾維亞、羅馬尼亞、俄羅斯、斯堪地那維亞、非洲、義大利、日本，以及其他世界各地，內容有「通特威拉德的傳說」、「史基皮泰羅」、「詩琴手」、

「心懷感激的王子」、「黎明仙子」等。《紅色童話》（The Red Fairy Book, 1890）翻譯且編輯世界各地民間童話的作品。取材範圍甚廣，除了著名的《傑克與豆樹》、《萵苣姑娘》、《吹笛人》以外，也蒐集法國、俄羅斯、

德國、丹麥、羅馬尼亞地區的童話。在蘭格幽默的筆調下，故事裡的每個角色都躍然紙面，生動活潑。《橄欖綠童話》一書共收錄了二十九篇童話故事，這些故事並非我們所常見或耳熟能詳的，但是卻相當珍貴，

帶領我們一探不同國家或地區所流傳下來的故事。取材來自於土耳其、

印度、丹麥、亞美尼亞等地，也有來自法國大作家安那托爾．法朗士 (Anatole France)筆下的作品。《金色童話》收錄了來自世界各地的故事，包括匈牙利、波蘭、俄羅斯、冰島、美國印第安人的傳統故事，以及用德語、法語、英語寫成的故事。本書不僅收錄大家耳熟能詳的〈國

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王的新衣〉〈豌豆公主〉〈拇指姑娘〉〈錫兵〉〈夜鶯〉等等，也輯錄了數篇杜諾瓦夫人創作的故事，部分故事取材自《格林童話》與《安徒生童話》。《玫瑰童話》裡收集了來自許多國家的故事，包括羅馬尼亞、匈牙利、非洲、德國、法國、希臘，以及其他世界各地，內容有「可愛的伊蘭卡」、「賽家七兄弟」、「小小野玫瑰」等。《綠色童話》收集來自世界各地著名的童話故事，包括大家耳熟能詳的「青鳥」、「三隻小豬」、「神奇的天鵝」，以及各國民間故事。《銀色童話》（The Grey Fairy Book, 1900）是蘭格編著的第六部世界童話作品。本書收集了包括德國、法國、

希臘、義大利、立陶宛、非洲好幾個地方的故事。特別值得一提的是，

《巴薩的三個兒子》這則故事中，還包含了另一則故事《索卡西亞美女》，其手法就像東方藝術家喜歡在象牙內一層一層雕刻般⁴。

（三）選本條件

為求突顯「願望」在故事中的重要性，才能從多個面向探討「願望」的面貌，

研究者在挑選文本時，發現一篇童話裡雖然有出現「許願」，但不能因此就納入討論的文本，例如〈白雪公主〉中的母后在故事一開端就向天許了一個願，接著如願地生下白雪公主，後來故事就沒有出現和願望相關的情節了。研究者便思考

〈白雪公主〉適合拿來討論「願望」嗎？「願望」在整篇故事中佔得比例過小，

母后的願望一達成，就再也沒出現其他願望或後續相關情節。研究者在挑選文本時勢必要訂出規則，不能單靠童話中有「我希望……」或是「願望」這些詞彙出現時，就當做研究的文本。所以十二本童話故事中，依據下列兩項條件下以細讀的方式挑選出十七篇童話。

第一個條件：許願者為童話中的主角；

第二個條件：許願為情節主軸的童話。

4 http://www.cite.com.tw/authors_search.php?authors_id=6911 查詢日期：2006/7/12

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下列的表一就是根據上述兩項條件下選出的作品：

書名篇名

《藍色童話》1 〈魔戒〉〈灰姑娘〉〈阿拉丁神燈〉

《綠色童話》2 〈神奇的懷錶〉〈鼻煙盒〉〈漁夫和他的妻子〉

《玫瑰童話》3 〈阿羅〉〈石匠〉

《銀色童話》4 〈佛杜納都斯與神奇錢包〉

《金色童話》6 〈火絨盒子〉

《紅色童話》8 〈白國的三位公主〉

《粉紅色童話》9 〈明眸少女〉

《棕色童話》10 〈人魚與小王子〉

《橘色童話》11 〈魔鏡〉〈偷窺天堂的國王〉〈聰明的貓〉

《紫羅蘭童話》12 〈四件禮物〉

表一：參考文本

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第四節第四節第四節

第四節研究的法寶研究的法寶研究的法寶 研究的法寶

本研究首先以文獻探討故事相關理論，擬定從「願望本身」、「許願者」、「許願精靈」、「故事的結構型態」四部份作為研究方向。第一部分「願望本身」主要是從許願的動機來討論，因為人會有「願望」的產生和「欲望」應有直接關係，

拉岡（Jacques-Marie-Emile Lacan, 1901-1981）談欲望、宗教談人性七惡的原罪說、

人本心理學談動機，本研究借用以上三種學說來討論許願的動機。第二部份願望類型童話的「許願者」，便以許願者的階級與能力兩部分作分析，談階級時是用封建時代的階級劃分，統計許願者以哪些階級居多，許願者透過願望實現有無改變階級二個問題。許願者的能力則由弗萊（Northrop Frye, 1912-1991）依據主角能力對虛構作品分類的方式，討論許願者的能力與文學風格的關聯。第三部分的

「許願精靈」，因為找不到適用的類目，研究者自行依故事描述訂出三種類目，

製表分類後，再分析同一種類的許願精靈在不同童話中有沒有出現雷同的情節，

試圖發現不同類的許願精靈對故事發展有沒有異同的影響。第四部份「童話的結構型態」是用普羅普（Vladimir Propp, 1928－1968）的學說作為分析方法，把每篇童話實際代入函數項（function），檢驗普羅普四項通則的適用性，進一步地歸納出願望類型童話有無別於其他主題故事的特殊性。

