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No. 439-A 大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔引文 大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔

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No. 439-A 大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔引文

朝議大夫行起居即充乾文閣待制史館修撰 騎都尉賜紫金魚袋臣　趙孝嚴奉勅撰 大哉如來之教也有顯有密所謂顯者五性三乘是也所謂密者總持秘藏是也若夫圓修萬行 具證十身頓了一法界心直超三無數劫此乃神變加持之力不可思議也故毗盧遮那佛親為 口說金剛秘密主次傳心印玄之又玄秘之甚秘粵從唐代有三藏善無畏者自中天來持以梵 本與禪師一行受詔同譯其理甚深尚難趣入乃請無畏再為敷說一行遂增潤其文號曰義釋 斯則啟明門之關鍵也暨我大遼國有三藏摩尼者從西竺至躬慕聖化志弘呪典然廣傳授未 遑論撰歷歲既久逮今方興伏惟天佑皇帝睿智如神聰謀出俗以至公治國賞罰無私以大信 臨人恩威有濟閱儒籍則暢禮樂詩書之旨研釋典則該性相權實之宗至教之三十二乘早賾 妙義雜華之一百千頌親製雄詞修觀行以精融入頓乘而䆳悟肇居儲邸已學梵文有若生知 殊非性習通聲字之根柢洞趣證之源流欲使玄風兼扶盛世時有總秘大師賜紫沙門覺菀幼 攻蟻術長號鵬耆學贍群經業專密部稟摩尼之善誘窮瑜伽之奧詮名冠宗師詔開講會最上 乘之至理由此發揚因集科文五卷通行于世師自是談演之暇乘精運思復撰成鈔十卷文無 不周義無不攝鏡先制之幽隱燭後學之昏疑意者近報國恩遠弘佛道亦既進奏亟命雕鎪申 諭微臣得述前引道安天闊信側管以徒為澄觀月高慚隔縠而莫覩強攄鄙素聊贊玄言。

No. 439

大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第一并序

燕京圓福寺崇祿大夫檢挍太保行崇 祿卿總秘大師賜紫沙門　覺苑　撰 恭聞皇覺垂形儼十身於藏剎微言著範軼五駕於殊途或有眾生覩佛威儀而得度者或有眾 生聞佛音聲而得度者諒根器以成差遂影響而亦異然利有攸往功不唐捐若夫理包性相義 貫淺深為八藏之泉源作一乘之鈐鍵獨標圓密逈出餘宗者則大毗盧遮那成佛神變加持經 其大矣哉斯經迺總持之潤府法界之靈宮金剛手方可探其賾蓮華眼始能窺其奧頓超位地 譬之以神通速離纏痾喻之以呪術加以入金剛界啟菩提心陞金剛座紹菩提種護摩設祭大 自在事火異其宗澆頂施儀色究竟受軄方其躅不入曼荼羅不依阿闍梨則不得入其手自無 畏三藏翻譯之後禪師一行義釋已還緜歷歲時聲光淪墜非遘昌期孰能極此今我天佑皇帝 睿文冠古英武超今十善治民五常訓物博綜儒經有詩賦碑記之製錦爛華明允彰乎教化尤 精釋典有讚序疏章之作山輝川媚聿在乎修行于茲䆳旨夙促宸懷爰命瑣才俾宣秘呪因咸 雍初提總中京大夫慶寺屬以時緣再興未肆迺有副留守守衛尉卿隴西牛鉉守司空悟玄通 圓大師弼公洎僧首紫褐師德百有餘人同致書曰伏聞毗盧大教旨趣宏深疏詮妙賾早已著

其菁華鈔解至玄尚未闢於閫域儻納勤誠願聞可爾甞其雖從削簡未暇操䉉越大康三年忽 降綸旨令進神變經疏鈔科則密教司南時至矣於是敬酬聖澤兼副輿情強摭群詮謬成斯解 目之曰演密鈔會於前冬詔赴行在面奉進呈勅令雕印墜典斯興仁王之力也覺苑智虧宿種 見匪生知徒然爝火之明曷益曦輪之照庶俾來者共踐玄涯爾。

將釋此疏大分為二第一文前聊簡第二依文正釋初文分六一起教因緣二藏教收攝三說經 會處四辨教淺深五明經宗趣六翻譯傳通。

且第一起教因緣分二初酬昔願後順當根初中分二初明自證後釋辨加持且初文者我毗盧 遮那世尊過去世時於自覺地最初一念發菩提心依三密方便修三十七菩提分法諸度空等 波羅密門超三妄執超三執已即證本地法界之身證此身已常處法界金剛宮殿以十佛剎微 塵數等上首執金剛眾而為內眷屬以普賢文殊等十佛剎微塵數上首諸菩薩眾為大眷屬故 智度云欲為諸佛內眷屬欲得大眷屬等即與如是金剛菩薩無量眷屬常受無盡秘密甚深不 可思議廣大法樂。

後辨加持分二初明體後辨相初明體者即以悲智而為體故遮那世尊自受如是廣大法樂由 初本願誓度無邊諸眾生故激起大悲作是思惟一切眾生皆有如是法界宮殿二種眷屬種種 法樂與我無異但以無明所覆不自覺知由不覺故輪迴三有唐受辛勤備歷諸苦若我自住如 是不可思議微妙境界則諸有情不蒙利益是故住於自在神力加持三昧也。

後辨相者於是世尊作是思惟已於三昧中現起不思議神變加持之相經云毗盧遮那如來加 持故奮迅示現身無盡莊嚴藏奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏乃至又現文殊執金剛蓮華手 菩薩等種種相皃普於十方宣說真言道句法上來總是酬昔願。

後順當根分二初金剛啟問後世尊垂答初分為二初示疑相後伸疑問初金剛手菩薩覩佛所 現加持之相仰測如來實相之智猶如彌勒覩佛毫光神通之相作是思惟今佛放光為欲說此 為當授記今亦如是金剛覩見莊嚴之相皆是外迹智者見其條末則可喻其根本如世大龍驅 雷駕電降澍大雨令鳥獸振吼百川奔勇雖不覩其形當知此龍威勢必大今佛現瑞一時普應 法界而作加持亦復如是雖不能覩佛身相大小色像威儀然可比知如來智力必大照俗之權 尚爾契實之境當復云何後伸疑問者金剛手菩薩由觀如來加持莊嚴相已復諦思惟此加持 相乃從如來一切智智為眾生故之所現起又復如來一切智智依何而得於是乘彼眾心并欲 自決所疑而伸請問經云爾時執金剛秘密主於眾會中白佛言世尊云何如來應供正遍知得 一切智智乃至如是智慧云何為因云何為根云何究竟意云如來不共一切智智之果從何而 得為以何法而為其因為以何法而為其根為以何法為究竟耶。

後如來垂答於是世尊普觀眾會順彼疑問次第宣答經云毗盧遮那告金剛手言菩提心為因 大悲為根方便為究竟此經七卷三十一品從始迄終皆是顯斯三句之義當知即是阿阿暗惡 四字之義總也是第一起教因緣。

第二藏教收攝分二初藏收後教攝初如來所說一大時教分成三藏一修多羅藏即是契經二 毗奈耶藏即是調伏三阿毗達磨藏即是對法又於修多羅中分出陀羅尼門別為一藏又此通 大小乘開為八藏今遮那神變經即當第八總持藏攝問既屬第八總持藏攝何故經題之中不 立總持而言經耶答經含總別今就總故雖標總稱即受別名故先哲云三乘之外別有持明即 斯是也。

後辨教攝者古來分教總有多岐且依清涼教類有五一小乘教但說我空縱少說法空亦未明 顯但依六識三毒建立染淨根本未盡法源故多諍論二始教亦名分教此既未盡大乘法理故 立為初有不成佛故名為分三終教定性二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說故名為 終又亦名寶教以稱實理故名理為實上之二教並依地位漸次修成故總名漸四頓教但一念 不生即名為佛不依地位漸次而說故立為頓又不同前漸次修行不同後之圓融具德頓詮此 理故名為頓五圓教明一位即一切位一切位即一位十信滿心即攝五位成正覺等依普賢法 界帝網重重主伴具足故名圓教廣如彼疏今神變經典與此大同但顯密為異耳是故此經五 教之中圓教所攝故下序云此經迺秘藏圓宗深入實相為眾教之源爾又疏云此經橫統一切 佛教如說唯蘊無我出世間心住蘊中即攝諸部小乘三藏如說蘊阿賴耶覺自心本不生即攝 諸經八識三無性義即勝鬘法華等經瑜伽唯識等論如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般 若種種不思議境界皆入其中如說如實知自心名一切種智則佛性一乘秘密藏皆入其中又 如釋字輪旋陀羅尼義以一字攝一切字一切字全是一字初後相攝橫竪該羅一切法門不離 一字即同華嚴四十二字初一阿字具漫荼等亦是四十二位舉一全收疏文上下判為圓頓不 思議神通之乘又如金剛頂瑜伽指歸中說五部隨一一部具三十七尊乃至一尊成三十七尊 互相攝入如帝釋網珠光明交映展轉無限若真言行者善達此理即同遍照如來一一身分一 一毛孔一一相一一隨形好一一福德智慧資粮住於果位演說瑜伽不共佛法乃至頓能利樂 一切有情上來總是第二藏教所攝。

