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林精金佛研班結業 的門子苑佛研班拉開序幕

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同學們能在良好的環境中修學佛注，提高學習效傘，因此?更積極地設想教與學的空間。總務主仟見毓法師表示說

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門本刊訊】高雄紫竹林精舍寶殿建一朵白七十六牛曰丹姆土興建以來，一直朝一者「建設一個莊嚴生命的國土」的理想向前邁進。蒙諸佛苦陸、護法龍天護佑及十方善信大德鼎力護持，第一期結構體工程、第一一期內、外部裝修工程均能順利達成預定進度，日前施工將進入第二期與第三期設備、裝璜工程0日七卡七年閏月起，催具相胚的太駝，教學大樓便在法師與居士們的文同努力下，以克難的方式，使其且早承措推動法輪的功能，讓更多愛好修學佛法的人士能在其中從事在項解、行共修o囚工程尚未完成，期間有許多不便，如缺水缺電等因擾，但居士們皆不以為章，由 就愛的這友;一元復始，其象文新，悠希羹，釘己或家人有個好的開抬嗎?您是否也辟為我們困家的內肯定、品正界的和平為祈禱呢?邀請悠閑府參加香光寺為您舉辦的「然燈供佛誤國祈吳法AVa」'籍著新春然燈仿佛、被佛的功佬，一起沐浴在佛陀的慈光中，道向新的一年!

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本刊已全面採用電腦發行，芸悠重稜收件，諸將信封土名條約電腦拔為寄回本刊，以使剩我們重新整恕。謝謝您的合作!

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【本刊訊〕韓閥奉寧佛學院師生一行卅四人，在院長妙嚴法師帶領下，

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於元月三日下午蒞臨香光尼眾佛學院，展開教育參訪活動。是日晚間，雙方就佛學院的教育問題作了一次短短的交流，座談會分為兩大部分，首先由正目光尼眾佛學院筒介創院宗旨與教務概況，其次是全體座談，討論的主題計有

末來的修學出路﹒: 日前的瓶頸與中學僧 僧伽教育的理念，

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彼此推動 僧伽教育的交流訪 次極具意義的中韓 的行程?結束了一 他道場，繼旗參訪 依依不捨地轉赴其 雄紫竹林結合後， 境、教學設備與一口同 領下參觀佛學院環 生在心志法帥的引 後，奉軍佛學院師 生面的中國式早供 日，在參加了別開 迦牟尼佛成道紀念 凹日適逢教主釋 軌…列川口 翻譯討論仍然十分 語言不間，但透過 共叫做命，雖有於 未推動佛陀法翰的

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正月初九日 下午夜三皈 依。

備 註

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/編輯組 RWH 肉已心呵呵 mw2

時代的潮流一波波追逐湧動，八十年代在選舉的喧囂中熱熱鬧鬧地過去了，回顧這個唱著「明天會更好」、「愛拼才會贏」的一年，我們創造了一個怎樣的社會7這是一個極度污染的社會。君不見曲終人散峙，果皮、紙屑、保特瓶、香煙蒂

..•..•

漏地狼籍。最近環保署花費巨款購進的外星人||l資源回收筒﹒推行不久，即因民眾不明就理的隨便拋擲，以致「消化不良」，甚而為其「裝飾」得一付灰頭土臉的模樣，不禁令人感嘆國人環保觀念與公德心的缺乏。一條條烏黑惡臭、垃圾滿佈的死河，嗚咽地流向大海，漁民撈上f綠牡蠣，農民種出了彩色米，藍天不藍，綠水不淆，大自然反撲的力量正侵蝕著我們的生命，而人為的污染絲毫不見停止。這是一個被物欲淹蓋的社會。從七十五年大家樂的旋風吹起，加上六合彩推波助瀾，已把人的物欲推至頂峰。而折二年股票房地產的狂媚，更嚴重地搖撼著這個社會的某一石，不勞而獲的投機心態，腐蝕了人們勞動和生產的熱誠:功利主義的抬頭扭曲了社會的價值觀念，從企業老閥、薪水階級、公務人員、家庭主婦到農工大殼，幾乎不分職業的成了股票的投資人，無怪乎國際問將中華民國的

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稱之為智力czz-EEE賭博共和國

了。

這更是一個被暴力侵襲的社會。翻閱報紙映入眼策的常是:「X×驚傳凶案，X衷一一一口遇害，警方研判財殺」「綁鹿卯卜××集團，被害人被迫簽下二千餘萬本票

..

，﹒」、「販毒集團內闕，活焚殺人

...•

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不知從何時開始，我們生活在殺機重重的恐仰中，前不久選舉期間更是風聲鶴脹，漫罵之中夾雜著金錢與暴力的色彩，是四十年來所僅見，最大的遺憾是彰化縣一候選人竟遭到槍擊。社會治安惡化從警察人員的遇害便可看出端倪，即連最平常的交通小事故，也經常可看到雙方在街上吵得面紅耳赤，甚而