本研究共用到五種理論：拉岡的欲望論、人性七惡、人本心理學、弗萊的原型理論和普羅普的型態學。

研究進行步驟：一、細讀十七篇童話並製作情節表（見附錄依的表一）；二、

以各學說所列出之題目為依據，將十七篇童話進行分類並製作表格統計；三、根據各項統計結果後加以分析與申論。

第一章為緒論，整理出在研究前的一些關於「願望」的想法，為什麼對「願望」感興趣的原因，要藉著這個研究回答心中的困惑，研究的文本是《蘭格童話全集》中的願望類型童話，有其採樣的準則，借用五種學說分析進行詮釋。

第二章和第三章討論到「許願動機」、「許願者」、「許願精靈」三個部分，首先由文獻探討中，看人的欲望與願望的關聯，願望正代表著許願者深層的欲望，

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什麼樣的願望經常出現在童話中，許願者以階級與能力最為分類的標準，什麼人會許什麼願，得到的結果有隱含的意義。許願精靈的分類是研究者自行設定類目，將許願精靈分類後，再看一次每一篇童話，發現到許願精靈的種類和故事情節存在著一種必然的關係。

第四章則以普羅普理論作為研究文本的方法，把每一篇童話挑出情節後代入函數項。討論到各函數項的定義不清、互相矛盾，令研究者在歸類時不時有疑惑產生的原因。普羅普四項通則中的第二、三通則在本研究都發現有所衝突之處，

什麼衝突？為什麼衝突？都在第四章的敘述中。

第五章是結論與建議，總結前三章的研究發現，並且說明在研究過程中遇到的研究限制，可能造成研究不夠嚴謹的問題。最後是建議未來研究者可以再繼續研究的方向，和盡量彌補本研究的不足之處。

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第二章第二章第二章

第二章為什麼要許願為什麼要許願為什麼要許願為什麼要許願

第一節第一節第一節

第一節欲望欲望欲望的出口欲望的出口的出口 的出口

願望類型的故事裡的許願者有一個共同目的──想要補充自己缺乏的某一部份或是強化它。在金錢方面，擁有多少財富才能滿足呢？每次買樂透時，都會暗自許下中大獎的願望，至於能中多少獎金呢？當然是越多越好。在美貌方面，

再美的人總還是會嫌自己哪部分不夠完美，羨慕別人眼睛比你大、腿比你長，因為難以滿足現況的心態，讓窮人想要變成富有、富人想要更富有、醜人想要變成美人、美人想要更美、弱勢想要變成強勢……等等。

(一)現實的不滿足成為潛意識的願望

精神分析大師佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856~1939）曾提出夢是潛意識的願望滿足，人們壓抑現實生活中無法滿足的念頭，也許可以在夢裡完成了內心的渴望，適當地紓解部分壓抑，有助心理狀態的健康。20 世紀法國最具影響力的思想家─雅克‧拉岡（Jacques-Marie-Emile Lacan, 1901-1981）在談欲望時也提出與佛洛伊德對於欲望相似的看法：「由於本能的某些內容與社會現實不相容，故而常常被壓抑進入潛意識，成為一種潛意識的願望。⁵」研究者認為所謂本能的某些內容，意指的應是欲望，當欲望無法在現實中實現或不見容於社會，會變成內心的渴望，成為潛意識的願望，所以現實的不滿足會成為潛意識的願望。

(二)創作與欲望

除了將壓抑的欲望昇華至夢中得到解放外，藝術創作也是另一個解放的管道，將深層的思想展現在創作上，以完成創作者的欲望解放。

佛洛伊德在其「勇敢的信念」下，將常將文學作品「化約」（reduced）

成精神官能症（neurosis）的表現，他認為，作家之所以提筆，是想藉著作品為其「受挫的慾望」找尋一種「替代性的滿足」，文學作品乃是

5 王國芳、郭本禹著，《拉岡》（台北市：生智文化，1997 年 8 月），p.187。

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「與現實相反的幻覺」，但它不像其他幻覺，「幾乎可以說是無害而有益的」，因為「幻覺是它追尋的唯一目標，除了少數為藝術著魔的人外，

藝術從不敢對現實的領域作任何攻擊。」文學作品的主要功能之一是當作「麻醉劑」，它具有夢的特徵─佛氏稱之為「內在自欺」的扭曲⁶。

民間故事的形成可視為創作，故事最初由一個人口頭創作，口傳的過程中經過填補、增修、情節化後，原作者已經不知名，成了民間故事世代相傳。因此民間故事可看成是原創作者以及轉述者某種欲望的表現，而以願望作為故事題材，

更是將對現實不滿足的欲望藉創作（欲望抒發）表現出來。

洪汛濤的《童話學》⁷中，界定童話與民間故事的區別，在於作者已不可考的童話是屬於民間童話⁸，但是從安徒生、王爾德等人各自創作的童話就不具民間故事的特色，民間童話最大的價值之一，便是那具匯集眾人思想、集體創作的交流，能流傳至今更可見民間童話深受世人喜愛。

從民間採集而來的童話，前身為民間故事，有著口頭流傳、非單一作者的特色，創造故事的人們將他們潛意識裏的願望轉化成創作欲，有些化身成故事中的主角，完成現實中不可能的任務；有些則是藉著故事反諷社會不公。而聽故事的人，藉由童話中願望成真的情節產生移情作用，從童話中貪心的或太過愚蠢的主角犯下一些錯誤之中，學習到教訓，也可從故事中帶來撫慰人心和教化的意義。

(三)拉岡欲望三元論

欲望的產生來自於對生活中的不滿足，以拉岡的欲望論分需要、欲望和需求三個面向，也許更能了解欲望的產生：

需要、欲望和需求三者之間的關係，拉岡首先承認，需要是生物性的，

6 王溢嘉編譯，《精神分析與文學》（台北縣：野鵝，1980 年 9 月），頁 28-29。

7 原文詳見：洪汛濤著，《童話學》（台北市：富春文化，1989 年 9 月）。

8 民間童話的定義和古典童話是相同，本研究所提的民間童話所指的都是古典童話。

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它總是指向一個維持生存的特殊物件，當人們得到這個物件時，需要便得到了滿足。需要來源於生命的匱乏（lack）⁹。