第三說經會處依不空三藏所譯都部陀羅尼錄云毗盧遮那成道經大本十萬頌可有三百卷 唐國所譯略本七卷緣此經來未盡處會難明且引當宗金剛頂瑜伽比擬顯示瑜伽指歸云金 剛頂瑜伽有十萬偈十八會說第一會名如來真實攝教王有四大品一名金剛界二名降三世 三名遍調伏四名一切義成就表四智印一一品中各說六漫荼羅不能具引第二會名一切如 來秘密主瑜伽於色究竟天說具四大品廣說微細實相理及說降魔醯首羅天等第三會名一 切教集瑜伽於法界宮殿說一百二十種護摩爐一一爐所求各異第四會名降三世金剛瑜伽 於須彌頂說金剛藏等八大菩薩一一菩薩說四漫荼羅謂大漫荼羅三昧耶漫荼羅法漫荼羅 羯磨漫荼羅乃至秘密禁戒秘密修行法第五會名世間出世間金剛瑜伽於波羅奈國空界中 略說五佛漫荼羅及諸菩薩諸外金剛部漫荼羅等求悉地法第六會名大安樂不空三昧耶真 實瑜伽於他化自在天宮說普賢菩薩漫荼羅等乃至引入弟子授理趣般若波羅密法第七會 名普賢瑜伽於普賢菩薩宮殿中說普賢等至金剛拳菩薩及外金剛部等及說修行之人無時 無方不依世間禁戒以菩提心為先無為戒為本第八會名勝初瑜伽於普賢宮殿說普賢等至 外金剛部稍廣於第七會大略是同第九會名一切佛集會荼吉尼戒網瑜伽於真言宮殿說立

自身為本尊呵自身外立形像并說瑜伽法具九味所謂華麗(金剛薩埵)勇健(毗盧遮那)大悲(持金 剛)喜笑(觀自在)嗔怒(金剛光)恐怖(降三世)厭患(釋迦牟尼)奇特(金剛笑)寂靜(瑜伽中毗盧遮那)乃至 說五部中歌讚舞儀第十會名大三昧耶瑜伽於法界宮殿說普賢菩薩至金剛拳十六大菩薩 各各說四漫荼羅乃至偈云愚童覆無智不知此理趣餘處而求佛不悟此處有十方世界中餘 處不可得心自為等覺餘處不說佛第十一會名大乘現證瑜伽於阿迦尼吒天說毗盧遮那佛 至毗首羯磨菩薩及八大供養四攝等第十二會名三昧最勝瑜伽於空界菩提場說毗盧遮那 八菩薩等乃至說自身本尊瑜伽廣說阿字門通達染淨無礙第十三會名大三昧耶真實瑜伽 於金剛界道場說十方一切佛異口同音請金剛薩埵說三昧耶真實教法彼受請已說普賢菩 薩十七字真言乃至通求世出世悉地等第十四會名如來三昧耶真實瑜伽(與上同處)此經中 說普賢菩薩十六大菩薩四攝成一身廣說五部互圓融如來部即金剛部乃至法界即真如般 若即實際等第十五會名秘密集會瑜伽於秘密處說所謂喻師婆伽處說號般若波羅密宮此 中說教法壇印真言住禁戒似如世間貪染相應語會中除蓋障菩薩從座而起白言世尊大人 不應出麤言雜染相應語佛言汝等清淨相應語有何相狀我之此語加持文字化緣方便引入 佛道亦無相狀成大利益不應生疑等第十六會名無二平等瑜伽於法界宮說生死涅槃世出 世間自他無二動心舉目聲香味觸雜染思慮同真如法界皆成一切佛身第十七會名如虗空 瑜伽住實際宮殿說毗盧遮那普賢外金剛部一一說四印漫荼羅修行者與此一一尊相應皆 量同虗空法身等第十八會名金剛寶冠瑜伽於第四靜慮天金剛薩埵菩薩請佛為大梵天娑 訶世界主說五部漫荼羅引入弟子儀具三十七乃至為弟子受學心念誦於月輪上右旋布列 真言字於一一字實相相應周而復始不假持珠遍數以為劑限但證理門心不散動住本尊瑜 伽為限等已上一十八會有一十四處謂法界宮有三會普賢宮有二會金剛界道場二會俱十 四處此經義當第十六會法界宮處說也所以知者故此經云住如來加持廣大金剛法界宮又 云演說身語意平等句法門即與彼同如是會處一該一切於中法門亦復如是總是第三說經 會處。

第四辨教淺深且經開頓漸義分淺深隨根器則有差歸法界則無二此經乃被上下根通顯密 說顯謂五性一乘該諸經論密謂字輪觀行陀羅尼門略舉一二以彰教之深勝且彰自教如不 空羂索蘇悉地等說修造漫荼羅須用瞿摩夷瞿模怛羅此即牛糞及液瞿摩牛也阿夷糞也烏 怛囉液也西竺之法凡乳牛更不使用但取孳養牧於山澤水草自恣多食香草不食穀料其糞 香潔彼方共許為淨用戒壇地易施綵繪餘牛不堪此但淺釋若深釋者gu　是行瞿　義以入 a　字門故則是諸法無行mā　是我義yi　阿　摩　是乘義何故諸法無行以一切法我不 可得故若夷　無有我則無所乘及與乘者故名瞿摩夷gumotra　此云牛液瞿摸如前釋 tra　是如如離瞿模怛羅(二合)　怛羅　塵垢義體即心之實相若修真言者修造內心大悲 漫荼羅能以如是如如離塵之糞液淨治心地令畢竟清淨畫作法界圓壇即是此中用瞿摩夷 義又如言三月持誦乃是清淨圓明中阿阿暗三轉方便豈可作九旬解耶若對他教者如梵云 劫跛餘教共譯為時分若度三阿僧祇時分即名成佛此中義別梵語劫跛譯為妄執妄執有三 謂麤細極細此三妄執依五根本煩惱初分成十枝第二再分成二十種乃至第五分成一百六

十隨煩惱數若依於此經發菩提心修密言行初心聚沫浮泡陽燄芭蕉幻事等五種譬喻觀無 性空離百六十心一重麤妄執即超一阿僧祇劫復以幻陽燄影響旋火輪乾闥婆城六喻觀不 可得空復越百六十心等一重細妄執即超二阿僧祇劫復以幻陽燄夢影乾城響水月浮泡虗 空華旋火輪等十喻觀不思議空越百六十心一重極細妄執即超三僧祇劫行者若一生度此 三妄執即一生成佛何論時分耶又如婬盜煞妄諸教共說為波羅夷若有犯者故結為重今此 教中乃是偷蘭何以故不礙菩提心故非菩薩極重此中四重者先令不捨三寶又令不捨菩提 心此即菩薩真四重也若菩薩生如是心捨離於佛即名破於重禁所以然者如來即是一切善 法所從生處菩薩以自歸依佛故方有一切地波羅密等萬行成就猶因阿字種子方得生暗字 之果若捨阿字自然之智則一切善法不得生故捨佛即是斷一切菩薩之命而絕其成佛之根 若行婬盜煞妄但於道有礙非斷佛種故但成偷蘭偷蘭遮者或云大罪或云麤惡以佛不可捨 故法僧亦爾菩提心亦然是一切諸行之本若離此心則無一切菩薩法故捨之則犯波羅夷罪 今此宗中復以此重而為方便成就四種三昧耶戒所謂不應捨正法捨離菩提心慳恡一切法 不利眾生行此戒受時即以密印種子而加持之由此得智水灌頂見身即同大日如來轉於法 輪是知此教對餘顯說為深勝爾總是第四辨教淺深。

第五明經宗趣者語之所上曰宗宗之所歸曰趣此經即以秘密不思議法界緣起觀行為宗若 以秘密不思議法界緣起為宗即以觀行為趣或以觀行為宗即以秘密不思議法界緣起為趣 是宗之趣或宗即趣可以意得由是疏文上下或歸於不思議法界緣起或歸於甚深秘密觀行 其文非一不煩具出。

第六翻譯傳通分二初明翻譯後辨傳通且初唐玄宗開元中沙門輸波迦羅中印度人釋迦之 苗裔風儀爽俊聰叡超群解究五明行該三學總持禪觀妙達其源藝術異能無不諳曉發跡中 天來遊東夏途至北印聲達帝京今上發使迎接開元四年景辰大賷梵本來達長安初於興福 寺安置後勅住西明至五年丁巳於菩提院譯虗空藏求聞持法等并令進內又曩時沙門無行 西遊天竺學畢言歸迴至北天不幸而卒所將梵本有勑迎歸西京華嚴寺收掌無畏與沙門一 行於彼揀得數本梵經并總持妙門先未曾譯至十二年隨駕入洛於大福光寺譯大毗盧遮那 經沙門寶月譯語沙門一行筆受承旨兼刪綴詞理文質相丰妙諧深趣。

後辨傳通以斯經乃總持之淵府秘藏之玄關因寄有為廣示無相禪師尚慮學者守文失意搜 閱大小相應之教舉顯密二釋會性相微言勒成十四卷目之曰義釋未及宣演玄宗幸蜀禪師 沒化斯文尋墜洎我大遼興宗御宇志弘藏教欲及邇遐勑盡雕鎪須人詳勘覺苑持承綸旨忝 預校場因採群詮訪獲斯本今上繼統清寧五年勅鏤板流行上來六段不同總是第一文前聊 揀已竟。

