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《大般若經》中 菩薩正性離生的探討
林崇安教授
一、前言
菩薩的正性離生，是菩薩道中不落 入聲聞地和獨覺地的關鍵階段，以下依 據玄奘法師所譯的《大般若經》來探討 其內涵。此中先釐清正性離生的意義，
以及菩薩的正性離生在菩薩道中的階 位，並探討如何入菩薩正性離生，以及 已入菩薩正性離生的行者，是否一定成 佛的問題。
二、聲聞道和菩薩道的正性離生 想瞭解菩薩的正性離生，應先瞭解 聲聞道的正性離生，依據《阿毘達磨大 毘婆沙論》卷 3 的解說是：
問：一切聖道，皆是正性，亦是離生，
何故此中獨說「見道」？
答：一切煩惱或諸貪愛，令諸善根不得 成熟，及令諸有潤合起過，雖皆名「生」
而見所斷。於此所說生義增上，「見道」
能為畢竟對治，是故見道獨說「離生」。 諸不正見，要由「見道」能畢竟斷，故 名「正性」。世第一法無間引起，故說 能「入正性離生」。……復次，「見所斷 惑」令諸有情墮諸惡趣受諸劇苦，譬如 生食，久在身中，能作種種極苦惱事，
是故「此惑」，說名為「生」；「見道」
能滅，故名「離生」。
此處的一個重要看法是，「見所斷 惑」使眾生落入惡趣中受苦，因而稱作
「生」，並以「生食」作為譬喻。能滅 除「見所斷惑」的「見道」，稱作「離 生」。所以，聲聞道的「正性離生」就 是「見道」，是由加行道的「世第一法」
所引生。《顯揚聖教論》卷 3 說：
預流向，謂如有一，純熟相續，超過一 切外異生地，入正性離生。
此處指出，預流向就證入正性離生 了。有部和經部都認為預流向屬於見道 位。接著來瞭解菩薩道的正性離生，《大 般若經˙第二分》卷 468（無雜品）說：
佛告善現：「諸菩薩摩訶薩以一切有所 得 為 『 生 』， 以 一 切 無 所 得 為 『 離 生』。」……佛告善現：「諸菩薩摩訶薩
以一切法為有所得，謂菩薩摩訶薩以色 蘊為有所得，以受、想、行、識蘊為有 所得，廣說乃至以一切智智為有所得。
諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門為有 所得，即有所得說名為『生』，如生飲 食能為患故。……諸菩薩摩訶薩以如是 等種種法門無行、無得、無說、無示為 無所得，即無所得說名『離生』。」
此處以「有所得」稱作「生」，同 樣以「生食」作為譬喻；這種「有所得」
的心理，可說是一種「法我執」。此處 以「無所得」稱作「離生」，意指菩薩 行者要現觀法無我或自性空。另外，《大 般若經˙第三分》卷 484（善現品）說：
善現答言：「若諸菩薩無方便善巧修行 六波羅蜜多，無方便善巧住空、無相、
無願等持，退墮聲聞或獨覺地，不得菩 薩正決定位，不入菩薩正性離生，如是 名為『菩薩頂墮』。」……善現答言：「生 謂菩薩隨順法愛。」……善現答言：
「……舍利子！若菩薩摩訶薩修行般 若波羅蜜多時，安住此等種種法門起 想、起著，是為『菩薩隨順法愛』，即 此法愛說名為『生』；如宿食生，能為 過患，除遣此故名為『離生』。」
此處以「法愛」稱作「生」，同樣 以「生食」作為譬喻；這種法愛，可說 是一種「法我執」。此處以「除遣法愛」
稱作「離生」，同樣意指菩薩行者要現 觀法無我或自性空。此處並指出，菩薩 若無方便善巧修行六波羅蜜多等，便不 得入菩薩正性離生，會退墮聲聞或獨覺 地，稱之為「菩薩頂墮」。
前述聲聞的正性離生，是聲聞道的 見道位，那麼菩薩的正性離生呢？可由 以下二段經文來釐清。《大般若經˙初 分》卷 366（巧便行品），佛說：
善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 時，不以二故攝受布施波羅蜜多，……
不以二故超諸聲聞及獨覺地，不以二故 趣入『菩薩正性離生』，不以二故修行
『菩薩十地正行』，不以二故證得無上
2 正等菩提。
《大般若經˙初分》卷 386（諸法平等 品）說：