「需要」是維持生命的基本條件滿足，像是植物需要陽光、空氣和水才能獲得成長的機會。維持人的基本條件，就不像植物這麼簡單了，隨著社會水準與文化涵養的不同，每個人需要的基本生存條件不一樣，在科技水平高的社會環境下，「如何使用電腦」是一項基本生存技能；同樣的生存技能就不是原始部落必須擁有的。固然基本的生存條件會因人而異，但是拉岡提到的「需要」是屬於生理方面，就不會有上述的情況出現，如何維持一個人生命，才是拉岡主張的「需要」。除維持生命的基本需要外，卻不能滿足人內在的渴求，於是拉岡指出：

需要是一種被節奏化了的生理功能，它總是傾向于成為新的需要或成為需求。從個體發展來看，嬰兒的哭聲最初只是獲得需要滿足的訊號，漸漸地，嬰兒發現，哭聲不僅可以得到需要的物件，而且可以得到母體的愛撫與關注。於是，哭的內涵不斷豐富起來並逐漸被語言所代替。需要的物件總在變化，似乎永難滿足，因為此時的需要已不再是一種單純的對某一物件的需要，而變成一種需求。這樣就完成了從匱乏到需要再到需求（語言出現）的發展過程¹⁰。

由上述可知，一開始的需要是從「感到飢餓」發現的，這是一種對生理的基本需要，隨著一段時間後食物消化了，又感到飢餓而哭泣，此時得到母親再度給予的食物，這是嬰兒一開始為了生存學會的能力。慢慢地，小孩發現哭泣能解決食物的問題，便開始有更多對外在的要求，但在沒有語言能力之前，嬰兒學會了如何透過不同哭泣的表現表達各式各樣的需要，只是在滿足生理需要的過程中，

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同時也產生了超過生理方面的要求，也許從挑剔食物開始，「吃」不再只是用來填飽肚子，對口感的要求漸漸提高，對待食物的看法，已經從生理的滿足變成了心理的享受。拉岡認為開始有需求的產生與語言出現是同時期的。

因為需求是以語言的形式提出的，而聆聽需求的他人是主體難以完全控制的，因此，需要與需求之間就不可能是百分之百的對等關係。在二者之間的斷裂處便誕生了欲望。拉岡說：「在由需要轉變為需求的過程中，

哪部分遺漏的、不能表達需求的需要，就被人們體驗為欲望，欲望誕生於需要與需求之間的間隙。¹¹

從拉岡的理論可以發現，他將「需要」定義成維持生命的必要要求，「需求」

則是等到語言出現後所產生的非維持生命的要求，且兩者之間若沒有得到百分百對等關係，其間就產生「欲望」。俗語說「人心不足，蛇吞象」，要知足、知道適可而止，彷彿是一件難事，滿足了一個層級的需求後，又妄想著更高層級的滿足。

應用在願望類型的童話中，便不難解釋出為何一個已經衣食無匱乏的角色，仍然會希望嘗遍山珍海味的欲望產生了。

綜合以上的理論，研究者歸納出需要型與需求型兩類，並定義需要型是對生活上的基本要求；需求型則是以滿足心理層面的享受為主。

但是人是群居的動物，欲望的由來也許不是自身引發的，所謂「人比人，氣死人」的社會行為，他人所擁有的很容易會變成為個人對自身的不滿，在尋求欲望滿足的過程中，不斷產生的欲望，有時是自發不滿所造成的，有時卻是羨慕他人所擁有而產生的。

拉岡曾說：「我一直發現我的欲望存在於我的外部，因為我所欲望的總是某種我所匱乏的東西，及相對於我的他人（other）。」（Sarup, 1992,

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pp.68-69）。拉岡認為每一個人的欲望的實現總是或者依賴自然界，或者依賴他人。因此可以肯定地說，一個人的欲望就是「他者的欲望」

（Lacan, 1968, p.75；Leavy, p.211）¹²。

人所擁有的事物有些是可以量化的，例如財產五百元與五百萬元的區別。美醜雖沒有統一的量表可測，但在社會大眾的眼光是有一定的標準美可循，一但在羨慕的情緒下卻得不到滿足，這之間便會產生欲望了。

很多欲望都投射到願望類型的童話中，當主角許願時，許願目的以拉岡的理論，可以將願望本質分成兩個部分，一種是對生活基本要求的需要型，如一個瀕死的人期望能有一頓食物或是一個安全無虞的空間。第二種是為滿足心理層面享受的需求型，因為他者的欲望而許願，如〈白雪公主〉裏的後母，雖然已經是個公認的美人，但卻因為白雪公主比她美而產生想殺掉白雪公主的行動。

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第第第

第二二二節二節節節欲望成就了欲望成就了欲望成就了願望欲望成就了願望願望願望

當得到許願的機會時，是過度貪心地要求或是會安分地補足基本的缺乏呢？

判斷願望是否貪心的標準是什麼呢？拉岡在談人的欲望時，將滿足生理需求的歸於「需要」，超過需要的要求是為了滿足心理層面的享受就稱為「需求」。以這二分法的方式來界定願望，雖然略嫌粗糙，但可以幫助我們來檢視《蘭格童話全集》

中願望類型童話中的願望型式。

依照拉岡的欲望論做為類目，針對十七篇童話中的願望內涵進行分類（詳細資料於附錄中的表二），列表如下。

故事名稱需要型需求型總計

〈魔戒〉 1 3 4

〈灰姑娘〉 0 1 1

〈阿拉丁神燈〉 3 6 9

〈神奇的懷錶〉 2 7 9

〈鼻煙盒〉 0 4 4

〈漁夫和他的妻子〉 0 6 6

〈阿羅〉 2 3 5

〈石匠〉 0 6 6

〈佛杜納都斯與神奇錢包〉 0 2 2

〈火絨盒子〉 1 1 2

〈白國的三位公主〉 0 3 3

〈明眸少女〉 0 2 2

〈人魚與小王子〉 0 4 4

〈魔鏡〉 0 2 2

〈偷窺天堂的國王〉 0 1 1

〈聰明的貓〉 0 3 3

〈四件禮物〉 0 3 3

總計 9 57 66

表二：需要型與需求型的願望統計

由表二得知，《蘭格童話全集》中的所有願望類型童話，故事情節安排中共有六十六次許願機會，其中有五十七次是需求型願望，佔了 86.3%，可見《蘭格童話全集》中的角色所許的願，絕大部分都是需求型的願望。