第二依文正釋大分為二初明疏序後釋疏文序復分三初題名次作者後正文且序題中復分 為三初經題次經號後序字。

且經題者即大毗盧遮那成佛神變加持經十二字就此分二初離釋後合釋離釋分二初翻名

後釋義且翻名者梵云摩訶毗盧遮那悉提三菩提微吃哩[寧*頁]多地瑟姹曩素怛囕摩訶云 大毗盧遮那云遍照悉提云成三菩提云正覺微吃哩[寧*頁]多云神變地瑟姹曩云加持素怛 囕云經總云大遍照成正覺神變加持經後釋義者復分為二初約三大釋後約三身釋且三大 者大之一字是體大謂一真法界橫遍十方竪窮三際莫尋其始寧見中邊非生非滅無去無來 此即名為體大毗盧遮那四字即相大謂光明遍照即日之別名除闇遍明義故具常樂我淨恒 沙性功德故即相大也成佛神變加持即用大謂以圓滿覺體盡諸障故起三種神變加被住持 護念眾生故以神境神變加持故令增威以記說神變加持故令益智以教授神變加持故令益 辨即三密方便總攝三類變化十重他報用周法界應物現形導萬種情根歸一乘智火即用大 也故起信云一者體大謂一切法真如平等不增減故二者相大謂如來藏具足無量性功德故 三者用大能生世出世間善因果故又大毗盧遮那俱屬體大成佛二字即相大神變加持用大 也又或大之一字是總毗盧神變等是別體相用三而皆大故二約三身義釋者大毗盧遮那即 法身成佛即報身神變加持為應化身又或大屬法身毗盧遮那成佛俱是報身神變加持即應 化身或可大之一字即通三身所謂大法身大報身大化身也若真應無礙即盧遮那是毗盧故 全毗盧之體是釋迦故名號品云或名毗盧遮那或名釋迦牟尼三大三身或同或異如理思之 經者能詮聲名句文四法為體依瑜伽論兼所詮義五法為體若釋義者即貫常攝法四義為名 或依雜心說經有五義涌泉出生顯示繩墨結鬘涌泉則澍而無竭出生則展轉滋多顯示則彰 事理繩墨則楷定正邪結鬘同線線能貫華結成鬘故後合釋者大之一字即是體大毗盧遮那 即是相大成佛神變加持即是用大謂成佛二字自利果圓神變加持利他妙用也神是其智變 即是境是變之神從境得名或神即變當體立號神變上即有加持用故神變即加持又神變即 能發三種神變加持乃所發三種表業是神變之加持望成佛二字即是所起從能起以彰名是 成佛之神變加持此則用大若三大差別相望是大之毗盧遮那是大毗盧遮那之成佛神變加 持作依主釋若三大不相離者大毗盧遮那即成佛神變加持作持業釋經之一字是能詮大毗 盧等是所詮能所相望依主為名或經是通名大毗盧等是別號以別揀通亦依主釋若廣釋經 題如下疏明上來總是釋經題竟。

次疏號者即義釋二字義謂義理即經旨趣釋謂解釋即疏文言謂以疏主制十四卷之雄文釋 一七軸之奧義是義之釋名為義釋或以義釋二字俱屬疏文採眾典之妙義釋一經之微言義 即釋故望上經題作釋是大毗盧遮那成佛神變加持經之義釋依主為名上來總是疏號已 竟。

後序字者序謂由序起疏之端由或序者說也宣一部之大旨故爾雅云東西墻謂之序即屏墻 也表一宅之庠序也若轉訓時序者緒也如蠒得緒序盡蠒之絲若疏得序序盡疏之意故稱為 序疏為所序序是能序能所相望依主為名故云大毗盧遮那成佛神變加持經義釋序前文有 三總是釋序題竟。

次明作者釋者沙門之通稱溫古即序主之別諱溫者尋也古者故也法師憙溫尋故事建立新 規故以稱焉論語云子曰溫故而知新可以為師注曰溫尋也尋繹故者又知新可以為師故曰

溫古撰者述也特謙立名故曰釋沙門溫古撰。

後正文者　序　持明藏者秘藏之都稱也謂此經大本有十萬頌正詮一切總持明呪別為一 藏故曰特明藏也。

言持者梵語陀羅尼此云總持總持通四一法總持持能詮教二義總持持所詮義三呪總持謂 是真言四忍總持能於前三決定忍可今言總持者四總持中此屬第三雖屬第三能攝餘故餘 三不能攝於此故問曰諸教說總持皆以念慧為體何言呪總持謂是真言答云總持之體有通 有別通則目於念慧若法義呪忍俱以念慧而為體故是法之總持義之總持等從所說所解等 而立其名有法義等別若論別體呪總持謂是真言也若爾既是真言云何能攝餘三耶釋曰非 此真言唯目能詮具教理行果四法而為體由具教故能攝法總持具理故能攝義總持具行故 能攝忍總持餘之三種總持不能攝此各取法義忍而為體故故不相違又以第三此宗所尚就 宗明義故能攝餘是以序云無量事迹所有文言結會指歸無非秘密之藏故下疏云猶如攬結 眾髮戴之在首攬結眾髮者總攝諸教也戴之在首者表出眾乘之上也至乃如地載萬物等故 名為持又持謂加持梵語地瑟姹曩此云加持通三密也或云憶念唯意密故故下疏云諸佛如 來自證三菩提出過一切心地現覺諸法本初不生是處言語盡竟心行亦寂若離如來威神之 力則十地菩薩尚非其境界況生死中人乎由是世尊往昔悲願而作是念若我但住如是境界 則諸有情不能以是蒙益是故住此自在神力加持三昧普為一切眾生示種種諸趣所喜見身 說種種性欲所宜聞法隨種種心行開觀照門譬如幻師以呪術力加持藥草能現種種未曾有 事五情所對悅可眾心又下疏云入真言門略有三事一者身密門二語密門三者意密門行者 以此三方便自淨三業即為如來三密之所加持乃至能於此生滿足地波羅蜜不復經歷劫數 備修諸對治行故大品云或有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉或有初發心時即得無上 菩提便轉法輪龍樹以謂如遠行乘羊去者久久乃到馬則差速若乘神通人於發意頃便至所 詣不得言發意間云何得到神通相爾不應生疑則此經深旨也。

明者明呪真言之別稱梵語尾伱也(二合)此譯云明破暗為義梵語漫怛囉此云真言或名神呪 謂此真言能破眾生煩惱暗障義翻為明呪即明故故下疏云由不了真諦名為無明由無明故 而有諸行生種種苦雖菩薩入於地位然猶未了如來甚深秘密之境即是微細無明亦復是苦 佛為彼等說此明呪究竟令知佛之境界除無明苦獲涅槃樂般若心云是大明呪能除一切苦 真實不空即斯義也又名謂詮顯通四法故聲名句文能顯義故即總持教猶暗夜金玉藉燈炬 以顯彰人顏妍媸由鏡鑑以區別華嚴經云譬如暗中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了 又清涼云至聖垂誥鏡一心之玄極等法喻配合易可知矣又三密中屬者通途教體多語密也 別釋明者據身密也故下疏云從如來身口出者名為真言從如來身分任運生者名之為明問 曰前以明字屬教即聲等四法今言從身生者名明何有聲耶答如下疏云從身發吼等聲說亦 有聲也仍以身密而為體故或依身立名句等如下布字法於身分上顯三重字輪即三轉法輪 義也前據多分依聲立教不遮亦依色香味等假立三故如楞伽經云大慧見此世界蚊虻虫蟻 是等眾生無有言說而各辦事等但由顯理生解即是教體豈要唯局言聲者哉如絲竹傳心目

擊存道等類故曰明也亦持亦明持即是明或是持之明作釋隨應故名持明。

藏者能攝義故天親論云何緣名藏由能攝故謂攝一切所應知義此義意言由能詮教能攝一 切所應知義令不失故立以藏名梵云賴耶即巢室之藏也安住此中不為頻那夜迦風雨之所 侵故或云俱舍即鞘室之藏諸佛依此而安住故或云[薩/木]囉賀即胎藏之藏諸佛從此而出 生故或云[薩/木]囉婆即府庫之藏今且取府庫名之為藏由如世間國大庫藏即能蘊攝種種 雜寶出內取與賑濟無窮持明藏亦爾蘊攝諸佛秘密法義利樂無盡故以為明藏有其四揀餘 三故持明之藏或持明即藏作釋可知故曰持明藏也。

言宗分條流至久矣者彰其本末也宗者本也分謂支分條乃枝條流即流派謂此明藏大本十 萬頌以其太廣博傳法聖者撮其宗要凡三千頌(此即宗也)有多支分所謂阿闍梨支分弟子支 分擇地支分造立曼荼羅支分乃至灌頂護摩等支分(即其分也)又於彼支分中展轉蔓延枝派 無盡夫法門浩廣窂究津涯故有隨宜化誘應物施緣多於大部之中略出別行欲令披枝葉窮 其根抵尋波瀾究其源穴也名曰條流今此中條流之經自後漢明帝已來宣傳翻譯代有其人 北凉沙門法眾譯大方等陀羅尼經元魏沙門佛陀扇多譯金剛上味陀羅尼等經周沙門闍那 耶舍譯佛頂呪等經東晉沙門帛尸密多羅譯孔雀王等陀羅尼經宋沙門曇摩密多譯虗空藏 等經大唐沙門玄奘譯不空羂索等經菩提流支譯不空神變等經乃至金剛智不空等大弘斯 典具如開元釋教錄所載故曰宗分至久矣也。

序　世之學者至中道者謂古來傳譯條流之經雖盛行於世然世間修學之者不見巨本不偶 明師但多存心於有為事相少能契會於無為中道故清凉云有作之修多劫終成敗壞無心體 極一念便契佛家下疏云如餘菩薩為求無上道故雖難行苦行終不能得瑜伽行者若具方便 一生可就以知甚深緣起中道法門故真言又如云落叉此名為億即十萬數亦名為見見謂真 言行者作成就時境界現前即以心目觀之一緣不亂即是瑜伽落叉之義而今世間執蘇悉地 等經不知秘決如文而住但誦十萬遍欲希悉地何時可獲耶或可言有相者行者不了多分執 一切法有故名有相不遮少分著空亦不契中道又或執空仍有邊相俱名有相不合中道故云 世之學者等。