//海關相向。在野的如此，在朝的民意代表

大骰虔誠而充滿法荐的舉止言行，使法師們更加堅信寺院弘化功能的重要，為使這愷承載注華經「人人皆可成佛」真實義的實殿建築不但具備各種完善的功能，更能經由空間累銳的設想達到輔助教學的效果，法師們莫不以虔敬而兢兢業業的心，不斷地實地參訪各宗教道場，並與設計師址(一商，以期使設備、裝瑣的工程達到預期的理想日標。第一一一期工程施工開始﹒所需一間的經費日益龐大，日前工程費用已旦捉襟見肘短制之感?敬請Ll方大德能繼續發心?農施淨資，或作功課迴向施工順利，俾使這座肩負提供佛敦信仰、教育、文化使命的寶殿能一早臼完備。一 於議事堂上糾扯的武打場面時而可見，似乎莫不以演出武場為表達意見的方式，議事效率差，受害的是千萬的選民。在這樣日益髒亂、暴民的社會捏，要如何尋求改善呢?很明顯的，這份工作已不僅是政府的工作，更是每個人的責任，與其不斷批評、抱怨，倒不如從自己做起:一、以深願心創造淨土

重自律，明白真的更好1. 萬里，山育水淨，大家都能喜捨慈悲，自 年輪轉向新的里程，願未來的十年，藍天 整裝再出發的時候，新的民意代表土台， 走過了貧、一頓、痴紛攘的一年，又到了 與容忍，白然能化一以氣為祥和。 尊重，必先尊重別人，人人皆能互相尊重 ，同時也愛惜別人的生命，想得到別人的 一種生活的實踐與教育，愛情自己的生命 非事件的發生;就個體而言，「慈悲」是 「慈悲」是透過團體輿論公器來嚇阻犯 他惰的悲憫襟懷。對團體的安全維護來說 、互愛、互助得來的，慈悲心即是以已皮 恐懼的自由，這自由是要靠每個人的互敬 三、以慈悲心消何暴力:人天生就有免於 ，便是因領社會的最佳表現。 企業機構詔養公園、海灘響應環保的行動 步地以布施心關懷群體公益，如目前許多 食欲來扭轉追逐物欲的社會風氣，更進一 家，何時會屬我有7所以要以出離心遠諸 本是五家共有，今日到我家，明日便到他 劫、勒索以尋求發財的捷徑，殊不知錢財 係。有錢人忙著炒股票，沒錢的人就去搶 安惡化的典國內經濟結構的轉變有很大的關 一一、以出離心遠諸貪欲:據專家分析，治 質提昇的基礎，這便是淨土呈現的開始。 ，確信我個人的舉手之勞，是明日環境品 們不需花太多的代價，只要有深切的顛心 阻收的認知與行動是刻不容緩的問題。我 動而持賴產生，所以加強垃圾分類、資源 頭痛的是廢棄物的處理，它伴隨著人類活 而其中與人生活關係最密切，也是最令人 在環境的污染範圍已遍布

7

海、陸、空， 、清淨、舒適是身心健康的最佳保障。現

..

生存環境的安定

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每一個人都有自己獨特的造化可彼此的遭遇不同9對環境的忍受互異?芷(因緣更是迴異，所以說?每一個人的命運都不相同7連雙胞胎也彼此不同。這種導致彼此互異的力量?佛教經典稱它叫業力?而現代心理學把它稱作潛能。相信?每一個人都有他自己的潛能9其發展與人笠，受到這個潛能的影響?除非你能使用智慧，依聖哲們的啟發?透過修持和「轉識成智」的法鬥9你很難脫離業力的文配，佛法之所以珍貴，正是因為它能幫助你從缺陷到圓滿e從脆弱到堅強9從失敗到成功。各仿1請你想想9茱甲為什麻風姿山生在貧困的家一挺7遭受佑多匿乏的折磨?某乙為什麼會出笠在富裕的家庭，從小就享受良好的教養環境?請你再想相于張三為什麼讀起寄來那麼吃力，而李四何以過目不忘。為什殷私人天生就有健康的身體9有人卻注定一輩子受殘障的折騰7這些我們稱為業力所導紋的先天定數。但是好的定數未必使一個人順利一輩子?如果不在信仰、道德、性絡、知識、技能各方面，按受良好的啟發和訓練，再好的定數也要坐吃山空，他的運途就要一蟹不如一蟹;反之?有些人雖然先天不好多但是靠著自己的努力和修持?也能扭轉自己的命運

7有個成功的人生。這個命謹的轉振點就在於自己是否接受正信佛教的洗憐，問為佛法能給你人生的智慧。

我們必須承認，每個人都有自己的業力p它正是自己的本質?也是自己用來活出意義的資緝。生活的本質是接納自己?而不是

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尸iilllili--il--illit--ili 況?好好地括出去d義，看出生命的愉快;而不是否定自己，怨天尤人?而導致自己的沮喪。你要注意，看出愉快的是你自己F感受沮喪的也是你自己。反正你要為白己午活7為扑麼不從光明面去看7請注意!你的潛能正是你自己。如果你能把它費現出來，就有了快樂:你就覺得自己有舟，生活有f意義。你注定跟別人不同，因此只有接納自己7用自己的能力去主作，去生活?十主實現自己的生活，而不與別人比較時，才能肯定生命的價值。你就像打牌時手中所握的一副 麼有些人從小間做起，可以創造一番大事業:有的人並沒有什麼高學歷而能創造成功的事業和人生。每一個人都應該依自己的根性因緣去實現，你之所以為你是好的，別人之所以為別人也是好的，你不可能把自己變成別人而獲得皮功，你就是你，是唯一、獨特和值得珍惜的。人只有珍惜自己才會成功，因為路是你自己走出來的。你要走自己的路，這正

