2014 如學禪師佛教文化博碩士論文獎學金得獎論文摘述
地藏三經中「業」的探討
釋融星
法鼓佛教學院佛教學系碩士
一、論文摘要
本文研究主題是：地藏三經中
「業」的探討，地藏三經是指《大 方廣十輪經》（簡稱十輪經）、《大乘 大集地藏十輪經》（簡稱地藏十輪 經）、《占察善惡業報經》﹙簡稱占察 經﹚、《地藏菩薩本願經》（簡稱地藏 經）。地藏三經的由來是明朝蕅益大 師著《靈峰宗論》的〈讚禮地藏菩 薩 懺 願 儀 後 自 序 〉 中有 十 輪 并 本 願、占察二典，稱為大士三經。
有關地藏三經在中國的弘傳和 傳譯，從歷史的角度來看，在北涼 (397-439)就有《地藏十輪經》的失 譯；其二《占察善惡業報經》是隋 朝(581-618)由菩提燈漢譯，因其翻 譯的時間、地點不明確，在唐武后 才入藏；而唐玄奘所譯《地藏十輪 經》是北涼版本的再譯本，是確實 從印度傳來，但現今已無梵文本；
最 後 是 唐 實 叉 難 陀 所譯 的 《 地 藏 經》，此經在學術界一度被質疑為在 中國所造的偽經，因沒有梵文本，
但有學者認為此經闡揚中國孝道之 精神，有利益大眾教育的導向。
地藏信仰能在中國弘傳，是配 合民間百姓們當時的需求。如在北 涼失譯的《十輪經》，年代位於中國 南北朝政治動盪不安的年代，而地 藏菩薩能帶給人民內心的安定，就 如《地藏十輪經》所述：地藏菩薩 是善安慰說者。在隋朝時，信行禪 師所提倡的末法三階教，就是以地 藏信仰為中心，根據蔡東益所著的
《《 地 藏 經 》 及 其 孝 道 思 想 之 研 究》，有提到此教因招受到佛教內部 宗派的打壓，加上帝王各人的偏好 而斷禁地藏信仰，至使得《占察經》
至唐武后才入藏經。
在現代學術上，《地藏經》被稱 為 疑 偽 經 ， 原 因 是 在明 代 才 入 藏 經；但從張總的《地藏信仰研究》
中發現有西夏文的《地藏經》，年代 在西夏北宋仁宗（1014）至南宋理 宗（1228）年間，比明朝才入藏，
可往前推一、二百年的歷史。及在 陳錦霞的《地藏菩薩感應故事研究》
中了知，唐代在民間有婦女已知替 亡者做追薦法會，假設《地藏經》
已存在於晚唐社會。
《地藏經》是否是在中國所作 的 經 典 ？ 依 研 究 者 曾鈞 瑜 所 著 的
《佛教中國化的典型—地藏菩薩信 仰》，說明地藏信仰是佛教中國化的
產物，如：經懺佛事，是中國僧侶 取財的正當途徑，不同於原始佛教 的迴向思想。筆者認為這是由於其 對 於 印 度 弘 傳 到 中 國的 業 說 不 明 了。
佛教的業報思想來自於古印度 的《吠陀》和《奧義書》，前者是以 祭祀的有無，作賞罰的依據；後者 是說明業是動機論，並配合輪迴思 想。而印度婆羅門教的業報輪迴，
是 談 到 死 後 轉 生 善 、惡 業 果 的 問 題，是由於信奉神明可以投入天道。
佛教的業說，是對於印度古有 的宗教思想加以改進，比如「人」
是由眼、耳、鼻、舌、身所造成，
只是一個假名，並沒有「人」，人的 輪迴轉生是依業力非靈魂。是人的 三業造諸善、惡業因，而感招到苦、
樂等果報，動機在於人的內心引發 善、惡業因為主。
在佛陀時代，佛教導弟子要依 戒、定、慧三學來修行。尤其是現 今末法時期，大眾應以戒為堤防，