或復現作菩薩摩訶薩，從初發心修行布 施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多，……，趣入『菩薩正性離生』， 修行『極喜地、離垢地、發光地、焰慧 地、極難勝地、現前地、遠行地、不動 地、善慧地、法雲地』，……，嚴淨佛 土、成熟有情，修行種種諸佛功德。
從上面二段經文的前後經義可以 看出，菩薩正性離生是位於「菩薩十地 正行」之前。此處可以理解為：菩薩入 正性離生是菩薩的見道位，是初地菩薩 的前階段，緊接著是修行「菩薩正行」。
「菩薩正行」特指菩薩道的修道位，從 初地的修道位到十地的最後心。初地菩 薩的前階段是見道位，也就是正性離 生；初地菩薩的後階段是修道位，在於 圓滿初地的波羅蜜，而後才升第二地。
聲聞道中證入正性離生位後不再墮諸 惡趣，菩薩道也是如此，《大般若經˙
第二分》卷 468（無雜品）說：
諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已，圓滿 一切靜慮、解脫、等持、等至，尚不隨 定勢力受生，況隨貪、瞋、癡等煩惱！
若隨煩惱勢力受生，無有是處！是菩薩 摩訶薩安住此中造作諸業，由業勢力流 轉諸趣，亦無是處！
可知獲得菩薩正性離生的菩薩摩 訶薩，不會由業勢力而流轉到三惡趣。
這種菩薩摩訶薩有能力取證聲聞的「預 流果」等而不去取證。但是為何不去取 證？《大般若經˙初分》卷 393（嚴淨 佛土品）說：
佛告善現：「是菩薩摩訶薩有二因緣，
雖能得預流果而於中不住，雖能得一來 乃至獨覺菩提而於中不住。何等為二？
一者、彼果都無自性，能住、所住俱不 可得。二者、於彼不生喜足，是故不 住。」……
佛言：「善現！如是！如是！如來出 世、若不出世，……諸菩薩摩訶薩為饒 益故起菩提道，由菩提道拔濟有情，令 永解脫生死眾苦。」
此處明確指出，這種菩薩摩訶薩為 了利益有情，不斷累積資糧，以成佛為 目標，不滿足於預流果等，因而繼續累 積波羅蜜而不住於聲聞果位。這猶如有
大富豪不願買豪宅享受而寧願將經費 投入利生事業。
菩薩行者入正性離生時，斷除了哪 些煩惱和障礙？菩薩所要斷的障，有煩 惱障和所知障二類。菩薩為何要斷除所 知障？因為菩薩為了利益眾生，要提升 自己深度和廣度的智慧和能力，要廣學 一切道，並將各種知識上的障礙斷除 掉。所以，菩薩將煩惱障和所知障一起 斷除是合理的：加行道時就要一方面減 少粗的煩惱，一方面要博學和累積能力 以利眾，到了見道位入正性離生時，斷 除了見所斷的分別煩惱障和所知障，此 後可以不被煩惱牽引到三惡趣，能繼續 廣學一切道，累積波羅蜜，最後去除俱 生的煩惱障和所知障而成佛。
三、如何入菩薩正性離生？
菩薩行者從發心後，想要證入菩薩 正性離生，就必須經過一番努力，先遍 學一切道，用菩薩道的「道相智」而入 菩薩正性離生，《大般若經˙初分》卷 369（遍學道品）說：
具壽善現復白佛言：「世尊！如是諸道 既各有異，諸菩薩摩訶薩為欲圓滿一切 相智，於一切道要遍學已，方入菩薩正 性離生。是菩薩摩訶薩若起第八道時應 成第八，若起具見道時應成預流果，若 起進修道時應成一來向、或成一來果、
或成不還向、或成不還果、或成阿羅漢 向，若起無學道時應成阿羅漢果，若起 獨覺道時應成獨覺菩提。世尊！若菩薩 摩訶薩成第八已，能入菩薩正性離生，
無有是處。不入菩薩正性離生而能證得 一切智智，亦無是處。……」
佛言：「善現！如是！如是！如汝所 說。……然諸菩薩摩訶薩於一切道要遍 學已，方入菩薩正性離生，亦不違理，
謂諸菩薩摩訶薩從初發心勇猛正勤，修 行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多，以勝智見超過八地。何等 為八？謂淨觀地、種性地、第八地、見 地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地。
是菩薩摩訶薩雖於如是所說八地皆遍 修學，而能以勝智見超過，用道相智而 入菩薩正性離生。」
此經文中的「第八」，指預流向。