序　其瑜伽行法等者梵語瑜伽此云相應即此相應具通顯秘且顯教者而有四種如瑜伽疏 云一境喻伽有總有別初總者釋論解云謂一切境無顛倒性不相違性能隨順性趣究竟性此 之四境如次與彼理教行果有相應義後別者楞伽經云若觀真義除去分別遠離瑕穢無有能 取亦無所取爾時在定當見瑜伽如是等法一一皆具無倒等四相應義故名曰瑜伽二行瑜伽 者復有總別言總行者謂一切行更相順故稱正理故順正教故趣正果故說為瑜伽其別行者 月燈經中修三十七品菩提分法說為瑜伽此於一切順果行中最為勝故慧到彼岸經中說般 若波羅密多名勝瑜伽導大乘行此殊勝故三果瑜伽者亦分總別初總者謂一切果更相順故 合正理故順正教故稱正因故名曰瑜伽後別者然諸經論就相隨根種種異說大義經中說如 來地無分別智及以大悲名曰瑜伽自利利他常無盡故四教瑜伽者即說境行果三之教名教

瑜伽稱正理故順正行故引正果故故皆瑜伽有義五法名曰瑜伽前四同前五者利生藥病相 應名曰瑜伽若密宗所明瑜伽行者正是法界字門觀行也若以阿字本不生義觀即屬理法界 觀遍一切處與理相應故下疏云但此中一切眾緣皆成法界標幟所為事業盡帶瑜伽義當阿 字遍一切字凡開口動舌皆帶阿音若隨事法界別觀下疏以字門作三重四重曼荼羅異故或 以阿縛羅訶佉五字而配五輪次不差故疏云凡行者欲修觀時先當住瑜伽座以阿縛羅訶佉 五字加持自體如悉地出現品及供養次第法中說所以然者諸佛無上菩提雖復寂寂無相然 要當以金剛身坐金剛地方可入證自餘虗幻身土力所不堪等(云云)其中字字三密各別觀時 上下非一乃至五部色相各異皆屬事觀若作事理無礙觀時隨一一事下即歸理故下疏如以 夢幻等五六十喻觀一切法皆順空理復次行者初依有相瑜伽世間成就故漸淨六根面見十 方諸佛乘此加持妙用遊戱神變廣利眾生然猶屬世間悉地今觀如是悉地但從眾緣生故無 有生滅斷常去來一異皆如夢幻泡影鏡像水月乾闥婆城即緣生無性舉體即空事即理也凡 一切字皆攬阿字之所成故若無開口之音何有隨宜之說譬千里之程由初步而即登九仞之 山虧一籄而不立即理成事也若事事無礙法界觀者下疏復次所以從小至大攝大歸小者欲 令行人心自在故由彼心力卷舒無礙漸能以一微塵包含無量世界此無量世界內一微塵中 又云復次行者以常修習相應故不思議法界標幟轉更現前能觀自身即是本尊身觀本尊身 即是自身如是不二而二二而不二若觀本尊心佛為自身時即見自身在本尊心圓明中於自 心上亦有微細圓明種子能令漸次增廣卷舒自在若觀自心中佛為本尊時即見如來在行者 心圓明中於佛心上亦有微細圓明種子漸能增廣卷舒自在皆無障礙互不相妨故經云乃至 本所尊自身像皆現也即因果交徹生佛互收上來四法界觀義粗略釋之於文煥矣今言瑜伽 即當秘密又復秘密之中復有秘密耳行謂觀行隱謂秘隱謂持明藏或宗分或條流雖傳譯久 矣然世修學之者但守文失意多存有相窂契中道蓋此秘密瑜伽觀行之法秘隱未得顯明且 如蘇悉地等經說弟子將灌頂為息障故作息災護摩之法凡作火供須與息災事理相應所謂 火爐薪木形色憙怒時分真言密印本尊等所有支具及所求果皆須相應然此但是淺略有相 方便未能正契深密無為中道何以故瑜伽行法秘隱而未顯明故若作深秘瑜伽釋者此護摩 支分是眾因緣義世間因緣能生三有災患今還以此為慧火之資供養一切普門身增益不思 議勢力經云煩惱為薪智慧為火以是因緣成涅槃飯令諸弟子悉皆甘嗜即是護摩瑜伽之義 故蘇悉地等諸經要用此宗決之方見深意耳故云其瑜伽行法隱而未明。

序　夫法流不通等者夫即語辭法即教法瑜伽教法也水行曰流教法如流故曰法流言不通 者擁滯不行也言弘道等者弘謂弘揚道即教道者即假者憂謂憂傷諸瑜伽法流擁滯未得通 行即弘揚教道之菩薩能不憂傷者哉故論語云子曰吾衰也久矣不復夢見周公注曰孔子衰 老不復夢見周公明盛之時夢見周公欲行其道今借而用之孔子則憂治國之至道不行菩薩 則傷利物之法流斯擁治國之至道不行人罹非法利物之法流斯擁行乖中道又起信鈔云諸 佛教法欲破滅時傳法菩薩當不惜身命發不退心即造章疏講宜經論獎勸後學使燈燈相續 是護教也且佛垂正教本在流通令諸眾生出於生死今乃隱廢即是滅義不必同始皇之煨燼 矣又孔子云德之不修學之不講聞義不能從見善不能改此四者是吾之憂也故曰弘道者

等。

序　廼秘藏圓宗等者此經乃是毗盧遮那如來親演執金剛蓮華手同稟非普為一切故稱秘 藏故下疏云秘密者即是如來秘奧之藏久默斯要如優曇華時乃說之苟非其人則不虗授不 同顯露常教故曰秘藏問華嚴法華涅槃經等佛亦親宣名為秘藏華嚴疏云大華嚴經者諸佛 之秘藏彼又釋云謂此華嚴圓經即是一乘秘密之藏三世諸佛悉並宣說等豈非秘藏耶答華 嚴等經雖彰秘密教屬顯故大乘四藏之中即屬第一修多羅故今時此經稱秘藏者不屬顯故 八藏之中即是第八陀羅尼藏故又此中稱秘密者不同餘故何所以耶謂此經以三密為宗故 下疏云如來身語意密唯佛與佛乃能究了言身密者即是諸印如四重漫荼羅一一本尊各有 身印若觀此者即知此尊所表秘密之德語密者即是諸尊所有真言若聞此者即知此尊內證 之德意密者即是本尊瑜伽之觀乃至與此相應即入如來意密之藏又下秘密漫荼羅品中偈 云最初正覺等敷罪漫荼羅密中之秘密大悲胎藏生疏釋云然此大悲藏生前已說竟何故更 說有何差別耶然前所說雖為秘密更有秘中之秘密中之密若不得此法者設通達前法亦不 成故是以最為秘要若解此者一切世間出世間諸漫荼羅皆同用之無所不入所以此經獨稱 秘藏蓋由此也秘中秘義至文當悉。

言圓宗者圓謂圓滿由含總故宗謂宗主由尊尚故此經總能含攝一切大小性相諸法故下疏 云以此經者橫統一切佛教如說唯蘊無我出世間心住蘊中即攝諸部小乘三藏如說觀蘊阿 賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性義如說極無自心十緣生句即攝華嚴般若種種不 思議之境界皆入其中如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來秘密藏皆入其中如是 於種種聖言無不統其精要故曰圓宗問何以得知答為此經也語其廣包具無量乘論其深勝 直歸一乘同華嚴故故下經云云何如來應供正遍知得一切智智彼得一切智智為無量眾生 廣演分布隨種種趣種種性欲種種方便道宣說一切智智或聲聞乘道或緣覺乘道或大乘道 或五通智道或願生天或生人中及天龍夜叉乃至人非人等身各各同彼言音住種種威儀等 疏釋云復次此中問意即是發起大悲胎藏漫荼羅也於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩乃至 二乘八邪等四重法界圓壇此一一本尊身語心印皆是一種差別乘也即名廣包具無量乘故 又經云而此一切智智道一味所謂如來解脫味疏釋云且如有人志求五通智道即於大悲胎 藏現韋陀梵志形為說瞿曇仙等真言行法行者精勤不久成此仙身更轉方便即成毗盧遮那 身也如是或現佛身說種種乘乃至現非人身說種種乘隨類形聲悉是真言密印或久或近無 非毒皷因緣即名深勝直歸一乘且如此宗正顯密義旋陀羅尼一字即攝一切字一切字全是 一字初後相攝舉一全收橫竪該羅一切法門不離一字全同華嚴四十二字初阿具後荼等亦 是四十二位舉一全收正當此經所尚之理故疏上下判為秘密圓頓不思議成佛神通乘也如 下疏云私謂然大般若等中具說洗滌觀心之事然須有本今行人先約別緣起觀乃至具見十 方佛會諸世界等種種境界而後約般若洗滌淨除即成不思議大用頓入佛果若不知行行次 第但觀彼文不入深故多錯會經意直爾入空失圓頓道也斯乃即當華嚴十宗之內圓融具德 宗但顯密有殊矣。

言深入實相者深者形淺入者達解實者揀權相者體相如下疏云真言行菩薩以阿字門觀陰 界入時即陰求心離陰求心皆不可得相在亦不可得即時懸悟自心本不生際於如來知見大 菩提道中遠塵離垢得法眼淨當知此觀最為秘要法門又如餘遠離方便諸菩薩漸次修習戒 定智慧於無量劫以種種門觀人法二空猶未能遠離心之影像今真言行者初發心時直觀自 心實相了知本不生故即時人法戲論淨若虗空成自然覺不由他悟當知此觀復名頓悟法門 也若入此門即是初入一切如來境界譬如彌勒開樓閣門內善財童子是中具見無量不思議 事非以言宣但人者自知耳故云深入實相。