而《地藏經》闡明因果業報觀，說 明地獄之報主要是警惕大眾，在三 業上要防非止惡，才能不堕三惡道 之因，做人處事也是以戒為基礎，
增 長 古 人 的 道 德 ， 增進 社 會 的 祥 和，就算《地藏經》是中國所作的 經，但也不失佛的教導。在本論文 第二章會討論到《地藏經》其譯者 是否為實叉難陀？及為何在藏經中 被歸為密祕？若能離清此問題，才 能提升本論文業之理的價值。
筆 者 為 何 撰 寫 地 藏 三 經 的 業 說 ？ 主 要 告 訴 大 家 在修 行 的 過 程 中，最重要的是要依戒為基準，能 讓 自 己 生 命 平 安 ， 也能 不 傷 害 別 人，而帶給別人利益安樂，進而轉 換整個有情的生命世界。而地藏三 經的業理一致說明親近善、惡知識 是有情的有力增上緣，能引導眾人 成 惡 或 成 賢 ， 此 即 說明 業 的 重 或 輕 ， 是 否 能 影 響 多 數人 的 幸 福 而 說，是闡明共業的問題。
雖然地藏三經中只有玄奘法師 所譯的《地藏十輪經》在學術是受 到肯定的，其《占察經》和《地藏 經 》 在 學 界 是 受 到 相當 徵 議 的 問 題，但其教義是不離原始佛教三學 的思想。
本論文主要說明業是由微小而 鑄成廣大之理。寫作方法是以戒、
定、慧三學綜合性歸納為主軸，來
呈現因果業報。三經在表達不同的 地方，在於教化眾生根機上的不一 樣，而有所抉擇。
在現代有關地藏菩薩通盤性的 著作中，有關地藏菩薩業的思想只 有何成基的《地藏信仰思想探微—
以大孝大願為中心》，及顏碧璇的
〈地藏法門中「十善業」思想之探 究〉，筆者站在前者的研究成果中，
了知在轉業的方法上有孝順父母後 發深廣心，及了知十善業對現今末 法眾生的利益；而地藏三經中對於 轉業的方法還有那些？筆者將於此 三經中以經解經來呈現給讀者。
因業的造作，是從小累積到多 而感招到果報，說明有情平常的生 活習慣的養成，會吸引一些性質相 當的朋友造作善、惡之業，影響眾 多人的幸福。在旁征的經典以玄奘 法師的論者為列，及日本學者加藤 利生的〈共業をめぐる問題〉，能佐 証本論文業的感報，由平常習慣造 作所養成。
最後，本論文的研究結果，顯 示：地藏願力能超拔五無間罪的眾 生。以地藏菩藏的功德果報，確實 可帶給眾生利益、安樂，除罪障；
重要在眾生心是否深信三寶，及能 否在一念頃歸依三寶、地藏菩薩、
大乘經一偈一句，如此則能使有情 除滅煩惱。這也說明業的感報，主 要抉擇於心的導向，並且說明業是 自造自受。
二、論文大綱 第一章 緒論
一、研究動機與目的 二、研究方法與進路 三、研究範圍與分析架構 四、研究文獻回顧與探討 第二章 地藏三經的弘傳與傳譯問題 一、地藏三經在敦煌寫卷流通情形 二、中國漢朝時西域各宗教流傳 的雛形
三、《地藏經》的傳譯問題 第三章 《地藏十輪經》的業說 一、十輪與業說
二、無依行因的業說 三、有依行因的業說
四、《地藏十輪經》中轉業的方法 第四章 《占察經》中的業說 一、占察善惡業報
二、《占察經》中轉業的方法 第五章 《地藏經》中的業說 一、眾生的業緣果報
二《地藏經》中轉業的方法 第六章 地藏三經的業說之異同 一、地藏三經業說相同處 二、地藏三經的業說之異處 第七章 地藏願力能否超拔五無間 罪的眾生？
一、五無間罪之義涵
二 、 地 藏 三經 中 菩薩 累 劫發 何