牌，你的唯一任務是把它打到最好，而不是去羨慕別人的好將7抱您自己手氣的不佳。生活正是這個道理，子上的牌是定數，接受手上的牌好好打下去就是智慧

φ當你把手上的牌發揮到淋漓盡致時?那就是完成了一次圓瀚的生命意義，你也就從那些一定數中解脫、圓滿成就

7

菩薩道。我們把自己的潛能用出來，無論是勞力或勞心、無分工作和職位，都要誠心敬業去傲，你的一一站報在其中，你的善緣在其中，你的智慧也從而增長。這就是為什

扎什依靖宣仟貳佰亢整茶金或壹仟一冗聲:義思主咒張面(心萃沈方融你艾雖除宋財魏稚恭 林金記許保旺朱怡璇陳惹蘭林清一幅林千蕙許銘燦林賠川坤許已紀蘭陸佑一兀整:許育彰許育瑋

於講:受教岩石鄭

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晶排教的人生觀?簡單地說就是門你是你自己的實現」o佛陀告訴我們，人唯有以接納、承擔和

何陳格溫美純伍佰一冗整2口巾登輝劉沼君劉娃秀央芳草干鄭海東周芳如何佩員莊淑菩 李茂男 讚嘆的態度7去面對自己的生活，否則就會迷失。真正的醒覺就是了解自己，接納自己，實現自已。只有這樣，才能離苦得樂，得大白在。佛陀在靈山法會上拈花微笑，無非是告訴世人，每一個人都像一朵花，每一朵花都不相同，他們闖出來的顏色、花瓣、香氣都不一樣，但是他們綻放時那種喜悅是相同的，是值得報以欣然和微笑的。我們把自己的潛能實現出來，也許自已是一位工人，是一位教師、工程師，乃至是一位計程車司機或小一商肢，我們用不著跟別人比較，而只是去實現它和承擔它。我們承擔的是生活的難苦，我們實現的是把業力轉變成服務社會和布施的資糧，我們就在實現與布施當中，看到解脫成佛的本質。每個人透過自已的實現，把能力發揮出來，各盡所能，成就自己的人生，這就是「成所作智」。我們懷納自己，不去跟別人比較，無需追求別人的讚美和羨慕，自己就會生活得清心自在，那就是「妙觀察智

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。每一個人依自己的根性去實現自己的生活，彼此對社會都有貢獻，都在實現中得到自我肯定，這就是「平等性智」。當一個人賞現了白己的潛能，把業力轉變成一腦德和功穗，從而布施與服務社會，從業力中解脫出來，便是一種圓滿，所以叫做「大國鏡智」二匕意味著生命的圓滿和實現。在佛陀的眼中，每一個入都很尊貴，都很重要，都具有佛性，都是社會上的菩薩。主程師設計了藍崗，但工程是由工人完成的，兩種人在生命歷程中，表現不同的布施，但卻一樣的重要。企業經理的待遇也許比業務員要多拉丁但是就生命的實現而一一一一間，卻汶有兩般，明白到這一點，就能發現生命的意義，從而獲得喜悅和滿足;如不能體驗到這一點，一頭栽進比較的熱鍋，不滿和怨尤將破壞幸福的生活。一個人是否幸福，完全決定於自己是否對生命有「正兒」o有些人臼進斗金，月謙億萬，他們坐高級的轎車，住最莘麗的

陳木樹沈血至連彭仕堂襲迎瑋何馬秀黃明鏡俟明材 盧金良梁瑞陽郎炳崑占早春金顏華(爽主正義陳農松 賈春生蘇宣銘陳地利黃群芳陳俊宏陳碧櫻沈冠宏 蔡秀琴黃美琳刊穌容萱陳士心鋒陳金利陳俊忠沈怡芬 房屋，穿最美的衣裳，但是並不快樂。因為他生活在得夫、不安、貪婪和縱慾之中，他以佔有代替布施i他沒有轉識成智，把潛能真正地展現為亢輝和慈悲，反而把它變成一央複雜的業力。他們與生活的真理背道而馳，不是為了實現而生活，而是為了追求與國積而生活。請注意!不停地渴求和追逐，在心理生活上就是一種置之。他注定生活在貧窮之中

這裡並非意味著不該發展事業，一展自己的長才，而是要注意，任何事業都要建立在服務與布施之上。人只要違背這項真理，他就注定在精神生活上有了殘廢，即令是再富有，也只不過是貧窮的富人罷了。人生貴在實現，只有質現者才能發揮自己的潛能，珍惜自旦的生活，欣賞生活的點點滴滴。只要你不與生活的實現疏離，不把實現變為貪婪與佔有，那麼生活就變得幸福起來。

一齣戲 參透人生 3

從佛教的觀點來看，人生有如披上業力的外衣，在演一齣戲。你得意的時候，也只不過在戲台上得意而己，當你放下戲袍，你還是你自己，所以禪家常說「畢竟是你自己」，你千萬不要被戲中的得意沖昏了頭，這會使自己迷失。當然，在你失敗的時候，也用不著過於沮喪看不間，你要想想那些演苦旦的人，一上了戲就表演得悽苦無此，但一下了戲還是喜樂白在。當你看出這一點時，你就知道老和尚要人參悟「人生如戲」的本義。我認為人生如戲還有更積極的意義7那就是要把人生這齣戲演好，按納並愛情自已的角色，在學校做一個好學生，在家裡做一倍好子女，在社會上要當一個好誼民，將來在于友誼前要當一個慈愛的父母，無論扮演什麼角色，都要把它做好。人生本來就免不了受苦，你要在這動戲中，知道含辛茹苦就是

