業力的形成及其轉化：以《阿含經》的緣起說為探討中心

　　蜱肆王復言。沙門鳩摩羅迦葉雖作是說。但我此見欲取．恚取．怖取．癡取。終

189 印順法師， 《中觀論頌講記》頁 492：「佛說涅槃是無為，在名稱上是依待有為而施設的：有 為是生滅法，無為是不生滅的。但這是意指諸法空寂性，那裡真有無為實體？有為諸法的性 空，名為無為，是超越而離戲論的。如執豎超為橫待，說有實有的無為，那還不是墮在有為 中？涅槃是依生死苦集而施設的，苦集的寂滅即是涅槃，假使說有實有的涅槃，這也同樣的 落在生死中。」..

經藏結集，依此顯出第三結集的經藏相同於第二結集，是集出《長阿 含》 、 《中阿含》 、 《雜阿含》 、 《增一阿含》

有種種性，種種國土人出家，用不正音壞佛經義，願世尊聽我用 闡提之論，正佛經義。佛言：我法中不貴浮華之言語，雖質朴不 失其義，令人受解為要。 14 （《大正藏》第

18 《瑜伽師地論》卷 21（大正 30，401a）；另參，《瑜伽論記》卷 6 上（大正

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星雲大師尤其強調工作的重要 性，對個人而言工作中才有生 命、有人緣、有財富：「一個 人如果沒有工作，等於行屍走

It better deals with the tension between the modern transformation of Buddhism and the contradictions posed by modernity, providing a model for the development of