願？
第八章 結論 參考書目 表目錄
三、問題意識說明
在現代有關地藏菩薩通盤性的 著作中，一致說明地藏菩薩能消除 眾生的罪業，能令眾生從生到死都 能利益安樂，沒有畏懼。本論文以 三 經 文 義 的 詮 釋 ， 來說 明 因 果 業 報。並說明有造罪的眾生，要對地 藏菩薩做何善事？才能消罪業；且 進行三經業的分析比較，是我研究 動機之一。
對於《地藏經》的出處年代、
及是否有譯者翻譯，還是在中國所 創的疑偽經？在學術上都是相當針 議的問題。從歷史角度了知，因在 隋、唐有很嚴重的宗派之爭，及帝 王各人的偏好而禁斷地藏信仰，尤 其 是在 唐武宗 （ A.D.845 ）毀 釋滅 佛，因以上這兩種原因，是否《地 藏經》沒入藏？但在現代碩博士論 文文獻中，有研究者發現唐朝民間 婦女，已知替已往生者做法會。就 如蔡東益研究顯示，尚若依宗派紛 擾，及帝王的喜好而使《地藏經》
不流通，就沒有什麼好意外的。有 關於《地藏經》是否在唐朝時就已 出現？若能離清其歷史背景、比對 民間人物生活的痕跡，更能強化這 篇文章對因果業報的真實性，這是 本論文研究的動機之二。
三、 研究成果說明
地藏三經的業說之不同，在於 修 行 的 方 法 上 ， 筆 者歸 納 不 離 開 戒、定、慧三學為主軸，來對應的 眾生根機。如：《地藏十輪經》所說 的修行次第，必需由持戒開始，後 生定及慧。而《占察經》對於戒不 清淨的人，強調行慚愧、懺悔法，
及修諸供養，等戒清淨了，心的狀 態穩定，而後修學慧及定，若業障 重者，應勤修念佛法門，目標都是 要入住堅信位。《地藏經》所教化的 根機，是人、天龍八部、鬼神等，
像 這 類 的 有 情 ， 對 於法 不 能 深 信 解，易產生懷疑，而造惡業，因說 有地獄的苦報，目的是要使眾生防 非止惡。
而地藏三經的業說之共通點，
在於建立因果報應的正知見，從信 敬三寶、修五戒、十善、布施等，
後進趣發深廣心，以善業的累積來 轉業。
世界上所有的宗教，都是勸人 為善，或能使自己變得更好，因眾 生接受度不同，需要不一樣的方法 來渡化，所以對任何的宗教，應給 予尊重。
地藏三經的弘傳和傳譯，從歷
史的文獻來看，在隋、唐時盛起的 地藏信仰，因受到教內宗教人士的 打壓，及政府的斷禁，令《地藏經》
在明代才入藏。但從經文中轉業的 方法，有造佛、菩薩象，為生者祈 福或超渡亡者，這現象在唐代人民 生活的遺跡就有了。《地藏經》在藏 經中歸為秘密，在顯現如來的果報 是不可言說；從「業」的探討中了 知此世界眾生的根機，心是不能領 會佛、菩薩的境界，為了適應此眾 生的根機，而有因果業報說。
地藏三經的業說，一致以慧為 主導。如：《地藏經》中的主命鬼王，
教導眾生不論出生、或死亡，一定 要戒殺放生、不喝酒；佛教不同一 般宗教的地方，就是佛教有戒酒，
是其他宗教所沒有的。
原始佛教的善業說，是眾生要 親近善知識、承事供養、聞法，並 善思惟法義。此是說明心的狀態，
要不斷往好處想，與善法相應。此 地藏三經中的業說，轉業的入手處 也在我、我所要和善法相應。
部派佛教，說明以行為造作為 重業，又以戒為提防。如《地藏十 輪經》的汙道沙門中的戒不壞、見 壞者，佛為其說緣起法；若捨惡見，