言為眾教之源爾者為者作也眾教者表非一故水本曰源意云此神變經與一切教而為根源 且千流萬派起自崑崙積石之山十二分經出乎總持秘密之藏詳此序意而有二種一開漸本 即此文是二攝末本如下序云此中具明三乘學處乃至當知無量事迹所有文言結會指歸無 非秘密之藏又下疏云且以阿字或加下畫或安上點或置傍點則成四用何者如佛心是一約 本不生理名a　約本不生阿(上)　行名a　約本不生菩提名aṃ　約本不生涅槃阿(長)　 暗　名aḥ　則成四義四相雖復不同而體未曾有異一惡　切言教皆出於阿字譬如無熱惱 池四河流出展轉無盡普遍大地又約字輪對如來方便智更有第五長āḥ　字門此是開漸本 然此五字即是真言名一噁　切如來正等覺心能統收一切佛法無有遺餘今且約一途修行 次第故作淺深差別說之而實五字各是一如來智各各統收一切佛法及無量言教盡入於阿 之一字有若眾流入海同歸一味此是攝末本所謂無不從此法界流無不還歸此法界若爾何 故判宗教處言開漸本辨所詮處言攝末本釋曰各據義別或互影顯故不相違。

序　厥有中天竺者厥猶其也中天竺者西城之名或云印度印度有五此當中也三藏者謂此 師解三藏法翻譯三藏全取他名有財建號言字輸波迦等者字即名字輸波迦羅善也僧訶無 畏也此出經句至下當知。

序　業該八藏等者業謂學業該謂該通八藏即經律論陀羅尼大小乘異藏有其八滯帶為名 名冠五天者名謂聲名冠謂冠束謂我三藏業該八藏故得芳名冠束於五天竺國即是獨步於 五天矣言傳授此經等者傳謂翻傳授謂付授囑授即翻譯付授此經也寔猶實也為作也宗主 也匠即師匠蓋取巧義即作者也謂我三藏翻傳囑授此經實為宗主師匠而已如莊子送葬過 惠子墓顧謂從者曰郢人堊(白土)漫其鼻端若蠅翼使匠石斵(削也)之(郢者古之善塗塈作泥者施廣 領大袖以作塗而領袖不污小有飛泥悞著其鼻端因令匠石運斤而斵之)匠石運斧成風聽而斷之(瞋目恣手)盡 堊而鼻不傷郢人立不失容耳若使拙而斷之非徒無効而已或更致其傍損今我三藏性愛恬 簡靜慮澄神時開禪觀獎勸後學人或疑問剖析無滯(此出大錄)又於真言事業曲盡能事善得 變通譬如規矩繩墨眾匠所同而運思精微獨得其妙由是玄宗詔譯此經可謂文質相半妙諧 深趣若使暗於斯理膚受之輩而翻譯者或錯用梵言失於秘密圓頓之旨故云傳授此經等言 頃有詔至扈從者頃者時也詔謂詔命迎謂迎接扈謂陪扈從謂隨從開元四年三藏至北印度 境聲譽已達京師玄宗發使迎接於福先寺安置至開元十二年有詔并一行隨駕入洛故云頃 有詔等。

序　禪師一行等者禪師者即是禪宗之師匠也禪有南宗北宗未審是何宗之師謂即北宗之 師也准禪門師資承襲圖所示第五祖弘忍大師門下有二弟子一是慧能即南宗也一是神秀 即北宗也北宗弟子名曰普寂即疏主之師也圖云忍生十子能和尚直入其嫡於中秀弟子普 寂化緣轉盛為二京法主三帝門師(今引此者要知疏主之所宗也)。

一行者疏主之諱夫聖人作則必不徒然唯一為行故曰一行如大寶積經善住意天子復白文 殊師利言大士所言禪行比丘何等是耶文殊師利言天子若彼比丘於一切法但取一行極相 順者所謂無生是為禪行(云云)今之疏主取何一行是為禪行且以阿字而顯示之阿字者詮一 切法本不生義即是無生故經云阿字門一切法本不生故釋曰以一切法無不從眾緣生從緣 生者悉皆有始有本今觀此能生之緣亦復從眾緣生展轉從緣誰為其本如是觀察時則知本 不生際是萬法之本如聞一切語言時即是聞阿字聲如是見一切法生即是見本不生際若見 本不生際即是如實知自心若如實知自心即是一切智智故如來部唯用此阿字而為真言今 疏主但取此一字而為其行即是一行三昧故曰一行命世之生也者謂應天命而生世也外典 云一千年有聖人生五百年賢人出蓋與此經出與時運符會故曰命世而生也又開元中有道 士刑和璞甞謂尹愔曰一行聖人乎漢之洛下閎造曆一千年後八百歲當差一日云則有聖人 定之今期年畢矣而一行造大衍曆正其差失即洛下閎之言信矣非聖人而何斯亦足為良證 也。

序　明鑒縱達等者上句定也下句慧也上句者謂寂光鑒照無不恣修而通達也縱者出自論 語大宰問於子貢曰夫子聖者歟何其多能也子貢曰固天縱之將聖又多能也比況可知下句 者智謂智解周謂周悉變謂權巧通即曉暢謂我疏主不但明鑒縱達亦乃智解周悉至於世間 權巧之事靡不曉暢如明皇雜錄云初沙門一行幼時家貧隣有王姥前後濟之約數十萬一行 常思報之至開元中一行承玄宗敬遇言無不可未幾會王姥兒犯殺人獄未具姥詣一行求救 一行曰姥要金帛當十倍酬之君上執法難以情求如何王姥戟手大罵曰何用識此僧一行從 而謝之終不顧顧行心計渾天寺中工役數百乃命空其室內徙一大瓮於中央密選常住二奴 授以布曩謂曰某方某角有廢園汝中潛伺從午至昏當有物入來其數七者可盡掩之失一則 杖汝如言而往至酉後果有群豕至悉獲而歸一行大喜令寘瓮中䨱以木蓋封以六一泥朱題 梵字其徒莫測詰朝中使叩門急召至便殿玄宗迎問曰大史奏昨夜北斗不見是何祥也師有 以攘之乎一行曰後魏時失熒惑至今帝車不見古所無者天將大驚於陛下也夫疋婦疋夫不 得其所則隕霜亦旱威德所感乃能退舍感之切者其在葬枯出繫乎釋門以瞋心壞一切善慈 心降一切魔如臣曲見莫若赦天下玄宗從之又其夕大史奏北斗一星見凡七日而復故云智 周變通言今上屈之等者上即主上即玄宗皇帝屈謂抑請宴安也息也正取宴坐中掖內[這- 言+(序-予+手)]也即玄宗抑請久常宴坐於內[這-言+(序-予+手)]也當睿宗即位勑東都 留守韋安右以禮徵之一行固辭以疾不命應遂往荊州當陽山依沙門悟真以習梵律至開元 五年玄宗令其族叔禮部朗中洽齎勑書就荊州強起之故曰今上屈之一行至京置於光大殿 帝就之訪以安國撫民之道言皆切直元有所隱玄宗初見謂曰卿何能對曰唯善記覽帝因詔 掖[這-言+(序-予+手)]取宮人籍以示之周覽既畢覆其本記念精熟如素所習讀數幅之後

帝不覺降御榻為之作禮呼為聖人故曰久宴中掖序　聞三藏等者聞謂聽審三藏即譯主蘊 者藏也法寶者持明教也囊者寶器思者思念起謂發起予者我也請者求也謂禪師審聞無畏 三藏來從天竺蘊藏持明法寶在心器之中欲將此法流通震旦即自思念發起我教者唯一行 乎欲令一行請求可與同共翻譯此經也起予之言蓋出論語子曰起予者商也(商者卜商姓卜名商 字子夏)始可與言詩矣(包曰孔子言子夏能發明我意可共言詩矣)今三藏思念言一行能發明我意可共 譯經矣言奉詔等者奉即稟奉詔謂詔命與者共也即是稟奉玄宗詔命共三藏翻譯出此神變 經也仍為筆授者仍者復也筆謂筆削授謂付授錄中或用此受字即稟受也又錄云沙門一行 筆受承旨兼刪綴詞理文質相半妙諧深趣故曰奉詔等言譯語比丘等者謂以梵本譯作唐言 寶月者法師之諱也練諸教相者練謂練覈練覈諸教性之與相也善解方言者善能也此解字 通上去二音解(上)謂解釋善能解釋華言符合梵語又解(去)謂達解善能達解東西兩方之言 音故能譯語耳。

序　非禪師不能等者非者不也禪師者謂能以諸禪那之要軌匠眾人故曰禪師扣繫也幽深 也關鍵也謂此經乃秘藏圓宗深入實相若不是禪師明鑒縱達智周通變又復命世而生則不 能扣擊其幽深關鍵言非三藏等者莫能者不可也敡謂宣敡至極也賾深也謂以此經理歸一 字事入千歧秘中之秘密中之密不是三藏學該八藏名冠五天則不可宣敡其至極深賾者 矣。

序　此中具明等者此中者指此經中也具謂具足明謂顯明三乘者二乘及菩薩為三運載名 乘學處者修學之所也謂此經中具足顯明二乘及菩薩乘修學之處故問此經既是秘密之藏 不妄與人何故具明三乘學處菩薩則可若明二乘學處豈非妄授耶答此經不同常教上從諸 佛菩薩下至世天龍鬼入此漫荼羅者無非大日如來之體如大悲胎藏漫荼羅第三院中皆是 釋迦眷屬彼中說聲聞緣覺真言雖明諦緣之理然歸阿字門以入阿字門故一切眾生本來離 一切因緣以知諸法常寂滅故化城亦滅如是無疑悔時是名決了聲聞法又能以吽字聲令一 切普聞即是此中聲聞之義故云具明等及最上乘者及者兼也不但具明三乘修學之處兼亦 明說無上一乘正所宗故又及者揀別揀別三乘外有最上持明法故故古人云三乘之外別有 持明最上乘者謂於諸乘最為上故又或云金剛乘無上乘一乘故陀羅尼序云金剛一乘甚深 微細持明等如上故云及最上等。

