大乘 大乘 大乘
大乘「 「 「慈悲 「 慈悲 慈悲」 慈悲 」 」觀念與 」 觀念與 觀念與 觀念與
孟子
孟子 孟子
孟子「 「 「惻隱之心 「 惻隱之心 惻隱之心」 惻隱之心 」 」 」之比較 之比較 之比較 之比較
郭朝順
第三次儒佛會通學術研討會論文選輯 (1998.12.26 出版)
頁 115~132 華梵大學哲學系發行 本文全文由華梵大學哲學系提供 本文全文由華梵大學哲學系提供本文全文由華梵大學哲學系提供
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一 一
一 一、 、 、 、慈悲與惻隱的語義分析 慈悲與惻隱的語義分析 慈悲與惻隱的語義分析 慈悲與惻隱的語義分析
慈悲原為二個獨立的概念，不論在中國傳統的語詞的用法中是這樣，在早期 佛教的經論中也是如此。在我國傳統的古籍中，「慈」是常與「孝」並舉，如《論 語》︰「季康子問︰『使民敬、忠以勤，如之何？』子曰︰『臨之以莊，則敬﹔
孝慈，則忠﹔舉善而教不能，則勤。』」（為政篇）《老子》︰「絕聖棄智，民 利百倍﹔絕仁棄義，民復孝慈。」（十九章）
《論語》與《老子》各為儒家與道家的代表著作，但是「慈」、「孝」並舉 的用法，並無二致，由此可見「孝慈」一語確為一慣用的普遍概念，未見有何歧
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義，所謂「父慈子孝」，「慈」是父母對子女的愛，「孝」則是子女對父母的情﹔
但「慈」「孝」並不一定只限定在父母子女之間，其範圍有時也會被擴大來運用，
泛指長輩與晚輩之間的情感表現與倫理規範。關於「孝」字，姑且不談﹔「慈」
字明白表示出長者對於幼者之情，若加引申的話，也可以說強者對於弱者的扶助 之情。故《說文》以「惠」訓「慈」。「惠」是以物贈人之意，如「惠賜」，「恩 惠」便是。
「悲」字，《說文》解為︰「痛之上騰者」，意為哀痛之深，不可抑遏而形 之於外者，悲歎，悲泣，悲歌等，皆指此一哀痛之情的表現。
在中文的語詞之中，「慈」「悲」二字並未結合成一單一概念，將慈悲二字 結合在一起，形成單一概念，是在佛教傳入中國之後，翻譯佛經之時，以「慈」
譯 maitrI（或 maitra，巴利語為 mettA），以「悲」譯 karuNA（梵巴同形） ﹔maitrI 意為「朋友」或「親愛的人」，karuNA 意為「哀憐」、「溫柔」「有情」[1]。
對於朋友，我們親愛對待，對不幸者我們溫柔地予以哀憐，所以《大智度論》便 說：
「慈名愛念眾生，當求安穩樂事以饒益之。悲名愍念眾生受五道中種種身苦、心 苦。」[2]
龍樹在此以「愛」定義「慈」，以「憐」定義悲，慈就是愛護眾生的意思，
所以常常謀求安穩快樂之事，希望能夠豐富饒益眾生；悲就是憐憫眾生的意思，
憐憫眾生輪迴於五道之中，受種種生理與心理之苦，所以「慈悲」合為一個完整 的概念時，其定義就是「基於慈愛與愍念眾生的緣故，而欲拔苦與樂」。「拔苦 與樂」是以一切眾生為對象，而不是以自我為對象，是要拔眾生的苦而非自己的 苦，是要令眾生安樂而非令自己安樂，固慈悲的基本精神，即是利他的精神。而
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悲」的定義「拔苦與樂」，是不論大小乘，皆是共同認可的[3]。
「惻隱」一詞大約是孟子首創的︰
「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。」（公孫丑篇）
朱子的《四書章句集註》︰
「怵惻，驚動貌。惻，傷之切也。隱，痛之深。此即所謂不忍人之心。」[4]
但朱子把「惻隱」二字拆開來解，是否允當，實有賴文字學的專家進一步澄 清。但《說文》︰「惻，痛也。」「隱，蔽也。」，「惻」字可以是悱惻，怛惻 的意思，可指哀痛悲愍之情﹔但「隱」是隱微，隱蔽的意思，解作「痛之深」似 乎有些牽強，除非朱子「痛之深」的「深」，是指「從內心的深處所湧現出的哀 痛」，這便與「隱」字的原意可以連得上了。如此則孟子所謂的「惻隱」便是指︰
「從內心的深處所湧現的，對於不幸人事（如孺子入於井）的哀傷不忍之情」。
基於上述詞義的分析，我們認為「慈悲」中的「悲」字與「惻隱」一詞相當，
因為二者都是指在目睹他人之苦時所展現的同情心，其興發的條件相同──「目 睹」﹔其所展現的情感相同──「同情」。而「慈」字從「朋友」(maitrI)之意，
推而廣之而為「愛念眾生」的含義，在孟子或者儒家思想自然有之，但卻非「惻 隱」一詞所含蘊的。因為「慈」是「主動」的愛念眾生，它不是「目睹」不幸的 人事所興發同情之心，而是類似「親親而仁民」，把對親愛的人的愛加以擴充，
而至一切眾生的一種願望。然而慈悲作為一個完整概念而被定義為「與樂拔苦」
時，它與惻隱一詞「不忍人之心」之義，其實相差無幾。尤其是惻隱之心經過擴 充之後，不會只局限在對於不幸人事之不忍哀愍之情，正如孟子所說︰「先王有 不忍人之心，而有不忍人之政」（公孫丑篇），由不忍人之心所展現出不忍人之 政便是仁政，而仁政之實現與「拔苦與樂」便沒有什麼不同了；然而這已是第二 序的，有待踐履的事。