於現生中修道可以成辦。就如若戒 的根基不穩，開發不了內心的定、
及慧，並說明戒的清淨，於現世中 能得到善報，此即說明戒的重要。
地藏三經一致在使有情禮敬三 寶，後行五戒、十善為轉染成淨的 入手處。主要說明眾生的內心，經 常充滿貪、嫉妒、奸矯，所以地藏 三 經 教 化 眾 生 ， 有 各種 不 同 的 方 法，目的都是要使心安定。
對於有造五無間罪之人，於現 世中要趕快發起慚愧、懺悔之心，
並拜懺、念佛、造諸善事，雖所造 惡必堕惡趣，但入地獄如拍球，一 念的慚愧、懺悔、念佛等的動作如 反射，一入地獄即往上升。
對於幽冥眾生的轉業方法，若 生 前 有 造 五 逆 ， 親 屬要 知 在 七 日 內，為其稱念佛的名號不斷，並於 佛、菩薩聖像前，每天讀誦至少一 部《地藏經》，還有這七日救贖的時 間，若超過就長時間於惡道受苦。
地 藏 菩 薩 發 願 ， 救 渡 六 道 眾 生，尤其是三惡道的眾生，又以地 獄為重。雖造眾善迴向給亡者，雖 亡者才得一分，但眾生造善不斷，
所累積的總功德迴向，所謂「精誠 所致，金石為開」，地藏菩薩的金錫 一定振開地獄之門，救助造罪者，
往生善處。
本 文 研 究 了 知 ， 無 間 罪 的 果 報，也是從惡習的因子累積而成，
並 讓 眾 生 了 解 ， 從 基本 的 孝 順 父 母、禮敬三寶，行五戒、十善，發 菩提心起，看一切眾生是自己的父 母，互相敬重、包容等，就能改善 現在地球的災難，從淨化個人自私
的心，才能改變地球的環境。
地藏菩薩願意學世尊，在此穢 土無佛住世時利益眾生，大眾應該 要感恩。最後，地藏菩薩現沙門相，
要令末法眾生，敬重在佛門中出家 的法師。無論法師有戒、無戒，甚 至破戒，全部都是功德的伏藏，能 令眾生種福田，培養善根，進一步 修學佛法，進趣菩提、涅槃。因閻 浮提眾生多諸哀惱，清淨沙門的形 象 ， 能 給 未 世 眾 生 啟開 內 心 的 光 明，甚至有一天，使眾生能生在佛 陀出世的地方，提升有情生命的品 質。
在地藏三經所說的造重業的問 題，有二種，一者是自己造惡業，
自己承擔因果的業報；二者是依指 惡知識，引導大眾造諸惡業，令此 土眾生感招到共業的苦報。此即說 明，由於有情的善、惡的念頭，會 招感磁場相同的人在一起，習慣作 一樣的事情，日積月累就會轉成重 大的異熟果，形成善、惡果報。轉 業的方法在環境上，要閉開不好的 環 境 及 人 ， 猛 力 的 熏習 善 法 的 種 子，並依止善知識發菩提心，這是 一個非常強大的增上緣。
本論文《地藏三經中「業」的 探討》，在往後能延伸的問題：對於
《地藏經》真、偽的問題，如：日 本人所編的《縮刻藏》，在本文整理 雖可接續唐末以後的藏經所缺的不 足 ， 但 此 藏 經 是 日 本 人 在 西 元 1881-1885 所整理出來的，於其正確 性，還有很多研究的空間。
在佛教諸菩薩中，地藏菩薩的 知名度緊追在觀音菩薩之後，在亞 洲地區是相當受人民的歡迎。從前 者的研究論文有說地藏菩薩，能比 擬如耶蘇這樣的「救世主」的角色，
教導眾生自利、利他行，能給世人 在生、死時都能利益安樂。在現今 災難不斷的世界中，因地藏菩薩的 願力所成就的功德，能幫助世人消 除罪障，提升有情生命的品質，往 後若能用英文寫成文章，更能利益 更多的人。
