〈 大 勢 至 菩 薩 念 佛 圓 通 章 〉

〈大勢至菩薩念佛圓通章〉是《楞嚴經》的一章。

佛經不管是分品或分章，都是一種分段。雖然分段分 品，但其意義是相通的。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

簡稱《楞嚴經》。「大」是稱讚之詞。「佛頂」表顯佛 法乃最高之義。「如來密因」是無量光明無量壽命，

「密因」譬如到嘉義火車站，你用台灣話問：「《大佛 頂首楞嚴經》是什麼？」人家一定答：「阮不知！」你 改用國語問，他答：「不知道」；你到紐約甘乃迪機場 問，他一定答：「I Don't know！」你在東京火車站問，

他就答：「哇卡浪！」「哇卡里馬線！」（不知道之日 語）常人認為這就是密因─不可說，實際上並不密。

學佛的人瞭解這個道理之後，依著這個「不生不 滅的真如自性」，去修無量光明無量壽命，從此擴展開 來就是「修證了義」。這是最圓滿、最了當的，諸菩薩 都依著這個法門在修。「萬行」即指禪教律淨。得首楞 嚴最究竟的果報，就叫「妙定」，又叫「大定」或「圓 定」。「妙定」人人本具，個個不無，心、佛、眾生三 無差別。「大定」，不管是世界第一小姐或第一健美先 生，或美鈔黃金，甚至金鋼鑽，放在眼前也不動心；國 家元首或企業家、公司董事長在眼前，也不為所動。但 不能因不動而貢高我慢、不理不睬的，而是要有禮貌。

圓定雖隨於法，但都是法界，法法都是佛法。

「經」是宇宙人生的真理，在時間上是通三世而不 移，在空間上是普十方而同尊。依我個人而言，我廿歲 信佛，到今天七十幾歲，還是一樣念佛。同樣的道理，

勢 至 菩 薩 念 佛 圓 通 章 〉

四十五歲信佛也是應該這樣。在台灣這樣修行，到了美國還是一樣的修 行，不要隨著美國的環境及民俗而改變。總而言之，經就是天經地義。

佛經在古代是非常「寶貴」的，有的國家視如「國寶」，不准百 姓攜出國土。《楞嚴經》也是如此，受國家嚴格保護，不讓出國。古德 們沒有辦法，就用極細、極薄的紗布把經文抄下來，仔細包妥，用臘封 好，割開自己的肉，把經文藏在身體中，扮成受傷的樣子。到邊境時，

邊防檢查人員不知道他的體內藏有珍貴的佛經，以為他受傷而放行。

再說古代來中國，不是翻山越嶺，就是經過印度洋，如達摩祖師 經印度洋而到中國。在科學及交通都不發達的時代，長途跋踄，翻山越 嶺，由此可見祖師為了弘揚佛法，真是歷經千辛萬苦，我們真應感謝。

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而 白佛言。

大勢至菩薩，他老人家舉足一動，魔王宮殿都震動，攝念佛人歸 於淨土。我們跟著大勢至菩薩念佛，心中的魔王也會跟著震動，繼而驅 出於心。《楞嚴經》的五十二位菩薩表菩薩的位有五十二級，分別是十 信、十住、十行、十回向、十地，加起來五十級，再加等覺及妙覺共計 五十二級。這裡指大勢至菩薩及與他同修念佛的五十二位菩薩。他們都 依著這些次第慢慢地修。

念佛的人涅槃時有兩棵樹，一棵是繁盛的，另一棵是枯萎的。繁 盛的樹如同凡夫把榮華富貴看得太好；枯樹則代表羅漢領悟一切無常苦 空。若能看透這些樹便能超越世間，因此我們一定要把世間的榮華富貴 看開，看開了才能把枯樹拿來當材料，製造成各種有用的家具。如果是 一棵長不大的樹，就要靠菩薩來灌溉了。我們在世間行菩薩道，自修利益 世間，善知方便度眾生，巧把塵勞作佛事，六度萬行一齊修，這樣就能把

枯樹轉成出世間繁盛的樹了。這裡所指的是出五蘊六塵的那棵樹。而最 可敬的是菩薩道那棵繁榮的樹，佛就在繁華與枯萎的兩棵樹中間示現涅 槃。枯萎的樹代表空，繁榮的樹代表有，空有不二，佛在中間示現涅槃。