肆佰元整

.•

邱依恩何憲龍陳俊郎參佰元整;林麗華蔡江漢李錦陸徐小鵑林秋金會春雄 施文樹蕭炳榮無名氏王瑞源凌迎曦央一幅榮貳佰伍拾元整﹒.陳瑞成伊文伊琪何宣靜貳佰元整: 活下去前本質。你要知道，在這齣戲裡'只有最好的演員才能演好苦白了只有大明星才演得起苦難的英雄和丑角。所以，佛家講究苦行，注重逆來順受和精進不懈的精神。當你遭遇到苦難的時候，你要提醒自己，這正是精進的時候。當你落寞沮喪的時候，你更要有所覺悟川，這是培育精進心智的時候。人只有能接受種種困苦才能磨練出光明的心智，實現圓滿的人生;也唯有懂得含辛茹苦，才能看到生命的意義，因為更多的磨練，使他的精神更為剛健，能不被虛幻和物慾所牽'而成就知如不動的法體。這就是圓滿與醒覺，一條證入菩提的把一途。

開拓 光明的 人生

各位!如果你想有個光明精進的人生，過著雙足自在的生活，就需要皈依三寶。皈依佛、皈依法、皈依僧就是皈依三寶。皈依三寶不但在正信的佛教上，得到虔誠信仰的宗教情操，更能滿足超感性的人性需求。在皈依之後﹒自己便有了崇高的價值理念，看出生命的意義，也給自己的人生帶來活力和希望。它給你一種安和寧靜的歸宿感，也護自己放觸到宇宙間「存在」的法體。那高級的精神世界，正是戚們努力嚮往的希望。那是一個佛的精神法界。皈依給予自己一個期詐，給自己立下一個承繼佛陀薪傳的閱端.它使我們從許多心理障礙中解脫出來，徹底獲得自由可二種能自哉控制，並發揮創造力的智慧，讓我們在這塵世中活得有朝氣，有一番好的作為，而不一一虛度此生;同時，為自己的圓滿人生，締造成佛的資糧。現在讓我們來了解三皈依的語義。

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在皈依佛中 自我醒覺

徐月于林聰蔭盧絮微主乃玉篤裕豐臭金花張志民 人生最根本的問題是如何面對自己，如何看待自己。如果成天拿自己跟別人比較，要在別人面前炫耀，甚至期望著別人的讚美，那就注定要迷失了。一個向外追求的人，必然把自己的本質和對別人的情分，當做達成私慾的手段，他否定了自旦，也踐踏了別人。皈依佛表示皈依

7

自性佛。對法界而言，我們皈依佛的慈暉，得到佛的加持;對自己而一一一一口，是誠懇地接納自己，實現自己。一個不能接納自己的人，會覺得空虛，經常隨著外界的變動而隨波逐流，他們是無根的，是漂泊的，隨時隨地都可能被慾望引誘入殼，成為物慾的奴隸。各位想想，奴隸怎麼會有自由與快樂呢?自我醒覺表示自己能做自己的主人，他的感情和理智不會因為心理生活上的疏離而分了家，在思想和情感上是一致的，所以他們的心中沒有矛盾，也沒有困擾。他們不以挑剔的眼光去看生活，所以生活的愉悅是一切現成的，他們不以不滿之心去嫉恨別人，因為自己的生活已使他滿足。他們珍惜的是白己手上有的東西，發揮它、享用它，所以能腳踏實地地成長，在事業上如此，在情感上如此，在生活上更是如此

就心理層面上，醒覺意味著一種心智成長與協調。這在佛經仁稱為圓滿。心理學和研究告訴我們，人的犬腦分為左半球和右半球，左半球職司介別、系統、啡座輯、語文、計旦旦等;右腦職可直覺、創意、美感、調和等。現代人的生活，整天浸淫於數量、財富、競爭和比較之中，左腦用得太多了，所以精神生活變得緊張，生活的視野變得狹隘，而扇於生活的葭觀與創意，則漸漸衰退，這是現代人精神生活的危機。佛教告訴我們，「皈依佛，兩足尊」。我們唯有能自我醒覺，才能讓左腦和右腦得到平衡和協調，也唯有皈依佛，才能使自己的生活智慧得到聞展。科學與工技不斷的發展，能為我們帶來許多物質上的芳便和滿足，但是人類是否有能力去善用(下轉第四版)

黃淑桂侯素當 馮澤文石一幅島吳安靜主秋會五妹呂信雄江景淵蔣瓊姬葉方月英伍拾元整

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陳彥瑋 黃虛雄王明白口回賴靜華許淑娥吳勉段宏昌謝春英 陳俊銘陳俊維劉木陸壹佰伍拾元整:黃姿位壹佰元擊:林峰村林世原

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ii或者，開梧的歷程就是﹒去發現生命原社爪〉}」4的。DO(

卅一

田長間誦「大般若經」

9注意力在雜咨重送的經文中。漫不經心穿梭著?把「誦讀」當成童一習功德吧!這麼告訴自己。陡地，幾句話吸住了眼睛

..

「色中際非縛非解，何以故?色中際無所有性?為色中際自性故。受想行識中際非縛非解，何以故7.」繼思索:「對諸法要分高下嗎?」及「不安是人的本能?母須處理

。」:

在思緒的串通、互相對答中9突然-個新的

r解出現了;做然一切法「無常」「無目性」?加州且A門向下、美醜、善忍之分步都不必要。生命所以「不安」?不是三三讓我們不安?是在「受」的背後有一個或與過去，或與未來比較、追逐的分別相所致。心附脫的人生就是去信任每一他當下，接受每一伯當下，讓生命之流一順其自然，讓一切存在一發生，如此而己1.憶起一口倡心銘」中的一段話

..