有部認為預流向屬於見道，預流果屬於 修道。經部認為預流向和預流果都屬於 見道，見道前十五剎那是預流向，見道
3 第十六剎那是預流果。在《大般若經》
中，預流向屬於見道的前階段，稱之為
「第八道」；預流果屬於見道的後階 段，稱之為「具見道」，一來向等則是 屬於「進修道」。此段經文指出一些要 點：
（1）菩薩摩訶薩要以道相智入菩 薩正性離生；
（2）預流向已入聲聞正性離生，
以後不能入菩薩正性離生。所以，證入 預流向、預流果等的聲聞聖者都不能回 小向大；
（3）菩薩要經由勇猛正勤，修行 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多，要遍學阿羅漢道、獨覺道、
如來道後才能生起勝智見，超過淨觀地 等八地。換言之，菩薩的勝智見是來自 遍學一切道，使施、戒、定、慧、解脫、
解脫知見蘊圓滿，因而超過聲聞及獨覺 地，《大般若經˙初分》卷 372（漸次 品）說：
善現！是菩薩摩訶薩既思惟已，發趣無 上正等菩提，為普救度諸有情故，作漸 次業、修漸次學、行漸次行。……由施、
戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊圓滿故 超諸聲聞及獨覺地，趣入菩薩正性離 生；入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛 土成熟有情；嚴淨佛土成熟有情得圓滿 已，便能證得無上正等菩提。
此處明白指出，菩薩行者只有經歷 長期的「作漸次業、修漸次學、行漸次 行」，遍學阿羅漢道、獨覺道、如來道 後，才能超諸聲聞及獨覺地，趣入菩薩 正性離生。這是菩薩行者的必修課程，
不能省簡，只是依行者根器的不同，修 學的時間有快有慢而已。
四、已入菩薩正性離生，是否一定成 佛？
菩薩行者已入菩薩正性離生，是否 一定成佛？是否還會頂墮？《大般若經
˙第二分》卷 477（佛法品）說：
佛告善現：「諸菩薩摩訶薩行深般若波 羅蜜多時，……謂如實見四諦所攝及所 不攝諸法皆空；如是見時，能入菩薩正 性離生。由能入菩薩正性離生故，便住
『菩薩種性地』中。既住菩薩種性地 中，則能決定不從頂墮。」
此處的經文是，「由能入菩薩正性 離生故，便住『菩薩種性地』中，既住
菩薩種性地中，則能決定不從頂墮」， 字面是入菩薩正性離生的菩薩都能不 退轉，不會頂墮。然而凡是已入菩薩正 性離生的菩薩行者，是否一定都能成 佛？回答這一問題時，依據《現觀莊嚴 論》的解說，要將菩薩行者分成利根、
中根和鈍根三種根性來判定。此處經文 所指的是利根和中根的菩薩行者，他們 悲願強大，入菩薩正性離生時，會主動 邁向成佛之路，不會退到聲聞或獨覺 道，會積極累積波羅蜜而成佛。但是鈍 根的菩薩行者雖已入菩薩正性離生，仍 會因放逸而退轉，他們住菩薩種性地 時，只表示已經有菩薩的種子，但還要 辛苦灌溉才能成佛，否則還會頂墮。譬 如考上大學的學生，有的知道積極用 功，有的還要不斷勸導才能畢業，有的 則放棄學業轉去就業。所以，鈍根的菩 薩行者雖已入菩薩正性離生（初得菩薩 初地），還必須繼續累積資糧，一直到 獲得「無生法忍」後（相當於菩薩第七 地或第八地），才保證一定成佛。南傳 菩薩道也同樣將菩薩行者分成三種，依 次稱之為（a）慧者菩薩、（b）信者菩 薩、（c）精進者菩薩。
五、結語
菩薩行者開始發心成佛，依次進入 資糧道、加行道、見道、修道，於無學 道時成佛。菩薩正性離生是菩薩道中的 見道位，此菩薩行者有能力立得「初果」
而不去證，是不落入聲聞地和獨覺地的 關鍵階段。依據《現觀莊嚴論》的說法：
（a）利根的菩薩行者，從加行道「暖 位」開始，就能一路邁向成佛而不退 轉；（b）中根的菩薩行者，獲得菩薩正 性離生（初得菩薩初地）後，開始發起 勝義菩提心，就能一路邁向成佛而不退 轉；（c）鈍根的菩薩行者，從獲得無生 法忍（七地或八地）開始，就能一路邁 向成佛而不退轉。從自然界來看，當然 還有「最利根」的菩薩行者，可以從發 起世俗菩提心（進入資糧道）開始，就 能一路邁向成佛而不退轉，但這種行者 畢竟是極少數的。