西方三聖，一邊是大勢至菩薩，一邊是觀世音菩薩，有大勢至菩薩 的定慧，有觀世音菩薩的慈悲，才能成佛，這和王陽明的「知行合一」

是一樣的。有知沒有行不是真知；有行無知也不是真行，知行合一才是 聖人。佛法也是如此，有文殊菩薩的大智，有普賢菩薩的大行，佛在中 間坐著，這些事相都有義理存在。

「頂禮佛足而白佛也」：頂禮表示禮貌，表示我以頭頂佛的足，接 受佛法。世間過年相見，彼此含拳道喜；佛門弟子相見則合掌當胸，這 表示十法界歸一心；左手代表慈悲方便，右手代表定慧，十法界森羅萬 象歸一，定慧與慈悲合一才能成佛。問訊也是一種禮貌。「而白佛言」

之「白」為「稟告」。

我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一 劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。

「我憶往昔恆河沙劫」：我於過去像恆河沙那麼多的劫裡。劫是 時間的數目，劫有小劫、中劫、大劫，人壽從十歲起，每經過百年增一 歲，每增一歲，人的身高也跟著增一寸。增到八萬四千歲後，回過頭 來，每一百年再減一歲，減到十歲是為一小劫，二十個小劫為一中劫，

四個中劫為一大劫，這表示很多很多的時間。「無量光」即無量光佛，

在那一大劫裡有十二尊佛相繼出世，最後一尊名叫超日月光佛。無量光 明，最初照著我們的南贍部洲世界，漸漸擴大，照到四大部洲，再照到 三千大千世界，照無邊的三千世界，其光無有限量。近代廣欽老和尚在 寮房拜佛，他的徒弟曾見到廣老房間放光，這也是無量光明的一種。如

果惡念現前，整天做些殺盜淫妄的事，殺氣衝天，自然也見不到光明。

至於殺氣衝天，寒山拾得有一段記述，他老人家有一次到廣西和雲 南的邊界，從山上俯視遠方的城鎮，他覺得當時那個城鎮的氣很不好，

果然幾天之後，那個地方就發生地震，死傷無數。總之好的事就有光 明，不好的就顯得黑暗。「日」：白天照耀予以光明，一切植物都需要 日光照射才能成長，人也需要日光，需要紫外光線才能生長，太陽日夜 都照著也不行，需要月出來予人清涼。日月之光只照在眾生身上，照在 植物上使其生長，「超日月光佛」則能照到眾生的內心，知道眾生的根 性而教予念佛三昧。

至於什麼叫念佛三昧？三昧是一種禪定功夫的名詞，三昧有七種 名稱，雖然名稱不同，意義是同樣的。佛佛道同，我們拜八十八佛，佛 面、佛身都相同。度眾生有時，自己的願心不同，手印自然也不同，但 面、身完全都是相同的。

初入佛門

我從十八歲開始，對人生感覺到悲觀、痛苦，開始尋找真理。雖 然信了佛教，但認為佛教是一種迷信，直到廿四歲，到大連佛學會去聽 了雲法師講佛法，一聽不錯，再聽感覺比較好，這樣經過了兩個星期，

感覺到佛法真是太有道理，才去皈依。一般人總認為皈依後就得吃素，

就不能打麻將。因為母親、哥哥、嫂嫂或妹妹打麻將，遇三缺一時就叫 我添上，這樣添久了，難免愚癡心起，常常盼望天下雨。因為一下起雨 來，不能出門辦事，就可以躲在家裡打麻將。我心想一旦皈依，這些都 不能再做了。師父說：「皈依就是皈依，皈依是皈依三寶，並不是受五 戒。因此不一定要吃素，麻將可以照打。」

我聽師父這樣講才敢去皈依，廿四歲到廿六歲，皈依後的兩年間，

內心就在磨擦中渡過。覺得佛法實在太好，麻將也少打了一點，每次吃 葷菜時，雖然心裡感到很不好意思，但葷菜還是斷不了。十九歲時為了 父親的病，發願初一、十五吃素，每到農曆十四日的晚上，子夜鐘未響 時，大魚大肉猛嚼，待子夜十二點，鐘聲一打，筷子放下，正式吃素。

十五日這天的晚飯就不吃，等到十二點的鐘一打，又開始大魚大肉的猛 吃，吃得飽飽的。

人在打麻將時，都想把每家的錢全部贏過來，誰也不願意輸，打得 昏天暗地，熱哄哄的，把光陰都耽擱了。這時候我又想要吃素，想不再 打麻將。以後妹妹吃素，以至於祖母都吃素了，吃飯時我左右一看，自 覺沒面子，毅然決然地，在廿六歲那年的四月初八，到瀋陽去受戒，並 正式吃素。

我的戒師是上修下緣老和尚，七十歲專弘念佛法門，很像印光大師 的作風，為人剛直，他廿六歲正式出家，不識字，四十一歲時到處都請 他出去講《阿彌陀經》，真是不可思議。這是他老人家出家十五年間，