序　欲令學者等者從欲令至無相已上顯終教之意從一一下彰圓宗之理知世間相性自無 生故者相即事有為也性即理無為也自無生故者即表理體本不生故因寄有為廣示無相者 即事不礙理一一推覈以盡法界之緣起者即無障礙法界大緣起也如下字輪品三十四字更 互助成即為輪體若隨闕一字即不成故即是法界緣起隨闕一法緣不成故且如暗字為菩提 果輪時即釰欠等餘字助成若以阿(平)字為行輪時即迦遮等餘字助成若隨闕一字皆不成故 乃至阿字菩提心輪惡字涅槃輪等亦復如是如世間事輪籍轂輻輞等眾緣得成闕一不可然 此緣起具總具別有同有異亦成亦壞即世親六相圓融之義具矣故云以盡法界之緣起爾。

序　當知無量等者當知此中無量事相之迹收結通會指決所歸之趣無非此秘密之藏者歟 又此指字應作此旨字旨謂宗旨歸謂歸趣意云若能一一推覈究盡法界緣起爾是故真言行 者應當了知無量事相教迹所有文字語言總持收結通會宗旨歸趣無不是甚深秘密持明之 藏者也。

序　尚慮等者尚者加也轉訓為復慮謂憂慮持謂受持誦謂諷誦守者執也失謂亡失意謂意 趣意云雖將無量事迹所有文字語言收結通會宗旨歸趣無非秘密之藏尚復憂慮受持諷誦 之者但執守能詮之文言亡失所詮之意旨如下疏云且如東方寶幢佛乃是初發淨菩提心義 豈得但作四方解耶以此例之諸餘法門皆可意領故云尚慮等。

序　禪師又請等者尚慮持誦者守文失意又請三藏解釋禪師隨其解釋尋記錄之無有真言 不窮其趣無有密法不盡其義又控舉淺略深秘兩釋融會眾多經中微妙言教皆同一味故下 疏云如一切經中或說諸蘊和合我不可得或說諸法從緣生都無自性皆是漸次開實相門彼 言諸法實相者即是此中心之實相心實相者即是菩提更無別理下文出所以但為薄福之人 而能自信作佛者甚為難得故世尊且令淨諸垢障(不堪受是法隨宜方便說也)將護其心要待時義 契合然後為說即心之印(正是其時也)又下歸宗今經則不如是直約諸法令識其心(即上引二乘真 言是)所以此經名為秘密之藏也支分有疑等者謂疑護摩之法為是灌頂支分中攝為是引入 弟子支分中收彼中疏釋然護摩法通一切法事中非但加持弟子而已故宜別作一種支分故 別開出護摩支分今略示一隅餘文可悉。

序　都釋門威儀等者威儀者釋門主者之稱如今都僧錄也即今道門猶存此職智嚴者師諱 也按開元錄云沙門釋智嚴于闐國王之質子姓鬱持名樂(音洛)幼至大唐早居榮祿授左領軍 衛大將軍上柱國封金滿郡公而立性淳質實信居懷請捨宅置寺神龍二年十一月二十四日 墨制云人之情也莫不貪惜祿位卿之願也乃欲棄俗出家襲蘭若之蹤起禪那之行忽省來奏 嗟賞兼懷特遂所祈或成高志以景龍元年十一月五日和帝生日捨家剃落法號智嚴仍請住 終南山至相寺精苦居懷幽棲積念加以經明唐梵智照幽微寶積真詮如來秘偈莫不屢承綸 旨久預翻譯頻奉絲言兼令證譯開元九年於石鼈練若及奉恩寺譯決定業障經等四部並文 質相兼得其深趣具如錄中所載葢法師有此學業所以禪師見囑伏之。

序　良時難會信矣者謂良時難會之歎今可信矣此出論語翔而後集曰山梁雌雉時哉時哉 注云回翔審視而後下止謂回旋翔審察觀瞻然後下止即是翔止得所也意顯山梁雌雉得其 時而人不得其時也按唐錄開元十五年安祿山背亂自范陽起兵直抵汴洛當時玄宗大駕幸 蜀此時天子蒙塵萬姓豈得安處其時禪師造却此釋未遑宣演值此時亂辭師息化故有此歎 矣。

序　夫經中文有隱伏等者謂漫荼羅中聖賢之位以第三院說作第二其第二院却為第三其 理難明故云隱伏又前入漫荼羅具緣真言品正明引入弟子灌頂即是預說下文世間成就品 灌頂之事世間成就品所說即是顯明前品灌頂故云前後相明又談阿字本不生處顯其不變

即理法界或說阿字能生諸字顯於隨緣成事法界故云事理互陳皆是如來善巧方便欲令行 人從師稟授故曰夫經中等。

序　溫古者師諱也師學該顯密職在翻譯准開元錄金剛智三藏於資聖寺譯瑜伽念誦法七 俱胝等經四部法師筆授若非深達秘旨焉能措筆於是哉言甞接諸賢等者即序主陳製序之 意也謂予已甞攀接諸多翻譯之英賢末後席肆預先聞此經是至極絕待不可比對秘妙之法 門按開元錄沙門金剛智譯金剛頂瑜伽念誦法四卷七俱胝陀羅尼經時嵩岳沙門溫古筆授 具如彼說序主宿登翻譯之場必是曾與諸賢商推斯經深秘之事故云甞接等言非敢窺測者 陳謙敬也謂此絕待秘妙之法門理等天高言方海濬理等天高豈得以管見窺言方海濬焉能 以蠡情測但專注一心歸依敬仰耳。

序　輙以等者序主云我於如是絕待微妙之法門不敢窺測其高深但輙然以疎謬鄙拙之情 思敘述乎根本枝末者焉。

大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第一

大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第二

燕京圓福寺崇祿大夫檢校太保行崇祿卿 總秘大師　賜紫沙門　覺苑　撰 後正釋疏文分為三段初解題名次旌作者後釋本文初文分二初疏題如前後指卷次者即卷 第一三字卷即紙卷四塵為性是體是實第者次居不亂一者數之首唱是義是假義不離體假 不離實第一即卷名卷第一又卷即所依色香味觸四塵疏即能依聲名句文四法是卷第一之 大毗盧遮那成佛神變加持經義釋名大毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第一。

次旌作者即沙門一行述記此中分三初沙門二字標釋子之通名次一行二字彰疏主之別諱 後述記二字顯述作之謙稱且初言沙門者是略梵語具足應云沙迦懣曩翻就此方即云息惡 謂息塵垢之惡故總有四種一勝道沙門二說道沙門三活道沙門四壞道沙門今此疏主若居 凡地即屬中二若在聖位通前三種也。

次釋別諱者如前已明。

後顯述作之謙稱者述謂敘述記謂記錄以我疏主敘述記錄諸教及三藏所說文之與義成斯 疏矣非自作也故云沙門一行述記。

後釋本文者。

【疏】梵音毗盧等者此名義雙標也毗云遍盧遮那云光明照為順此方云光明遍照故華嚴 疏云身智能所合為一身圓明獨朗具德無邊故立斯號言是日之別名者如此方呼日為靈曜 或云朱明大明陽烏等今亦如是或云普光普明大光明等皆日之別名也言即除暗等者謂以 身智二光除滅無明暗障照見心法明道覺自心本不生其心常住生大慧光明普照無量法性 見諸佛所行之道故云除暗等也。

【疏】然世間至而無所增等者總有三喻初云然世間日則有方分者方謂方所分謂分限謂 有內外晝夜等方所分限故。

【疏】復次日行等者第二喻也日行者日之行度也閻浮提者正云閻浮那提即是林名謂此 南州從林立名呼云南瞻部州今就省略但云閻浮提也。

【疏】又如重陰等者第三喻也究竟諸法實相者且佛心之日久離戲論一切眾生為無明煩 惱所覆障故見有生滅斷常去來一異之相若知諸法本來平等遠離八不唯是一法界體時即 是究竟諸法之實相也此之三喻前一是相大次一是用大後一是體大又初是報身次是化身 後是法身思之。

【疏】以如是等者釋通妨難也如有難云且世間之日則有方分晝夜照不照殊生滅等異遮 那之日既無方分晝夜等殊壞滅始生等異如何得將以為喻耶故通釋云以如是等種種因緣 而實世間之日不可為喻縱也奪云但取其少分相似不全取以為喻故加以大名曰摩訶毗盧 遮那故有經云帝釋千目之身方於如來猶如聚墨又此摩訶應流至於下云摩訶成佛摩訶神 變加持等。