除了〈灰姑娘〉與〈偷窺天堂的國王〉這兩篇童話中僅有一次許願機會且同

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為需求型之外，其餘十五篇童話皆有多次許願機會。研究者整理出十七篇中僅有五篇童話〈魔戒〉、〈阿拉丁神燈〉、〈神奇的懷錶〉、〈阿羅〉、〈火絨盒子〉屬於需要型與需求型並存；其餘十篇皆為需求型。

一、童話的願望簡介

（一）全部是需求型

這類型的童話，主角一得到可以許願的機會，就會許下現實中不可能擁有的條件，比如黃金、城堡等等，滿足對富裕生活的享受。

1. 〈灰姑娘〉的灰姑娘因為沒有華麗的衣服可以參加王子的舞會，教母完成她的心願。

2. 〈鼻煙盒〉裡的四次願望，三次是主角許下的，另一次是壞心的皇后許的。年輕人在無意間撿到可以許願的鼻菸盒後，許下的三次願望，都是和財富有關，很多黃金、一座城堡和回復富人的生活。這個年輕人一開始是個到處旅行的人，會到處旅行的人最後卻想和公主快快樂樂住在城堡裡，可以推測年輕人之所以到處旅行，可能是因為沒有家人或是很窮，所以當他得到許願機會時，就積極解除他對財富匱乏的危機。

3. 〈漁夫和他的妻子〉這篇童話可以說是典型人心貪婪的故事。漁夫在無意間捕到一條比目魚，比目魚苦苦哀求漁夫放過他，並聲稱自己是一位被詛咒的王子，漁夫聽了之後放過比目魚，回到家中告訴妻子這段奇遇，漁夫的妻子馬上要求漁夫再回去向比目魚要求願望，比目魚答應實現願望。漁夫的妻子一開始想要把原本破舊的茅房變成木屋，願望立刻成真的喜悅，讓妻子一次比一次更貪心，落得最後的下場是變回原本的貧困。

4. 〈石匠〉裡的石匠原本是個知足快樂的人，有一天到富翁家做事突然動了想成為有錢人的念頭，一位山裡的精靈就幫他完成心願。石匠對富有的日子開始厭煩時，看到馬路上的王子，就想成為王子，但是願望太容易完成時，會讓人越來越貪婪，許下的願望都是一次比一次權力更大的

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地位，直到成為一顆石頭時，才發現當一個人的好。這個童話類似《老鼠娶親》的情節安排，總是想要追求最好的，一路的追尋後才發現做自己最好。

5. 〈佛杜納都斯與神奇錢包〉中的佛杜納都斯因為走投無路、飢寒交迫情況下，遇見了財富女神，當財富女神要送他一份禮物時，他不假思索地回答：「要變得非常有錢。」原本的困境不但得以解除，還要求要變得非常有錢，便超過了需要型願望的標準。

6. 〈白國的三位公主〉原本應是窮漁夫的兒子在年幼時就成為國王的養子，長大之後歷經一番歷險，和白國最小的公主結婚，過得很幸福。卻動念想回故鄉探望父母親，公主送他一只可許兩個願望的戒指。他第一個願望便是瞬間回到故鄉，第二個願望卻浪費掉在要求公主立即現身，

讓自己無法再回到白國。又得經過一番歷險，主人公才得到一個可以許願去任何地方的神物，才得以回到白國與公主在一起。

7. 〈明眸少女〉則是一則善惡對立分明的童話，明眸少女是被後母凌虐的美麗女孩，因為在森林把食物分給小矮人，而得到小矮人贈送三個願望。後母希望自己的醜女孩也能有這般好運，於是吩咐醜女孩也去森林，卻沒想到醜女孩的自私不願分享食物給小矮人，但小矮人也送她三個願望。在研究願望類型的童話時，〈明眸少女〉算是十分特殊的一則，

小矮人都有送兩人三個願望，但是許願精靈同時也是許願者，小矮人替她們倆人決定願望的內容，也直接決定她們的命運。

8. 〈人魚與小王子〉的小王子為了逃避人魚，決定出去遊歷。途中連續遇見獅子、黑熊和黃蜂，三段與動物的奇遇，因為王子的善心分享食物，

獅子、黑熊和黃蜂都送他可以變身的法寶。接著小王子靠著變身讓他心儀的公主漸漸地愛上他，最後也是靠著變身躲開人魚、趕走敵人並且與公主完婚。

9. 〈魔鏡〉的黑人高帕尼在森林裡因為救了一條蟒蛇，蟒蛇在感恩之際，

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送給高帕尼一個可以實現願望的稀寶魔鏡，第一個願望便是回到故鄉，

第二個願望是成為國王。

10. 〈偷窺天堂的國王〉因為好奇心驅使，國王想偷窺天堂的願望，跟隨剛死去僧侶一窺天堂的面貌，五分鐘的天堂之旅，國王不太清楚自己看見什麼，回到人間時，一下子從年輕變成一位老人，一問之下才知道，天堂的五分鐘是人間的七百年，讓他懊悔不已。