「至道無難，收嫌揀擇，但莫憎愛?桐們然明白OA;欲得現前，莫存順逆，遠順相爭?是為心病，不識玄旨?徒勞念靜，:::莫逐有緣，勿住空忍，一替平懷，很然白嘉0，

..

一島不用求真?唯須息見，二見不佳。慎勿追尋

。一然而，這一切也不過是我理知上的了解?還不是直觀感性的「知」'回到現實?我仍然有那麼多「急待處理」的「不安」?當第一個希望落空阱，立刻尋找第 二個希望來代替失望，但是罵上又懼怕第三個希望又會變成失望，於是用柔各種方式，想要求得連續的瀚旦與快樂，但是我卻越萊越清楚感受自已一直活在一個不自覺的過去古旱的模式中。所以，開倍或只是去洞悉:生命本然沒有一真正的問題。修仟要努力的也只是，坦然自覺地按受每一個發生，「的什」什σ而一

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如實觀察

修佇的時惜只是平常事?開悟白必定是平常事

許多事在未發生之際

y我們總對它充滿焦慶、期待、計劃、擔心，一待「古」麗的發牛?只要你相思經過就會位省，不過如此，但是，如果你三間盒某一個「結果

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衡量、比較，你永遠只能活在不安的不滿足煌。生命沒有究竟的完美

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••••••

蓊鬱的山巒層疊連綿，自車窗外映入眼簾，一路上身子就隨著巴士這麼婉蜓而上。耳際一片唷雜

綴其間;像個貪婪 人宮、溪流、梯田點 山臼雲'竹籬、農 水;大塊天地，青 紙上繪下一幅幅山 ，再次在心中的書 佛又重新拾起筆墨 隱約的蟬鳴。我彷 聲，偶爾，也聽得

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，但每個存在卻已是因緣下，相對的完美。把「期待」放下，接受自

己

T也展受每一個發生。因為，你根本不需安追逐完美，你只需要「老老實實」地靜觀因綠的生滅，這或就是「活在當F」的真實義吧!

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將一堆堆鬆土弄平，那彎曲的背影加肢，「空」是什麻風"襯著斜暮餘暉，渾身散發著一股耐一勞刻苦的毅力，山風習習;不禁令

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無以對之)一我想起「拾穗」中彎著背脊拾起麥川扎實，找們是無法知一穗的婦人。追加究竟真相的，因為一「主菩薩L!ll犬家都這樣稱呼在必們日常生活中所闊的一她。叫到的，都只是一種假一聽說她放棄了兒女的奉養，自願

-AP

一種符號，甚至是一到這山裡種菜供養出家師父。種錯覺7我們就是生一聽說由於她的慶、心向學，從目不川紅這個假定、符號、←識丁而能自己讀誦經典P並且還能的質當中?還以為自己一寫得-手版整齊的字。

JY慌了真實(雖然你我一聽說由於她的誠懇，感動了兒女仆的或握有部份、怕對一、媳婦們皈依三寶。川具)。所以，除非你一聽說

..

;:7訐多有關她的種種，秋臼經歷、參與，而且一就這樣在師父及來山居士的口中流糾實地觀察9你才可能一傳著，像管耳熟能詳，但直到我出對「它」有所感情。一家進入僧團時，對老菩薩才有了進管它「自己是無常包一一步的認識。好?是常也好，是生滅一初學當香燈?一早趕到大殿準備也好，是不生滅也好?一起板，總見老菩薩微駝的身影己老反一止，「真相」是無法一早在蒲團上拜佛，黑色寬大的海育以「理知」推算、窮盡一一上一下拍著，像是待飛的鵬烏正的。睡一的道路是你一妥一輪望遠方的目標，待光明燈亮起，身記付，真誠地探索、一她便戴LL老花眼鏡，端身跌坐7誦追求，無畏地接受每一一持著普門口間，那全神貫注的神態，個「可能」，每一個「一在佛燈的映照下，又彷彿是一座發變化」，從中?不斷調整一亮的雕像。早晚課共修時，老菩薩自我燭鬚的認知，然後一總是捧著謀諦本低和著那對她而言?慢慢，你才能說道:←倍屆聲牙的楞嚴咒，如此日復一日啊1

我終於比上一一划"，每天都可看到她或坐或立的身影 更清楚「它」是什麼丁"。在初自家的那段時光裡'老苦薩

1

•••

2.2

•• "用功的神情，在我的心中留下不可 為)試看精

串@蠱，e帶1il--

)尖叫

芳庭賀.

者

磨滅的印象，每當我精神悶頭不想早起時，老人家的身影便會浮現腦際，督促著自己要恆常精進

出了殿堂，老菩薩最犬的行門是種菜供養大殼，只要我們發悶，她都不吝將那膺鍊了大半輩子的種莫絕活兒和盤拓出。有次我到菜聞出圾，老菩薩價指著剛冒出泥土的綠芽告訴我

o娟孵出的小蟲最後，來到四空一旦 每一陸萊爾，一一送走菜葉上蝴蝶 老菩薩一如平時，仔細地審視著 伸出頭、展開手迎接溫暖的揚光。 色的互種聽到音樂也正掌先恐後地 田園交響曲」，而那一顆顆小小黑 一群愛樂者正興高采烈地睛一奏著「 的響聲，滴滴答答此起彼落，猶如 珠灑落在嫩綠的新葉上，發出沙沙 豆棚邊噴水的拭目芋，剎時大量的水 高高地站在棄圍的前方。隨手握起 矗立的棚架彷彿是回國的守護神， 成長，數行并然 露，得到充分的 取足夠的陽光雨 立體的空筒中吸 架固定，才能在 季豆必須借助棚

•.