【疏】成佛者者成謂成就佛謂覺者即是成就正覺之者也准梵文釋時若言菩提但得名覺 若言佛䭾也即云覺者今但略故謂以一切如來從凡夫地始發覺心或漸或頓修種種德斷種 種障功德滿時即於一念不起而證菩提名為成佛又成佛之說隨教不同且依顯教總有六種 一藏教說一生成佛謂小乘說菩薩三劫練修仍是凡夫菩提樹下三十四心方成正覺謂資糧 位斷下八地俱生分別盡依第四禪起四善根入見道八忍八智前十五心見道第十六心修道 四斷忍中一分斷有頂四諦下一地分別不出第十六心起九無間九解脫斷證有頂九品俱生 以此十八足前十六故三十四心一坐成佛二三祇成佛唯識論云謂具大乘二種性者(本智為 二)備歷三祇具經五位方始成佛三相盡成佛終教義也但以染相盡時即說成佛四初住成佛 亦終教義即起信論說初發心位則得少分見於法身隨其願力能現八相廣利眾生此約悲智 無二事理雙修觀行成佛故華嚴云若諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛 法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟五 一念成佛頓教義也謂無始妄認眾生一念悟時全體是佛此門大意無佛可成無妄可遣入其 門者豈不佛乎六本來成佛圓教義也故華嚴云菩薩應知自心念念常有佛成正覺如自心一 切眾生心亦爾又云如來成正覺時普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅槃皆同一 性所謂無性等然上六說成佛之義如起信鈔後依此宗成佛而有二種初顯後密且顯說者如 下文云越百六十心三重妄執成等正覺或約百心成等正覺所謂歡喜地自有十心故華嚴經 云謂利益心柔軟心隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心不動心不濁心從初心至第 四心得度五通境界(即配四地)從第五心至第八心得度二乘境界(即配八地)從第九心一向行菩 薩道至第十心名為成佛佛者覺也謂覺自心性淨本來常寂滅相然此十心從第一至第八名 為見道從第九至第十名為觀道(此與常教異也)見謂見於諦理約此進修觀謂一向觀於如來不 思議境界秘密功德如是秘密之境非所見法出過心量故別名觀道也覺者是覺知義謂已度 二乘境界了知二乘心與菩薩心異若入二地時如前初地亦至第四心度五通第八心度二乘 第十心成佛准此有信及入位與初地十心不異但此十心轉復光顯離垢也乃至第十地亦有 十心即凡有一百心一一轉勝如華嚴真金之喻可准知耳此初地十心滿即能分身百佛土等 如彼具說但百心成佛是寶炬陀羅尼經所說此經未到東土(阿闍梨親傳)

已上是依顯明今依密

釋者且以四字略示一隅即是正等覺心真言句也謂十方三世一切諸佛各以無量無邊巧度 門種種因緣譬喻言詞演說諸法統而論之原其旨趣不出四字門故所謂阿(上)阿(引)暗惡也 以阿字門故一切眾生本有佛知見性眾生不自覺知如來以種種因緣為彼淨除眼翳使得開 明即法華第一句云開佛知見使得清淨即是此中淨菩提心也既淨菩提心當廣示法界藏中 不思議境界如善財童子入彌勒閣普見一切善知識遍學一切諸度門故法華第二句云示佛

知見即長阿字大悲萬行義也已具大悲萬行次以娑羅樹王華開敷智成大菩提故法華第三 句云悟佛知見即暗字門也既成佛已即以加持方便普門垂迹導利眾生了知常住之時如來 眾迹都盡以無迹故名般涅槃故法華第四句云入佛知見即是惡字門也若依字輪對如來方 便智更有第五長聲惡字門以無別體故此中不說又此五字統收一切佛法無有遺餘故名為 正等覺心又今且約一途修行次第作淺深差別說其實此五字各成一切如來智(即五方佛)各 各統收一切佛法是故下文脩觀行時隨學一心即見一切如來心即是華嚴如來成正覺時普 見一切眾生皆成正覺也如是一心見一切心旋轉無礙故名正等覺心也言具足梵音等者成 字是唐言三菩提此云正覺亦名正知准華嚴經無有最字故彼疏云成最正覺亦能覺智開悟 稱覺離倒為正獲得名成此當相解若揀別者凡夫倒惑佛覺重昏二乘雖覺不名為正但知法 有未知法空但悟我空未知我有有厭生死空沉涅槃顛倒未除豈得稱正菩薩雖正有上有修 不得稱最設位極稱最亦未名成佛獨能故云成三菩提。

【疏】神變加持者神是智之妙用變是智之所了又神即神通變即變化俱屬智也瑜伽云一 能變通謂改轉故二能化通謂化現故能轉所餘有自性物令成餘物名為能變隨欲為作諸未 有事故名能化今此中言變不言化者變廣而化狹變具十八化唯三種變十八者一震動二熾 然三流布四示現五轉變六往來七卷八舒九眾像入身十同類往趣十一顯十二隱十三所作 自在十四制他神通十五能施辯才十六能施憶念十七能施安樂十八放大光明如下疏云然 以佛神力故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃或演食頃為無量劫延促自在咸適眾根無定相 可得即是第一能變通化三者一化為身二化為境三化為語化為身者化自他身為他自身或 一或多如是等類化為境者化似眾寶飲食資具等化為語者妙音廣音繫屬自他又下疏云謂 將說此平等法門故先以自在神力感動大眾悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事因 彼疑問而演說之所謂莊嚴藏者謂從一平等身普現一切威儀如是威儀無非密印從一平等 悟普現一切音聲如是音聲無非真言從一平等心普現一切本尊如是本尊皆是三昧然此三 業差別之相皆無邊際不可度量如是毗盧遮那普於十方世界一一皆現佛加持身是一一身 各有十佛剎微塵等菩薩金剛大眾此諸人眾諸根相好亦復無邊如胡麻中油遍滿法界無空 隟處如是莊嚴相顯時無所從來隱時亦無所去畢竟平等不出於如即是第二能化通也上是 神變言加持者加謂加被持謂任持佛以如上神力加被任持現前大眾得見如是不思議莊嚴 境界如來若捨加持之時則不復現神變之加持故云神變加持也。

【疏】然此自證等者然者然前起後之詞言自證者但是佛佛自證不從他得也故下疏云如 是自證之境說者無言觀者無見不同手中菴摩勒果可轉授他人若可以言語授人者釋迦菩 薩蒙定光授決之時即應成佛何故具修方便要待無師自覺方名佛耶一切心地者有心量之 地也。

【疏】加持三昧者三昧是定亦名為誓即是住於自在神力加持之定也。

【疏】因陀羅者帝釋也者梵語因陀羅此云尊帝釋者帝之一字即是因陀羅梵語訛也正云

印涅哩(二合)略云帝蓋聲勢相近今時帝王順天立號猶得梵名耳釋者具足應云釋迦囉主也 即三十三天之主也今言帝釋者即尊主也皆就略音故曰帝釋言猶如千日者謂天帝威德光 明類乎千日如經云帝釋所有光明猶如千日等為釋天之主也。

【疏】次云入真言門住心品者釋此品題分為二段初別明真言後總釋品目且初文者曲論 真言體相不同一者真言通體即唯阿字通與一切真言教法而為體故不唯真言至如萬類名 言皆有此能詮音聲下文備顯凡開口之處盡帶阿音如書一字入一切字中但初下筆若點若 畫便當阿字輪表體便是法界本不生性即與諸法而為實體由此梵王世界壞時吞噉眾字於 口角邊唯留阿漚二字阿表於無漚表於有即當佛法中真空妙有法界體也雖成諸字而不壞 其本體如水全波而不失濕之自性常是隨緣常是不變二者真言別體即三十四字各各隨其 功義與彼真言而為體性且如五方真言體者東方以吽字為體南方以怛囉(二合)字為體西方 用迄嘌(二合)字為體北方用惡字為體中方用[金*(离-禸+ㄆ)]字為體若論三部真言如來 部以阿字為體蓮華部用娑字為體金剛部用嚩字為體如下普通真言藏品中明法界漫荼羅 聖眾隨一一真言各有字門而為體故總是辨真言體次明真言相者或彰句義或辨二合加圓 點以表果滿置傍畫而顯因修聲分男女字具界緣既生不生而無雜乃性非性而有殊具說其 相臨文可知問既以阿字為真言體遍在隨方教法皆有真言何故但論天竺之音乃曰真言答 但如來現出世之迹始自天竺傳法者且約梵文作一途明義爾如下疏有此答問曰既約梵文 一途明者豈西方梵文俱是真言耶答曰雖梵文是同而顯密有異若作真言說處則為密教若 作顯言說處則是顯教且如此方言音亦有顯言亦有呪語如急急如律令等語呪火不燒呪 [病-丙+虎]令停蓋作呪用不同顯言不可一切言音都屬呪語都屬顯言既爾且如此經亦有 顯言應屬顯教釋曰密宗一一文言無非字門秘密加持而為體性雖有顯言從宗體俱屬秘藏 如法華陀羅尼品若隨顯教宗尚俱屬顯教若隨密宗所尚俱屬密攝或說真言或稱神呪或號 陀羅尼但名義有殊皆屬密藏次總釋品目者入者達解達解真言之道理故以智為體真言者 真謂真實離妄倒故言謂言音悟眾生故以教為體言是其體真是其用謂此言音之上有彼離 妄離倒之義用舉體就用言即真故攝用歸體真即言故名曰真言門者無擁義為出入之通由 即是其用謂彼真言體有彼無擁用舉體就用真言即門攝用歸體門即真言名真言門又真言 門為所入入為能入能入從所入以得名是真言門之入名入真言門依主釋也住心者住謂安 住令菩提等願不動故心者靈明是知見之真實相故又住是三昧於三昧中即見自心即疏云 自心發菩提等住是能住心是所住能所相望作依主釋又上入真言門是因住心是果因果相 望亦依主釋品者類也別也即諸品之通名入真言門住心乃此品之別號以通從別以別簡通 是入真言門住心之品名入真言門住心品或以此品即當經之序品如華嚴世主妙嚴品故疏 云此品統論經之大意也言說竊謂等者竊者私也即疏主自謂也如有難云此品梵本既有二 題必應義理各殊今略去修行但存住心豈不違於梵本乖於修行耶答云竊謂入住之義已兼 修行故離繁文但著其一於理無爽。