11. 〈聰明的貓〉年輕人聽從怪物的指示到了藏著許多寶石的湖裡，但是將可以許願的寶石偷偷藏起來，怪物一離去，年輕人立刻許願最棒的駱駝和華服，然後想娶公主時，國王下一道難題─「打造一座可以耐得住火烤但又可以讓珍禽異獸住在裡面的冰宮！」年輕人也是靠著寶石許願完成而娶到公主。怪物利用公主的愚昧奪回寶石，年輕人立刻帶著父親遺留下的藍鷹、獵犬和貓咪出發，在藍鷹、獵犬和貓咪的合作下讓寶石回到年輕人手裡，年輕人立刻許願要一座皇宮和公主到他身邊。

12. 〈四件禮物〉蒂芬妮被阿姨禁止和貧窮的丹尼斯談戀愛，正傷心不已時，遇到一位可憐的老婦人，她分享食物給她，於是得到第一項禮物，

讓蒂芬妮可以隨時見到丹尼斯，不過丹尼斯漸漸厭煩了；蒂芬妮再許下要變聰明的願望，但卻讓丹尼斯反而感到害怕；蒂芬尼發現美貌才是男人重視的，於是祈求擁有美貌，沒想到卻替自己惹來眾多追求者的困擾；最後一項禮物是蒂芬尼大徹大悟之後，一個會讓眼淚變珍珠的法寶，當眼淚變成珍珠時，讓蒂芬尼看見阿姨和丹尼斯的貪婪，讓她了解到自己應該安心當一個窮鄉下女孩。

這十二篇童話中的許願者，從一開始得到許願機會，就許下需求型的願望，

灰姑娘要的是華服，鼻煙盒的年輕人和佛杜納都斯要的是財富；漁夫的妻子、石匠、〈魔鏡〉的高帕尼、國王、〈聰明的貓〉的年輕人要的都是權力。內心最渴望的那一部份，在許願精靈的幫助下完成，漁夫的妻子不甘心自己是如此貧窮，於是把握住許願的機會，第一個願望是先改善住的品質，後來食髓知味，願望一次

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比一次貪婪！

許了願改變了命運，不只是一般的凡夫俗子會有妄想，貴為一國的國王，仍然有內心壓抑的渴望，〈偷窺天堂的國王〉中的國王想提早見到天堂的模樣，好奇心換來歲月彈指間消逝，天堂五分鐘人間的七百年，真是得不償失。

（二）需要型與需求型並存

得到許願的機會有時並不是突然好運得來的，是貿著生命危險得到的，所以許下的第一個願望通常是解救自己離開危險的地方，或因為許願惹來殺身之禍，

只好靠著許願解救自己。

1. 〈魔戒〉中的主人公是園丁的兒子，得到那枚馬上實現任何願望的魔戒，便許下要得到最華麗的船和體面的排場，風光地在外旅行，碰到了對手時，許下一艘破爛的船送給他。巫師對園丁的兒子眼紅，利用公主的愚笨，用一條紅色小魚換到魔戒後，便發願讓園丁的兒子一貧如洗。

園丁的兒子靠著小老鼠偷回魔戒，之後馬上許下回復以往的風光並回到祖國。

2. 〈阿拉丁神燈〉的阿拉丁的願望從一開始是滿足飢餓的需要型願望，等他愛上了公主，就希望自己的身分可以和公主匹配，於是願望一次比一次貪心，到後來還因為聽信妖言致使神燈精靈離開他。

3. 〈神奇的懷錶〉裡的傑尼克一開始也是先許下滿足飢餓的需要型願望，

接下就希望能有豪宅居住，滿足豪宅對他來說還不夠，開始向國王與公主炫耀他的財富而因此娶了公主，日子一久公主發現傑尼克的無趣，於是計劃偷到可以許願的懷錶，遠走他鄉，傑尼克還是靠著因好心救回的貓與狗拿回了懷錶，傑尼可立即許願讓海水吞沒公主的海上皇宮。

4. 〈阿羅〉的主人公是一位被皇后遺棄的年輕王子，本來已經被食人魔刺死了，沒想到被具有神力的馬載到仙子們的家，於是被救活了。大仙子還嫁給了年輕的王子，看似幸福的生活，年輕的王子卻決定出去遊歷，

仙子妻子送了他一把可許願的髮束，做為護身符。年輕王子第一個願望

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是滿足基本飲食與居住的需要，年輕王子為想要過一般平民的生活，把自己搞得窮酸的樣子，進了皇宮做僕人，並且得到一個綽號─阿羅，後來還許願完成國王給的難題，因此成為公主的丈夫，公主很嫌棄骯髒的阿羅。國家爆發戰爭，阿羅也想參戰，大家取笑他，阿羅私下許願成為勇猛的戰士，並因此贏得戰爭，國王為了感謝這位神秘的戰士，便依約割下耳朵送他，如此的情況又發生兩次，阿羅總共得到國王耳朵、鼻子和手指，阿羅終於公開身分，再許一次願望把國王的耳朵、鼻子和手指全回歸原處。

5. 〈火絨盒子〉的士兵因為愛慕公主的美貌，便許願在深更半夜把公主帶到他面前，等到國王發現士兵這樣的行為時，下令將他吊死，士兵還是靠著火絨盒子許下不要被吊死的願望才脫離困境。

童話中的角色雖然能有好運得到許願機會，但是許願的好運氣也同時惹來惡人的眼紅。〈魔戒〉中的主角透過許願，從一貧如洗的平民搖身一變成了駙馬爺，

可以實現願望的魔戒也引來了巫師的觑覦，當巫師如願偷得魔戒時，主角立刻又回到貧窮的狀態，最後還是靠著再次奪回魔戒才能恢復富貴的身分。

另一種是第一個願望是需要型後，接下來接下來願望就全屬需求型的。阿拉丁和傑尼克一開始得到許願精靈時，都是處於生活品質極差下，第一個願望便是滿足不再飢餓的需要型願望，接下來才開始許需求型的願望。