把整部《阿彌陀經》研究得很熟、很透徹，每一個字都認識。他老人家 與禪宗六祖大師惠能一樣，都現不識字的相，從他們的內心發揮。

十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶為何，子若憶 母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

如母憶子公案一

修緣老和尚後來當到瀋陽慈恩寺的方丈，大連學佛居士會就請他到 大連講經，他講一段自己親身經過的事實：早年他獨居深山不下山，住 茅篷自修。有一年除夕夜，他仍在茅篷裡拜佛，拜到半夜十二點，他聽到 母親叫他的幼名。他仔細聽，確實是母親在叫他的聲音，他覺得不可能。

他心想：「母親住得遠，不可能，恐怕是自己聽錯了。」而不加理會，繼 續拜佛。可是母親的呼喚聲仍在，他想明明是母親的聲音，於是走出茅 篷四處尋找，找遍了茅篷四周，不見母親蹤影，走回茅篷繼續拜佛。當他 再度拜佛時，母親的呼叫聲又起，這個時候他的心裡就悲傷了，他想：

「母親是不是死了？怎麼會在半夜叫我呢？」過完年，正月十五日他回去 俗家，踏進家門一看，媽媽沒有死，坐在炕上縫衣服，他走進門便大喊：

「媽！媽！我回來了！」他媽媽回頭一看，驚喜地叫著：「哎呀！回來 了！」把手上的衣服全扔到一邊，跑到他面前，抓著他的手，看看天，再 看看他，看看他，再看看天，這樣輪流看著數次，他問：「媽媽，您是怎 麼啦！」他母親答：「孩子啊！你把我想死了！我這不是夢吧！夢中不會 有太陽喲！你真的回來呀！」他看母親這樣激動就跪下去說：「我是真回 來，不是夢啦！」他母親哭了起來說：「孩子啊，你把媽媽想死了！」

家鄉有個習俗，四處找不到親人時，在除夕晚間十二點，拿根棍 子，坐在中廳門口，一邊敲著門檻，一邊叫尋找者的名字。敲門檻時，

敲者的心必定很著急，很懇切的叫，母子天性相關，經這麼一叫，走得 再遠的孩子也能聽到母親的叫聲，這真是不可思議。修緣老和尚跟我們 講的這段公案，就像《楞嚴經》中的「如母憶子，如子憶母」，如果我 們有像「如母憶子」般用棍打門檻的心，來打木魚念佛，必定成功。經 文又說：「願以淨光照我，慈誓攝我。」阿彌陀佛的慈悲誓願能攝我們 的心，這都是心的作用。

如母憶子公案二

一位信佛的青年出家三十年後，沒想到家中失火，屋舍被燒得片瓦 不存，父兄眼見財產全部付之火炬，憂愁而死，剩下老母一人。老母無 力謀生，淪為要飯。鄰人看她這樣挨家挨戶行乞不是辦法，問她：「家

中還有些什麼人？」她答：「還有一子，不過已出家，不知到那裡去 了。」鄰人勸她一邊行乞，一邊找兒子，找到兒子至少將來有個依靠。

老婦依言，拄著拐杖，拿著缽，千里尋子兼要飯去。如此邊走邊打聽，

過了數年仍無訊息。

這時候，她的兒子已經是一個大道場的住持。有一天，這位住持和 尚走到寺門口，站在山門口，四處一望，老遠的，他瞥見一位老婦人，

白髮蒼蒼正朝山門走來。起初他並不在意，老婦人越走越近，他一看清 楚，內心一驚！這人有點像自己的母親！雖然時隔三十餘年，但老婦的 輪廓還是母親的樣子。他一邊朝老婦走去，一邊正見、正思惟，運用空 觀、假觀，思惟如何度母信佛。「這是母親！」越走越近，他越確定眼 前的老婦人就是他的母親。他心裡一陣難過，心想母親怎麼成了要飯 的？此時他也思惟好了，運用空觀，以因緣性空的道理告訴自己不要悲 傷。走到老婦面前，他問：「老太太您怎麼來了？」老婦人答：「家中 一把火燒死了兩個，後來先生和大兒子也憂愁死了！家中無人，但還有 一個兒子出家，不知在那裡，我就是在找我兒子呀！師父啊，我兒子在 不在您們這裡？」這位住持和尚確定是母親後，他堅定地答：「有啊，

他曾經在我們寺裡。」老太太一聽高興極了。和尚又說：「不過在幾年 前死了。」老太太一聽昏倒了，他趕緊上前扶住，並說：「您的兒子雖 然去世了，但您的兒子是我的同參道友，是我生死的同參，情同兄弟，