草一旦狀的四

來〕

足跡。媽媽說:「 印下童年的每一個 兒，也恭恭敬敬地 的童年歲月，在那 在那兒，野過所有 就是一大片稻田; 一道，扶桑花籬旁 像童年的家，大門 寺，真的就像家， 相當不錯的。香光 回到家的感覺是 的香光寺。 我踏上了興奮期待 光雲煙。就這樣， 口氣繪完所有的山 的寫生者，巴望一

安巴﹒

妳是犬姊，要做好榜樣。」上山前的二十幾個年頭，我做到了，但做得並不開心，而今我已下山，我相心

受用，多麼受益無本理論，找到答案 母親的教導是多麼，發洩完了去找書 自己終於能體會父自己瞬起來，然後 更能感受到的，是通常很習慣性地把 踏實、更快樂。而什麼事臨到頭上， 身作則使我感到更說:涉世未深吧! 的直覺就是lli以少懷疑過，應該是 受到苦，至今也很，此刻，當下，我 好長，可是不會感很開心。醋，現在 學佛的路程好長的日子，我會做得

•.

往後附加價值麼! 分，不就是最佳的 價值，大家都盡本 經獲得了它的附加 件事的同時，也已

學:事實上在你這

搓

棚，四處看了看，便彎下腰，小心翼翼地扶起被水沖到土裡去的小嫩芽，從臂彎裝滿什物的袋子裡'取出捏了色的塑膠繩，將芽苗一一繫在棚架上，那專注的神情，輕緩微顫的雙手，彷彿是在照料一者懷裡的嬰孩。忍不住好奇地問:「為什麼必須「綁』住它們呢。!」老菩薩抬起頭，微笑著說

.•

「綁住是為了幫助初生的嫩芽，早必一找到屬於自己的棚架，順著向上爬。」「四季豆的嫩芽早些固定起來， ，就記在心上了。以前，我是不屑與那些一水平層次較低的同學探討問題，總是「道不同不相為謀」﹒因為溝通上有太多障礙，除非別人找我，除非有其他機會|ii吝蜜!在香光寺，這個惡習不曉得怎麼搞的，竟然消失了許多。如驚訝與接納轉變之際，我才知道:原來，與人分享竟是如此充滿喜 悅!小時候父母親教兄弟姊妹養成好習慣，該說就說，該聽就聽，現在想起來，不就是在惜福7當我們有緣與他人相遇，有緣與他人做生活的交流，不論是喜樂或苦痛，總是難得的經驗與借鏡，志也就是福。所以，當自己與他人分享的同時，我將一福分與別人共一旱，不是讓一幅分的存在更布意義，

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_{也更有價值。}

廣欽老和尚說:「要結緣不要貪緣。」芸芸眾生y有情亦無惰，是用開闊的心去面對7.還是用一張苦瓜臉去面對7小時候很厭惡洗碗，姆媽總說「妳一樣要洗，幹嘛嘟著擠去做?唱唱歌不就洗完了?」如果說我真有善根，我知道，那些善根的累積，固定書本幫我，讓我能藉知識去觀察體會生活的點滴，逐步建立正知見。我想，人人都可為之，問題是不為也。見參法師說;「學佛最重要的是要恭敬。」的確，每一天，沒有一處不要我們用心留意，真的是如臨深淵、如履薄冰;好比畫畫，課堂上，老師一再告誡我們:不要浪費一笠、一個顏色，每一筆都不可以是敗宰。這句話在考試的時候尤其見效，真的是笠筆為營啊!可是，回到生活裡呢?好像很容易就忘記

7

。我們常會把一生比作一幅畫，人是筆，生活是色彩，端看個人如何造書。如果是這樣，能不用心、不恭敬嗎?而重要的，是每一次的心情都應該是不多，也就是一個平常心，不要作情緒的奴隸。六祖﹒慧能說:「風也不

“動橋也不動，仁者 ω

心動。」什麼樣的

“心，便成就什麼樣 "的生活。菩提路上 "，顧與大家一起努 .力!

一「土采第一…版)一以成就"那就刷一快門皮的捏了c

一… (1 一叩午心甘寂

4

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一一寶路 一一倫理

…!"竹，:1JEZ-t:!rJ\一叫uby扎什叫叫，古今村前仰U川叫川川可心Hii/

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，就必須奉行一叮叮跤偷叩開

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一倫想不是拿來剖論的，足要身做

一刀一刊的，倫理 hF

是刻板的教條

…，而是極智慧的判斷和指引。 一仰敦的倫理是智慧的?是實踐的 一，它的

μ的在於精艸史的的國倆

一

9位及於閉間生活的一咐報。一佛法的倫理包括兩個部分，共一一址綺鈍，包括生活的戒律以及

一種呵呵行防守如此日賢行刷刷的十夫願 一、八正道等。其三是仰怯的實踐 一仰仗，請「泣怕還械

L，從「敢

-11-1位l斗JL卡扎一仆忙，心fi」-rm4AJL仆1一們L付JY您在和h可[7、flr、買一板印象和划識，而用卅日月2去作判一斷。同時?要要進一步把白口們一慾望「轉識成智」'化為質踐偷