二、小結

以拉岡的欲望論中的定義，將願望分成需要型與需求型兩類。《蘭格童話全集》中的十七篇願望類型童話，共有六十六個願望，有五十七次是需求型願望，

佔了 86.3%，可見童話中的角色一旦有許願的機會，絕大部分的願望都是許下需求型的願望，可推論童話中的角色，對滿足心理層面的享受遠遠大於生活基本的需要。

其中以願望全部都是需求型的童話有十二篇，也是佔十七篇的多數。從故事一開始得到許願機會，第一個願望就許下需求型的，灰姑娘要的是美麗的舞會服

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裝和行頭，鼻煙盒的年輕人和佛杜納都斯要的是金錢；漁夫的妻子、石匠、〈魔鏡〉的高帕尼、國王、〈聰明的貓〉的年輕人要的都是權力。內心最渴望的那一部份，在許願精靈的幫助下完成，漁夫的妻子不甘心自己住在不起眼的小屋子，

於是把握住許願的機會，第一個願望是把茅屋變成木屋，一下子就願望成真，更食髓知味地願望一次比一次貪婪，等到她許下成為天神時，是貪婪的極致了，比目魚懲罰她回到原本的貧困，聽故事的人不免替她婉惜，其實只要別那麼貪心，

還是可以保有比目魚給她的好運啊！

需要型與需求型並存的童話中的角色雖然能有好運得到許願機會，願望實現了但也同時惹來殺身之禍，〈火絨盒子〉中的士兵，因為藉著許願，如願地對公主一親芳澤，但也同時惹火了國王，國王下令將士兵吊死，危難之際士兵還是靠著許願脫離險境。

另一種是第一個願望是需要型後，接下來願望就全屬需求型的。阿拉丁和傑尼克一開始得到許願精靈時，都是處於生活品質極差下，第一個願望便是滿足不再飢餓的需要型願望，接下來才開始許需求型的願望。

當人迷失在沙漠時，「水」是一個多麼珍貴的東西，但是在水源不匱乏的城市中，就不覺「水」的重要。從上面列舉的兩個例子中得知「水」是不變的，變的是環境和人心，一件物品是否重要，端看人如何看待它，擁有時不會察覺其珍貴，等到失去才會懂得能明瞭這樣的人生道理，有些人需要經過實際生活體驗得來，有些人則可以藉著閱讀，去領悟書中的道理。童話能百年流傳，一代傳給下一代，有它足以保存下來的價值，其中的價值不乏有教化人心的用意。夢想成真時的快樂，是因為完成夢想前所花的心血如今有了回饋，快樂與努力是存在著一定的正比關係。在童話裡，許願精靈用手輕輕一指，即刻夢想成真，滿足許願者的欲望，但是得來的太容易，快樂也持續不久，也許才會有一個接著一個的願望不斷地出現，沒有辛苦的栽種怎麼會覺得珍貴呢？

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第三第三第三

第三節節節節許願動機許願動機許願動機的相關學說許願動機的相關學說的相關學說的相關學說

上一節使用拉岡的欲望論的觀點將願望以二分法分成需要型與需求型兩個類目，將十七篇童話中的六十六次願望分類，此部分僅討論到願望本身，本節則進一步探討許願動機。動機是促使一個人完成某件事的潛在動力，不同人在不同的情況下，同樣許下需求型的「一棟豪宅」的願望，會因許願者的動機會有差異，

其間的差異便是善惡。動機有善惡之分，雖然在多元的世界中，經常以二分法的觀點看事件是不夠周全，但是民間童話中的社會風氣不像我們實際生活的世界那麼複雜，且民間童話多以第三人稱敘述故事，其中的善惡判斷在某些部分故事中是明顯被張揚著，研究者須先確定好判斷的標準，在針對六十六個願望進行善惡的判斷。許願動機其中的善惡分別，李幼蒸在《欲望倫理學》中剖析拉岡的欲望學說，指出「拉康（拉岡）認為，『原罪』感即與不可滿足的欲望息息相關¹³。」

不見容於現實的欲望，或許帶有不可告人的念頭，但不代表所有的欲望都是不健康的思想所引發的，善惡的概念是相對的關係，有惡就有善，因此許願動機應該可以使用善惡來區分。

動機的善與惡，在惡的部分，研究者舉出原罪的說法，也就是人性七惡。相對於七宗罪，天主教列出了七德行（謙卑，溫純，善施，貞潔，適度，熱心及慷概）¹⁴。原本應該將善與惡依人性七惡和七德行兩個對比關係作為類目，但是在實際分類時，卻遇到不易分類的問題，七德行比較偏向於在討論美德行為上，很難實際運用到許願的動機討論上。故此，研究者提出人本心理學談動機的學說來取代善的類目，因為人本心理學的動機論相信人會往更高更偉大理想前進，運用在本論文對於善的類目會比七德行來得恰當，因此許願動機的善與惡，就以人本心理學的動機論與人性七惡兩種學說作為類目。

（一）人性七惡

原罪的說法，起於教會對人類的訓示，中古時期的義大利哲學家多瑪斯‧阿

13 詳見：李幼蒸著，《慾望倫理學：佛洛伊德和拉康》（嘉義縣：南華管理學院。1998 年 6 月）。

14 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%83%E5%AE%97%E7%BD%AA 查詢時間：2006/2/15

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奎納（Thomas Aquinas, 1225-1274）首先提出人性七惡的說法，這七項致命的罪惡是：怠惰（sloth）、憤怒（anger）、情欲（lust）、貪吃（gluttony）、驕傲