我給您一間房間，您老人家就在我這兒住下來不必再找了！」老婦人 答：「我住在你們寺院裡，白吃白喝，不好意思！」住持和尚答：「沒 有關係，您一天給我們念三萬聲佛號。」老太太問：「怎麼念呢？」住 持和尚就拿念珠教老太太念佛。

從此老太太就在寺裡住下來，天天念佛，一住住了六年。有一天 老太太走到方丈和尚的寮房，向方丈告假。老太太對方丈說：「您請寺 裡的師父替我送往生，我明天中午十二點要走。」方丈和尚依言打板集

眾，宣布明天上午為老太太念佛，送老太太往生。

第二天早上果然全寺僧眾聚在大殿，大家念佛、繞佛，老太太淨身 換妥衣服，拿著念珠坐在椅上隨眾念佛，十二點一到，老太太頭一低，

就往生了。方丈和尚終於報了母恩。由此看來他的確是位有修為的和 尚。見到母親如果立刻相認，如此一來，雙方抱頭痛哭，就沒完沒了。

有空觀但不動感情；有假觀但以慈悲度母親。在老太太而言，最後剩下 唯一的兒子也死了，老太太心無罣礙，無罣礙故，遠離顛倒夢想，究竟 涅槃，加上方丈和尚善巧為老婦人講念佛法門，老太太就深信不疑的念 下去，越念越有滋味，自然智、無識智、一切智就都現前，把母親的道 業成就了，他也盡了孝道。

都攝六根公案三

阿育王未統一天下之前，他領兵遣將，各處征討，待平定天下後，

他才開始信佛，不但信佛，還護持佛法，弘揚佛法。當時滿朝文武百官 都跟著他信佛，唯有他的弟弟不信佛。阿育王心想怎麼辦呢？無論如何 也要設法度他弟弟學佛。這天上午上朝，有位小將軍手拿祕件啟奏阿育 王，他把祕件呈給阿育王並向他禮拜後退出。小將軍出去後，阿育王翻 開秘件一看，龍顏大怒，拍案叫御弟出來！喝道：「你計劃造反！御林 軍出來呀！把他抓起來，給我綁起來！」御弟大喊「冤枉啊！冤枉！」

阿育王再喝：「不必辯解，傳令官已經得到消息回報回來，還有什麼可 辯的？抓下去，擇日砍頭！」這個消息一經發布，舉國震驚！太后聽到 消息，心想大兒子是皇帝，二兒子怎麼會造反？皇母哭哭啼啼，全家也 跟著慌張苦惱，不但皇母要求，連皇后也要求赦免御弟。可是無論眾人 如何懇求，阿育王就是不肯答應。這樣一連懇求數日，阿育王見眾人都 替御弟求情，便說：「既然母親一再要求，我也不便再堅持，等明天上

午太陽出來時，讓御弟捧個碗，碗裡裝滿油，從我的皇宮門口出發，經 過御花園，到御花園盡頭的亭子裡。中間要通過橋、通過花園，花園內 另有老虎獅子、蛇鳥雜行，如果他能通過這些障礙到達亭子，我就饒了 他，如果碗裡的油灑出來一滴，後面跟著八個御林軍就會砍他的頭！如 果母后不答應，明天我就處他死刑！」

母后及皇后見阿育王怒氣未消，只好答應下來，至少還有機會死 裡求生。母后及皇后去見御弟，再三叮嚀明天捧油碗要好好的捧。第二 天一早，太陽出來，宮中號角一響，奏起了音樂，御弟捧油碗從皇宮出 發，後面跟著八個彪形的御林軍，一路上御弟無睹於宮中播放節奏越來 越快越亢奮的音樂，無視於宮女美麗的舞姿，一心專注，可以說是都攝 六根，淨念相繼，如母憶子，眼不敢旁視，耳不敢旁聽，好好地踏著每 一個步伐。

音樂美女歌舞還好應付，通過毒蛇猛獸園時，腳下青竹絲、百步 蛇、響尾蛇等昂頭吐信，他不敢打妄想，唯恐妄想一起，稍一分神，只 要灑出一滴油，後面大刀侍候，人頭一落地，連命都沒有。此時此刻，

生死事大，別的都是其次。就這樣攝心專注，心無二念，通過重重難關 而達亭子。

母后等人見御弟安全過關，立刻叫御弟回宮，囑廚房備酒菜，準 備慶祝一番。御弟見滿桌酒菜仍提不起興趣，垂頭喪氣的。皇母見狀，

命令宮中樂隊奏出御弟平時最喜歡的音樂。御弟仍是無精打釆。皇母便 問他：「這些都是你平時最喜歡的東西，為何你一點興趣都沒有？」二 皇子答：「我們原是同胞手足，方才險境臨頭，皇兄卻逼我不得灑一滴 油，這樣的世間還有什麼意思呢？我想去修行！」