一璋的關力。

一就心理生活曆面而-7月?沒布倫一理就不可能令所承擔，按有倫理一就失去自我控制的能力?生活就一會亂了章法。佛法的倫型是要從

一做除臼

L八月傲的「我相」和彼此

一對斗的「人相」?做除執著於女

一逸的「壽看相」和滋生一虛幻附加、惱一的「眾主相」o也就是說?人類一堆ι刊何約「空」的倫mf才有其一正的智慧去省忠、去創造，去活一出至長至菩至一夷的人生。一佛教告訴我們?成見陣附關了我一們的閃閃知灼見，障礙了彼此之間

一會心的通話。

L車間穗相都是障

生

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鄭石山 E 教授講 Eae--R 七十八年書光大專女青車學悔營

啦，人只有清楚障礙7才訂可能有清楚的見地和醒哩。人類的精神生活，最容易被立種毒素所侵染破壞。這五種毒素是貧、姐、癡、慢、疑口佛教的倫想是要做到;國化貪婪為恬淡。化眩怒為寬容，。化愚癡為醒覺

t化傲慢為謙卑.化疑心為信心佛法的倫理即是菩提行，它是人類所發展出來最完美的人文倫理，透過它的陶冶，找們才有健全的精神和圓滿的人生﹒，經過它的居練，我們才發展出「無緣大蔥、阿德夫悲」的襟懷。

人性的尊嚴 看到 在眼低檔中 3

皈依僧是伯「皈依汗」的意思，是要淨化自己的心理，展現白他淨土。我們皈依佛鬥，以僧人一何等帥，去除心中的種種煩惱、憂傷和蓋一掛o人類、精神生活所以發土困擾p是因寫有了障礙的緣故。精神生活的障礙，大別可分信三一種，那就是缺乏倫理觀念所導致的「業障」?也就是說，宙人做了不正當的行為，或者不能露出口己的行為負起道德責任時7就會帶萊嚴重的業障。特別是不能負起責任，最容易造成空虛和落寞，而許多錯誤都在百般無聊時鑄成的。第二種障礙是「煩惱障」?是入有了種種虛妥的念頭，這通常 是由貧、嘖、癡、慢、疑五毒所誘發出來的。此外LIE-一個人一小能皮納自己，而時時想要逃避自已?一味要追求做一個別人眼中的強者，也會導致強烈的不安﹒衍生心理防衛的機制，這都是嚴重的煩惱。其三是「所知障」'這是對知識、意見和價值的執茗，所產生的煩惱。舉凡成見、一偏見和刻板觀念，都是從思想的障礙中產生的。這些障礙除了破壞了醒覺刃、創造力之外，更影響人際關係7造成生活適應上的關鍵。佛教的教義在於徹底淨化身心。所以經上說;「但淨本心，使六識(恨、耳、鼻、舌、身、意)出六門，於六塵(包、聲、香、味、觸、法)中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫。」淨化自己的情緒就能發展出好性惰，淨化自己的慾念就能知足常樂，淨化自己的思想就能通權達變，淨化自己的口標就能集中力量，使事業有戚。淨能使自己從許多干擾和障附關中解脫出來，淨使我們放下不必要的面具，而以清新的態度面對目已的生活，這就能夠從許多東梅和「眾煩惱」中解脫出來?所以叫眾中尊。另一方面，正因為同己能解脫種種煩惱，才顯現了人性的尊嚴。

圓

滿

喜生 的人

佛教揭示圓滿人生，也提出實踐的法門「三學」0戒、定、慧 三學是每一位佛教徒所要努力實踐的法門。我們在或學中，培養生活的好習慣，存育堅強的身心:在定學中淨化心靈，培養自己的肯定性和平靜的、心志;在慧學中實現自我，過實現的生活。

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以生活佫律 措養 自我控制

人的生活必須有規範可循，如果汶有規範就會紊亂，就會失去控制，起摩擦，聽災難。一場車繭的發生往往由於駕駛人不守交通規則，或者缺乏正確的駕駛及保養習慣所致。一般生活的起侶，乃至事業上的各類工作，如果缺乏好的生活習慣和工作習慣f都會導致失敗。事業的成敗，先要確定日標，再分析達成目標所需要的能力，然後把這些能力，培養起來，變成生活和工作的習慣，這是成功的原因0時下?有許多青年朋友，只知道有目標，卻不知道培養能力，養成應有的工作習慣和生活習慣，往往造成眼高手低，最後一事無成。殊不知，戒律是一種行為的指引?是能力的表徵，沒有戒律就注定要失控，要失敗。所以佛陀在圓忍之前，特別交代他的剪子，要「以戒為師」0在精神生活上，佛教徒必須遵守最根本的五成。那就是或殺、成盜、或淫、成酒、戒妄譜。這五個基本格律是:，成殺為了培養慈悲之心，好服務社會，布抱有情眾生。﹒戒龍是為了要培養恬波、清浮知足，好孕育員芷的智慧。﹒戒溼是為了連免淫亂，培養單純之心，使自已精進何活力。﹒成泊是為了防範錯亂，能清心矩地思考，才有醒覺的心智。﹒戒妄在一叫是為了面對真理，實事求是，這是科學的精神。戒律是一種生活的法則，它與智慧密不可分，所以也是一種實踐智慧，它具有判斷和調適，有開閥、有方便，所以嚴格地說， 戒律是智慧的表現。佛教所以把戒律視為一種智慧是顯而易見的。在工作上，任何一項事務都應該有一定的流程，無論是行政或會計，乃至生產線上，都有一定的程序。如果把程序弄亂，必然造成錯誤，人生又何嘗不是呢?所以不好的生活習慣一定要改芷'不適當的工作習慣一定要戒除，更重要的是要為自已建立好的生活格律和正確的法則。我們有一個民主開放的社會，如果沒有法律就要紊亂，社會就會解體，守法也就成為佛教徒終身不渝的戒律之一o守戒律和自我控制是不可分的，有戒律才能自我控制，才不致被物慾所迷，被境界所率。因此，做為一個現代人，必須嚴守戒律。守成是有方法的，其一是內在的控制，要建立堅定的信仰，要清警戒律的價值?而心生堅持的意志。其次是外在的控制，遠離不當的場所，改變生活的環頃，減少種種擾亂戒律的可能誘惑。戒律就心理學問一一一一口，是維持一個人自我成長，促進事業發展的力量。持別是青年朋友，戒律就像新校的樹苗，如果沒有木樁，是經不起風吹雨打的。