（pride）、貪婪（avarice）與嫉妒（envy）¹⁵。七宗罪屬於人類惡行的分類。

七項罪惡是人類天生或是後天造成的惡習，社會的約束力與教育的部份功能是改正這七項罪惡，導向正向的人生態度上。在教育部國語線上辭典¹⁶查詢七惡的中文解釋如下：

怠惰（S）：懈怠懶惰。

憤怒（An）：生氣、發怒。

情欲（L）：泛指人的一切嗜好、欲念。

特指男女間的情愛之欲。

貪吃（G）：愛吃東西而不知節制。

驕傲（P）：傲慢自大而輕視他人。

貪婪（A）：貪求無度，不知滿足。

嫉妒（E）：因他人勝過自己而心生妒恨的心理狀態。

七惡之說出現在創作當中並不是新鮮事，例如電影 seven（火線追輯令）就是近年來著名的例子。

七惡化做願望類型童話中的許願動機，研究者將各自表現的動機定義如下：

怠惰（S）：能夠輕易完成自己原本應做的工作。

憤怒（An）：報復某人。

情欲（L）：為了滿足愛人或得到愛人。

貪吃（G）：滿足對吃的欲望。

驕傲（P）：塑造自己高高在上的形象。

貪婪（A）：不停地要求更優於眼前的事物。

嫉妒（E）：將他人所擁有的奪為己有。

15 詳見：John Updike 等著，廖月娟等譯，《人性八惡》（台北市：聯經，1997 年 10 月）。p.1

16 http://140.111.34.46/dict/ 查詢時間：2006/5/4

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（二）人本心理學

人本心理學之父亞伯拉罕‧哈羅德‧馬斯洛（A. H. Maslow, 1908-1970）認為人類行為的心理驅力不是性本能，而是人的需要，需要是驅使人類的動力。在談需要層級理論之前，又針對動機理論提出他的看法：

動機是驅使人從事各種活動的內部原因。有外部動機和內部動機之分。

外部動機指的是個體在外界的要求或壓力的作用下所產生的動機，內部動機則是指由個體的內在需要所引起的動機。馬斯洛的動機研究主要集中在內部動機即由基本需要引起的動機上（126）。

馬斯洛區分出兩種不同的動機，匱乏性動機和成長性動機。匱乏性動機指的對基本需要缺乏或匱乏性需要，基本需要指的是「在某種可以察覺的程度上是由體質或遺傳決定的」全人類共同的需要，具有似本能的需要（130）。成長性動機則是一種自我實現的表現，為人類獨有的動機。

馬斯洛將人的需求分為三大互相重疊的類別：意動需要（Conative needs）、認知需要（Cognitive needs）和審美需要（Aesthetic needs）。三項類別中，馬斯洛特別重視意動需要的探索。在他認為，意動需要可以分為由低到高排列的五個不同階層。它們依次為：

(1) 生理需要（Physiological need）：與維持生命有關的需要。例如飢餓、口渴、痛苦的逃避和性欲的緊張等。屬於最基本的需要，如果生理需要無法滿足時，其他的需要就會被通通拋在腦後了。

(2) 安全需要（Safety need）：避免危險和生活有保障的需要。換句話說，避免危險的生活環境、穩定的工作、有基本的儲蓄、生活住家的安全、社會制度的穩定關係。

(3) 歸屬與愛的需要（Belongingness and love need）：在友情方面，渴望能有一個或一個以上的知心好友，在群體中有歸屬感，獲得社會或團體一定

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程度的認可；在家庭方面，則希望有真心相愛的對象，共同組織一個家的向心力。這項動機與人性七惡中的情欲（L）有易生混「淆的可能性，

研究者將兩者的差別定於「歸屬與愛的需要」索求偏向於希望得到朋友或是家庭的支持與愛；「情欲（L）」則是得到心儀對象的愛。

(4) 尊重的需要（Esteem need）：當滿足上述三方面的需要，尊重的需要就成為人的生活的重心，一心渴望得到這項需求。它包括自尊、自重和為他人所敬重。就像是希望自己能夠勝任愉快地完成自己所擔負的工作並因此有所成就，從而希望得到他人和社會的高度評價，獲得一定的名譽和成績。

(5) 自我實現需要（Self-actualization need）：要到上述所有需要都獲得滿足之後，動機的發展就會進入到最高層級──自我實現的需要。關於這一需要的內涵，這項動機可以算是人對於發揮自我肯定和完成自我最高價值的欲望，也就是一種要將人的最高潛力得以實現的決心。等到人到了這個階段可以說成是一個人創造自己成為世上獨一無二的價值，成為他所能夠成為的一切¹⁷。

馬斯洛提出的五個層級有高低之分，必須得到某一層級的滿足，才會有能力或是心思去要求某一層級的上一個層級，意指生理需要是迫切優先於其他四個層級，一個人在生理需要滿足後，需要性才會向上至另一個層級。但層級之間存有絕對的對應關係嗎？研究者同意人本心理學對人類動機的分類，但對於馬斯洛主張層級間有絕對高低的關係，持保留態度。人因為有思想而與其他動物不同，對需要的先後並非全是依照需要層級理論所言，不一定需要在滿足生理需要後，才會有其他的需要。人類獨特具有的堅定意志與自尊的特性，會使得一個即使沒錢的人仍具有被他人尊重的需要。故本論文僅只借用需要層級理論的五個層級為類目，不會對五個層級作價值高低的判斷，且不延伸五個層級對應關係的理論。

17 原文出自於：彭運石著，《走向生命的巔峰─馬斯洛的人本心理學》（台北市：城邦文化，2001 年 1 月）。

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從人性七惡與人本心理學的文獻探討中，研究者匯整對解釋願望的觀點，以許願者對欲望需求背後的動機或內涵，人本主義的馬斯洛傾向主張人的欲望除了與動物共有的第一類需要之外，更提出人類所獨有的第二類需要，而這類需要是一種心理的需求動機，例如愛的需求、社會認同的需求、甚至自我實現等等，馬斯洛也主張這些動機都是向上的力量。除此之外義大利哲學家多瑪斯‧阿奎納對七惡的陳述也多是對自身的不滿足感或是對他者所發出的內在心理欲望，例如憤怒、驕傲、貪婪、嫉妒等等。這二種分類的方向分別由人性善的一面有別於動物實現自我潛能的人本心理學作為善的類目；另一方面惡的類目則舉出屬於原罪的人性七惡。