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二 二 二
二、 、 、大乘的 、 大乘的 大乘的 大乘的「 「 「 「慈悲 慈悲 慈悲 慈悲」 」 」觀念 」 觀念 觀念 觀念── ── ──三種慈悲 ── 三種慈悲 三種慈悲 三種慈悲
談起大乘思想的特色時，第一個令人想到的便是慈悲，大乘的興起等於慈悲 思想的興起，慈悲思想的興起也等於說是菩薩思想的興起，因為慈悲就是菩薩的 本質。
《大般涅槃經》︰「慈有三緣，一緣眾生，二緣於法，三則無緣。…眾生緣者，
緣於五陰願與其樂，是名眾生緣。法緣者，緣於眾生所須之物而施與之，是名法 緣。無緣者緣於如來，是名無緣。慈者多緣貧窮眾生。如來大師永離貧窮受第一 樂。若緣眾生則不緣佛。法亦如是。以是義故，緣如來者名曰無緣。世尊！慈之 所緣一切眾生，如父母、妻子、親屬，以是義故，名曰眾生緣。法緣者不見父母、
妻子、親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。無緣者不住法相及眾生相，是名無 緣。」[5]
《大般涅槃經》這段話旨在說明，依三類因緣而有三種慈（悲）︰眾生緣慈
（悲）、法緣慈（悲）和無緣慈（悲）[6]。三種慈悲說明行慈悲的根據，當中最 高者自然是無緣慈悲。下面我們便一一敘述三種慈悲的內涵。
2.1 2.1
2.1 2.1 眾生緣慈悲眾生緣慈悲眾生緣慈悲 眾生緣慈悲
《大般涅槃經》︰「眾生緣者，緣於五陰願與其樂，是名眾生緣。」又說︰「慈 之所緣一切眾生，如父母、妻子、親屬，以是義故，名曰眾生緣。」[7]
所謂「眾生緣」是以眾生為因緣，這有兩層含義：一是就眾生作為一存在
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的個體而言，一是從眾生彼此之間的親疏關係來說。就前者而言，眾生具色受想 行識等五陰，就眾生身（色陰）、心（受想行識四陰）兩方面來予以安樂，這叫 做眾生緣慈悲。另就眾生之間的關係而言，自父母、妻子、親屬等關係，來行慈 悲，這種以親屬關係為依據的慈，也叫眾生緣慈悲。
眾生緣慈悲，可以說是基於「人之常情」而起的慈悲，著重一般身心苦樂 的解脫以及父母、妻子、親屬等人倫關係。儒家「推己及人」的思維方式與眾生 緣慈悲的心理動機相近，然而也不能遽以論斷儒家之仁只局限於眾生緣慈悲，例 如孟子子也說︰「親親而仁民，仁民而愛物」（盡心篇上）張載也說︰「民吾同 胞，物吾與也」（《西銘》）這些都是儒家能夠擴充仁愛之心超越家庭本位而普 及眾生及萬物的例證。然而起於人之常情的慈悲或者仁愛，就佛家看來也極有可 能會囿於「人情之私」，或者局限於家庭本位，或者隨順個人好惡，而未能大公 無私平等地予一切眾生樂，拔一切眾生苦，所以眾生緣慈悲很容易有其限制。[8]
2.2 2.2
2.2 2.2 法緣慈悲法緣慈悲法緣慈悲 法緣慈悲
《大般涅槃經》︰「法緣者，緣於眾生所須之物而施與之，是名法緣。」又說︰
「法緣者不見父母、妻子、親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。」[9]
「法緣」是以法為緣的意思，這「法」字一樣有兩種含義：一是指眾生存在 之個別差異性，一則是指緣起法(pratItya-samutpAda)。這兩種含義並但不是不相 干的，反倒是應該緊密地結合起來一同觀之的。視每一眾生為個別獨立的個體，
重視個別眾生殊異的苦，視之為如同己受般應立刻予以解決的迫切問題，絕對不 以個人或者特定人的幸福為優先，也不以大多數人的幸福為理由壓抑個眾生的利
益。所以倫理學上的功利主義(utilitarianism)或者為我主義(egoism)，都在被反對的 行列中，這樣的思考隱含了佛教一項重要的觀念：眾生平等。因為眾生平等，
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所以沒有任一眾生高於他者。然而這樣的觀點是源自於緣起法，因為一切眾生莫 不因緣而生，是以眾生之間只有因緣的不同，沒有貴賤的差別，所以眾生是平等 的。
是以自眾生平等的角度，法緣慈悲強調只要是眾生所必須的，可以免除痛苦 的，能得安樂之一切資具，都在法緣慈悲所布施給與的範圍之中。這也就是說，
法緣慈悲所施與的事物是無有限制的，對所施物全然沒有任何慳吝不捨。本生經 中那些布施無極完全捨己從人的故事，連自己的全部財產乃至妻子和自己的性命 都可布施出去，便是因為此一慈悲的緣故。
由於法緣慈悲的布施對象，並不是由「推己及人」或者「親親而仁民」，這 種向外輻射的擴充方式來實踐，實行這種慈悲者，心中並無父母、妻子、親屬等 親疏之別，而是就「諸法緣生」的角度，視眾生平等無差，以一種無差別的態度 來對眾生與樂拔苦。
「諸法緣生」的意思是指存在的一切諸事物以及生命，都由無限的因緣而起 滅，一切存有彼此互為因緣、互成因果，在無限的因果輪迴之中，每一眾生在無 限時空中，或為親子或為怨敵，然而不論親子或者怨敵，怨親之間仍有著一看不 見的因緣纏繞彼此，所有的因緣乃支