3

在禪定中 培養 肯{疋性

什麼叫「定」7各位，請不要誤將禪定當做打坐，打坐固然是訓練禪定的一個法門，每天抽出時間打坐，淨化自己是必要的，這對於適應繁忙的現代生活，皆然很有幫助。但是，更重要的是要維持心中的神定，不論外界怎麼變化，我們都能維持一個相當的心理平衡和冷靜。這樣你的情感、情緒、思想也就穩定清晰，那就是「禪定」0禪定能使自己表現出好的肯定性。所謂肯定性就是能誠實地識出一個是或不是，沒有虛偽，這種真誠的態度，一芳百表現了內 心的安定，一方面表現了婉轉表達意見的和諧。有些人不敢表達自己的意見，有些人羞於接受別人的讚美和批評，這都是缺乏肯定性的緣故。一個人過於堅持己見，而以批評或攻訐的態度對待朋友，在心理學上稱為侵略性。侵略性的背後隱藏著不安和焦慮，隱藏一者敵意和對立，所以那是一種錯亂。這與不敢表達意見和屈意奉承，同樣失去內在的安定力量。禪定，就是要建立一個人的肯定性，讓自己在做人處事上，發揮真正的智慧，維護心理健康，成就幸福愉悅的人生。確定下所發生的心智活動，是清醒的，固定有覺照力的，透過科心，使我們能聆聽一切有惜與無情為我們說法，從中看出真實的現象，作正確的判斷，並體驗種種情趣。禪定並不是枯坐或百事不恩;唐朝慧能大師的弟子，有一天念一首陷于說:「臥輪有佼倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」慧能聽

7

即刻告訴他，這樣修行是錯誤的，他說;「慧能無依倆，不斷有思想，對境心數起，菩提任心廢長。」可見佛教所說的定，是一相心如口的清醒與穩定，只有透過這樣的定，才能肯定生命，肯定生活，肯定真理。肯定性好的人，能贏得別人的信賴:此較有機會實現自己的潛能:他們不容易被誘惑所迷，時時能有個清醒的生活。這是現代生活所必備的條件。

實現的生活 去過 以智慧 3

在佛教的經典裡，無時無刻不告誡弟子「慧即定之用」，有了定和淨的能力，就能孕育出光明的智慧。透過定的洗幣，一個人能看清自己，依照自己的恨性因緣，好好去拓展自己的人生，那就叫做實現的生活。實現的法門，如果套用萃巖{一本哲學所謂的四 法界加以延伸，可以分為﹒﹒理無礙:學習通情達理，培養清醒的心智。﹒事無礙;有望富的知識，具備處事的能力。﹒理事無礙;融合通情達理和廣博知識，成為實踐性智慧。﹒事事無礙;過成功的生活。美國蓋洛普測驗，於一九八六年對-T五百位成功的美國人作調奎，發現他們獲得成功人生的特質，最主要的有五點，即明白事理、廣博知識、多方面能力、幹練的工作和堅定的毅力。這次調查和上述莘嚴宗哲學所揭樂的四個範疇，有訐多相似處。佛教所重視的生活智慧建立在「悟」上，也就是說智慧必須用在生活，解決生活七所遭遇的問題。當然，也包括對生命究竟義的領悟和最後精神扎在活的圓滿山路。

結論| 實現 血( 解脫

每一個人都有自己的業刃，洹是你之所以為你的原因。因此，無論順逆苦樂7都要按納，都要承擔。佛的教誡是每一個人都要依自己的美力轉識成智，把它化為成功的人生。當我們把業力轉化為成功的一幅德峙，就要以慈悲心，把自己的收穫跟別人分享，這就是布施。相對的，當我們的業力經過實現而淨化時，我們便從業力解脫出來，而獲得喜悅，這在是實現與布施能帶來悅樂的原因。禪宗指出「萬古長空，一朝風月」，一朝風月就是轉識成智的一晒報﹒萬古長而工揭示了布施喜拾的大悲精神，空代表如來蟬，它是解脫之道:有代表祖師蹄，它給我們有生之年一個圓滿的實現。字是修慧之機，有心納一瞄之門。佛教的人生觀，就建立在真空妙有之上，一方面實現世間的生活，一方面成就精神法界，證菩薩大乘果位。所以說，佛教是世出世間法圓融不二的。