然而童話做為一種民間教育觀念傳遞的教材，成人藉由童話傳達做人處事的觀念給兒童，藉由童話中對壞人的懲處來抑制人類本性的惡或是後天環境滋生出的惡，在好人有好報約定成俗的觀念下的社會觀，自然影響說故事者對於童話故事中的善惡判準。許願者在什麼動機下許願？許了什麼願？說故事的人安排了怎樣的後果給許願者呢？下一章將針對上述問題做進一步的探討。

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第四四四節四節節節童話中的童話中的童話中的許願動機童話中的許願動機許願動機許願動機

動機是趨使人執行某件事的理由，例如因為想得到父母的讚美，所以認真讀書；因為想得到上司的肯定，所以賣力表現，動機在刑事上更是重要的證據之一，

就因為動機就是動力，讓人遲遲不肯放棄某各念頭的堅持。十七篇童話中的每個願望，背後都有一個動機，為什麼要許這個願望？是為了滿足誰，自己還是他人呢？

本節的分類細目分別善與惡為兩大類，在第二章第三節中針對許願動機，對於善與惡分別以人性七惡為惡的類目，人本心理學的動機論視為善的類目。

人性七惡：怠惰（S）、憤怒（An）、情欲（L）、貪吃（G）、驕傲（P）、貪婪（A）與嫉妒（E），與人本心理學的生理需要（PN）、安全需要（SN），歸屬與愛的需要（BLN），尊重的需要（EN），自我實現需要（SAN）共十二種細目。

依據此細目，十七篇童話的許願動機羅列如下：

故事名稱 S An L G P A E PN SN BLN EN SAN

〈魔戒〉 1 1 1 1

〈灰姑娘〉 1

〈阿拉丁神燈〉 1 3 2 1 1 1

〈神奇的懷錶〉 1 3 2 1 1 1

〈鼻煙盒〉 1 1 1 1

〈漁夫和他的妻子〉 6

〈阿羅〉 1 2 2

〈石匠〉 5 1

〈佛杜納都斯與神奇錢包〉 1

1

〈火絨盒子〉 1 1

〈白國的三位公主〉 2 1

〈明眸少女〉 1 1

〈人魚與小王子〉 1 1 1 1

〈魔鏡〉 1 1

〈偷窺天堂的國王〉 1

〈聰明的貓〉 1 1

1

〈四件禮物〉 3

總計 1 4 12 0 0 16 10 3 5 7 4 4

表三：許願動機

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在六十六次的許願中，許願動機以貪婪（A）為最多數，情欲（L）及嫉妒

（E）分列第二、三位，七惡中的「貪吃」與「驕傲」分別為零。

（一）貪婪（A）

不滿足眼前所擁有的，貪心地要求更多。貪婪的心態是多數得到許願機會的許願者的動機，藉著許願得到夢想中的事物。

例如〈魔戒〉中國王給主角一道難題─出遠門歷險，主角與宰相的兒子誰先回來就可以娶到公主。主角得到許願的機會，他要求要頂級豪華並裝滿珠寶黃金的願望，儼然超過一般船的價值，便是貪婪。〈阿拉丁神燈〉中的主角為了得到國王的允諾將公主嫁給他，藉著許願已經完成了國王的難題，但卻要求更體面的派頭，最後還因為貪婪地希望皇宮更豪華而失去神燈。

〈漁夫和他的妻子〉更是貪婪的最佳範例，漁夫的妻子靠著漁夫向比目魚許願來完成她的欲望，卻因為貪婪不知滿足，一次比一次要求更偉大的地位，最後落得回歸到漁夫妻子的身分。

（二）情欲（L）

許願動機為情欲均是為了滿足愛人的欲念，包括許願是為了得到心儀之人的歡心，或是為了得到與心儀之人一樣地位。

在〈灰姑娘〉裡，灰姑娘難過自己沒有美麗的禮服參加王子的舞會，許下希望得到美麗的禮服好參加王子的晚宴，動機是為了獲得王子青睞，故研究者將灰姑娘的許願動機分類到這個類目中。其他像是〈阿拉丁神燈〉、〈神奇的懷錶〉、〈鼻煙盒〉、〈火絨盒子〉和〈聰明的貓〉共五篇，主角都是男生，他們在故事一開始的角色設定都是一般的平民老百姓，一般而言，都是無法擁有娶到公主的能力，

但透過許願精靈的幫助，在眾多的願望之中，其中都有一個願望是為了娶到公主或贏得國王歡心而許下的願望。

〈四件禮物〉的主角是一位鄉下女孩，她為了獲得愛人的好感，在意外獲得老婆婆的幫助，故事中全部三個願望都是為了獲得愛人的心（情欲）為動機而許下的願望。

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（三）嫉妒（E）

羨慕他人所擁有的，恨不得自己也可以得到，嫉妒的力量經常是帶傷害性的。歸結十七篇童話的許願動機是以嫉妒為出發點的有兩個類型：

1. 嫉妒他人：〈石匠〉中的主角因為不斷看見比他更強的身分，看見有錢人就想成為有錢人；看見王子就想成為王子；看見太陽威風就想成為太陽……，最後才發現「人」雖然微不足道卻勝過岩石，於是發願做回人，才結束嫉妒的心理狀態。

2. 反角掠奪：〈魔戒〉、〈阿拉丁神燈〉、〈神奇的懷錶〉與〈鼻煙盒〉共四篇，

都有反角出現掠奪許願精靈成功的情節，在反角利用計謀搶到許願精靈後，反角第一個許的願望動機就是嫉妒，希望把許願精靈成功奪走後並將自己藏身起來，

把原本屬於主角的好運通通變成自己的。

（四）貪吃（G）與驕傲（P）為無

也許可以猜測，童話中的許願者對食物的需求並不是那麼匱乏，通常只要求一頓溫飽，並沒有想要瘋狂地吃。至於驕傲是傲慢自大而輕視他人的心態，十七篇童話的許願者在身分地位上或是心態上並沒有出現。

兒童文學研究所碩士論文

國立台東大學