【疏】自心發等者自心者即本心也以一切眾生雖知自心本有佛知見性若不練修終難得

顯是以諸佛如來以神力加持說此三密方便為所入門令修行之者措心有地依教懃行安心 彼中而修趣之然後克證不從他得若離自心執有發修見證終無得理譬如磨塼取鑒鑽氷求 火徒受疲勞耳又此中有六箇心字前二是因後四是果又前一是菩提心第二是大悲後四是 方便又中間二心是自利後二是利他前二通二利言從因至果等者謂從初發菩提乃至嚴淨 佛國從因至果皆不離自心因亦是自心果亦是自心心即菩提故云皆以等天台云新佛成舊 佛舊佛成新佛是也又下疏云行者欲知真言行及果者當於心處求之意云入此真言門者即 能識於自心之處若知是處即得真言之果也又此果字有本是無字即皆以無所住而住其心 謂行者入真言門修三密時貪著其事則不離我人壽者之相不得名住何以故有所住故若觀 如是三密之相雖從緣生不異於如即是不住而住住而不住初發心時便成正覺不由他悟故 云皆以無所住而住其心也經如是我聞等者如來說經有五種成就一信成就二時成就三教 主成就四處成就五眾成就言如是我聞者信成就也一時者時成就也薄伽梵者教主成就也 住如來加持法界宮乃至大寶王樓閣等處成就也次云其金剛名曰虗空無垢等眾成就也准 智論又說六成就開信與聞而為二故世親菩薩般若燈論亦有六義如彼頌云前三明弟子後 三證師說一切修多羅其事皆如是言如是者結集者指斥之詞也謂指此經如我所傳是佛所 說故稱如是注無量義經云至人說法但為顯如唯如為是故云如是言我聞者結集者言若從 他傳聞不必如是我親承金口而聞而非謬矣又佛臨般涅槃時侍者請曰一切經首當置何言 佛勅阿難當置如是我聞故大術經阿難請問四事一佛滅度後諸比丘等以誰為師二依何處 住三惡性比丘如何調伏四一切經首當置何言佛告阿難我滅度後以波羅提木叉為汝大師 依四念處住惡性比丘梵壇治之梵法默然不應打罵但默擯故一切經首當置如是我聞等言 一時者一者簡數之語時者一期之號時無別體依法假立今言一時謂即簡去四時八時十二 時等但取說聽會遇無差生滅不二故名一時又如來說經時有無量不能遍舉一言略周故云 一時言薄伽梵者翻就此方或名能破或云持眾德或名有德或名世尊謂佛地論有二義釋初 成德義後破魔義初成德者薄伽梵聲依六義轉一自在義永不繫屬諸煩惱故二熾盛義炎猛 智火所燒鍊故三端嚴義三十二相所莊嚴故四名稱義一切殊勝功德圓滿無不知故五吉祥 義一切世間親近供養咸稱讚故六尊貴義具一切德常起方便利益安樂一切有情無懈癈故 初一斷德次一智德後四恩德如次應知後破魔者謂能破壞四魔怨故如下具明言住如來加 持者住謂居住即是出現之義如來者上言薄伽梵即是毗盧遮那本地法身今言如來是佛加 持身即是應身謂從加持而現起故加持之身名加持身。

【疏】今此宗等者謂此秘密宗中也對彼稱此謂彼顯宗之中具足六義都名一薄伽梵更無 別義今此宗中以字義釋之復有多名故云今此言其本末有等者謂人體上本無能破之名但 由執持利器世間之人觀其事相之迹強以之號能破者易云以物得通謂之曰道以微妙不測 謂之曰神以應根變化謂之曰易總而言之皆虗無之謂也聖人以事名之隨其義理以立其號 矣故云其本等。

【疏】二乘雖破等者此通妨也謂有難云謂佛如來具大智慧能破無明煩惱稱薄伽梵二乘 之人亦能有之何不名為薄伽梵耶答二乘雖破三毒但破我執法執仍存雖除種子未盡習氣

如盛香器餘氣現在故曰亦不了了等。

【疏】欲求等者求者希求欲即是求作持業釋如對法第十六卷即欲界五趣一切種類皆欲 求故由欲求力不脫欲界招欲界苦等此中義別謂善法欲也。

【疏】即是般若佛母者般若即佛母故故大品云欲為諸佛內眷屬欲得大眷屬當學般若波 羅蜜欲過聲聞辟支佛地住阿毗跋致地當學般若波羅蜜等若得與此相應煩惱戲論皆悉永 息非如世間五欲熱惱雖小止息而實更增如擔重易肩何曾有樂又涅槃經云若常愁苦愁遂 增長如人憙眠眠即資多躭婬嗜酒亦復如是等是為此中女人義也言以密教不可直宣等者 不可直說是般若佛母故言女人此宗多有如是隱密之語修學之者應當觸處類例而思之 耳。

【疏】一切世間至如佛者一切世間者即三世間謂眾生世間器世間智證覺世間俱名一切 今但約眾生名為一切謂眾生世間種種差別無量無邊名為一切名聲者名謂名號即十號等 聲謂音聲即說法等如法華經神力品云爾時世尊於文殊師利菩薩及比丘比丘尼八部眾前 現大神力出廣長舌上至梵世一切毛孔放於無數光明遍照十方世界普皆見此娑婆世界無 量無邊眾寶樹下師子座上諸佛及見釋迦共多寶如來在寶塔中坐師子座見是事已得未曾 有即時諸天於虗空中高聲唱言過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界有國名娑婆是中有佛 名釋迦牟尼今為諸菩薩說大乘經等如是名聲一切世間無有等者或名謂名稱聲謂聲譽即 是名稱普聞無量世界之謂故云一切世間等。

【疏】本地法身者即實相法身也一真實相為萬化之本猶如於地為萬物之依故曰本地言 法身者謂此實相能軌持萬化即此軌持假名為身法即身故本地即法身並持業釋又法身有 五清涼云一法性生身言其生則本之法性故二功德法身推其因則功德所成故三變化法身 就其應則無感不形故四實相法身語其妙則無相無為故五虗空法身稱其大則彌綸虗空故 於此五中今當第四實相法身以別揀通即本地之法身言次云如來是佛加持身者即應身他 受用也次疏釋成其所住處名佛受用身言如來心王等者如來是所住心王為能住如一切諸 佛說法儀式皆住於應身即本地身為教主也約別就勝唯是真身故經云應化非真佛亦非說 法者推功歸本言法身說又下說法處即如來身師子座亦爾依正尚猶無礙豈佛身真應而局 定耶亦得名如來身說國土身說菩薩身說等今但說真應二身如般若論說有二佛一真佛即 法身二非真佛即應化身又華嚴云諸佛真身本無二應物分形滿世間又云佛以法為身清淨 如虗空所現眾色形令入此法中等然諸經論或說三五九十身等統而明之一法身也。

【疏】既從遍一切處等者即法界處也即從法界加持力生故下經云時薄伽梵廣大法界加 持疏釋云毗富羅是廣大義謂深廣無際不可測量如是諸法自體名為毗富羅法界諸佛實相 真言實相眾生實相皆是毗富羅法界以此更相加持故故名法界加持也生者出現義又此應 身既從本地加持功德力生即與本地無相法身無二無別清涼云如冥室㬢光隨孔而照光雖 萬殊而本是一故曰既從遍等。

【疏】離諸過罪者離四句百非也四句者謂有無亦有亦無非有非無清涼云四句之火莫焚 是也百非者然眾生迷執雖多不出一異有無四句約此以明百非謂一亦一非一非非一異亦 異非異非非異有無亦然共成十六三世各十六成四十八斷常二見各四十八成九十六并本 四句都成一百皆違正理故云非也。

【疏】此與釋論三種金剛三昧等者一金剛三昧得此三昧者能貫穿一切諸法亦無不見是 三昧能通達諸三昧是名金剛三昧二金剛輪三昧得此三昧者即能持諸三昧是名金剛輪三 昧(輪者攝持義故)三如金剛三昧得此三昧者能破一切煩惱結使無有遺餘譬如天帝釋手執金 剛破修羅軍是名如金剛三昧故云釋論等。

【疏】所謂如來實相智身者此之法界全是如來實相之身既是如來實相之身何有處耶由 加持故即是真實功德莊嚴之處也亦是華嚴十身中之智身也。

【疏】故曰宮也者釋名曰宮穹也言屋見於垣上穹崇然也(即高顯皃)易曰上古穴居而野處 後代聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯此其始也若以心王所都即佛身名宮 若以摩醯首羅住處即是器界今為如來有應之處無不是此宮即屬應身是加持住處隨世為 名故曰宮也。

【疏】五種那含住處者那含者即不還也此有五種一中般那含謂處中有而般涅槃者二生 般那含謂處生有及本有中而般涅槃者三行般那含謂加行精進而般涅槃者四無行般那含 謂有速疾道不假加行而般涅槃者五上流般那含謂從下向上而般涅槃此般涅槃謂得果義 謂阿那含而得阿羅漢名般涅槃廣如義林言住處者是五種那含所依住處謂無煩無熱善現 善見色究竟言淨居者謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢故名為淨淨身所居故名淨居或此天 中無異生雜純聖所止故名淨居何因得生為謂聲聞雜修靜慮新造引業故能生於五淨居天 俱舍二十四云應知此中無漏勢力熏修有漏令感淨居故名雜修初後剎那無漏中間剎那有 漏以初後心資於中間有漏定心令感淨居名為引果若大乘說與彼全殊謂初後有漏中間無 漏無漏定力展轉資昔感生業種令勢殊勝生五淨居以初念有漏而為加行復除定障次念無 漏為無間道正除定障後念有漏為解脫道故熏修滿若以有漏為中無漏為初後者豈以無漏 與彼有漏為加行耶故異小乘也。

【疏】兼得淺深等者淺謂執持執持金剛杵也深謂任持任持金剛印也。

【疏】約菩提等者雖法與人能有異然恐難解今以漫荼羅釋之漫荼羅者聖賢集會之處也 謂於漫荼羅中若但置印名法漫荼羅即是約菩提義即有無量無邊金剛智印故若於彼中置 一切聖賢一一聖賢復各持其印依位而住即是約佛陀義有無量無邊持金剛者。

【疏】然以自在神力等者謂如是智德唯佛與佛乃能持之若諸佛但住如是境界則眾生不 能以是蒙益是故然以自在神力等。