阿育王在旁聽了急著說：「這怎麼可以！我只有你這個弟弟，你 得在朝中幫我辦事呀！」皇母也勸二皇子打消出家修行的念頭。但他出 家心念堅定，皇母只得改口說：「若真要出家修行，就在御花園建幢精

舍，讓你在那裡修行吧！」他無法拂逆母意，只好答應。皇母及阿育王 便在御花園建造精舍供其修行。從此御弟在精舍專心修行，不久證果。

這便是阿育王度御弟學佛的公案。以上三個公案都是都攝六根、淨念相 繼、如母憶子的最好的解釋。

「十方如來，念念眾生，如母憶子」：子若心心念念惡念現前，大 魚大肉，狂飲名酒，縱使老母憶子心切，母子心念終連貫不起來。子若 憶母，如母憶子，不相遠違，如同世間人講的心心相印。用這樣的心來 念佛、信佛，必離佛不遠，必定當來見佛。

若眾生心憶佛、念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方 便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

廿八歲那年父親往生後，我一病四個月，在床上躺著渾身無力，

我心想這樣下去實在不行，就到大連海邊父親生前養病的地方去念觀世 音菩薩，求菩薩加被。最初兩天，躺在床上無力下床，更別想定下心來 念佛繞佛了，第三天才勉強下床念佛拜佛繞佛，從此每天念佛、拜佛、

繞佛，兩個星期後病都好了。「大勢至菩薩念佛圓通章」整章的意義就 在這裡，《楞嚴經》中五十二位菩薩都是這麼修的。假若眾生發心，心 常憶念佛，口常念佛，現在或將來必定可以見佛，去成佛之時，當不遠 了。不必假借其他法門各種方便，自然得到真心開悟，見到自性本具的 法身佛。如同染香的人，身上就有香氣，這就叫做香光莊嚴。

觀世音菩薩在楞嚴會問佛說：「過去有一位如來叫什麼如來呢？」

佛答：「叫觀音如來。」他說：「我在觀音如來的面前發菩提心，觀音 如來教我反聞聞自性的法門。」也就是說，過去的觀音如來教現在的觀 世音菩薩。不管是過去或現在的觀音都是一樣。釋迦牟尼佛也有古代的 釋迦佛和現在的釋迦佛，不但釋迦佛、觀音如來，連五十二位菩薩也都

是這樣修念佛法門的。觀世音菩薩跟觀音如來學的都是反聞聞自性的法 門，都是迴光返照，不被外面的紅塵（色、聲、香、味、觸、法）所 障。這些理只有一個，用這種方法就能了生脫死。

過去釋迦牟尼佛做菩薩時，求法時有位大鬼答應教他。大鬼問他 求什麼法？釋迦牟尼佛答：「諸行無常是生滅法。」大鬼說：「你要讓 我吃，我才教你！」釋迦牟尼佛回答說：「好！現在就給你吃！」大鬼 說：「你要跟我頂禮。」釋迦牟尼佛依言向大鬼頂禮，大鬼便說：「諸 行無常是生滅法，生滅滅已，寂滅現前。」釋迦牟尼佛聽後說：「您吃 吧！」這時大鬼一變，變成天人。大鬼說：「我是為了度你才變成大鬼 的。」佛佛道同，相傳都是這樣。

我本因地，以念佛心入無生忍，今於此界，攝念佛人歸於淨土。

佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

這念的理，無始無終，「生」是人人本具，各個不無，既不是主 造，也非父母生才有，更不是無緣無故而有，而是無始劫來就有，只是 隨著因緣投生在父母家裡。權實照事，如同上面所講的第二個公案，方 丈和尚見自己的母親淪為要飯的，事實橫在眼前，立刻想辦法度母親念 佛，稟告老人家她的兒子已經死了。老人一聽兒子已經死了，無可奈 何，只好斷了再找兒子享天倫的念頭。如果方丈和尚不斬斷老人尋子之 心，和老人相認後，遇天冷老人必會上前關懷，噓寒問暖。方丈和尚斬 斷老母尋子之心，但以老人兒子同參道友的立場來照料老人。這樣一來 老母很感激眼前這位方丈和尚，感謝他如子般的慈悲照料，沒有感情的 罣礙，但有恩義的感謝。方丈和尚對自己的母親如此，自然對其他的人 也能如此對待。

「眾生在佛的心中念佛」：我深深體會出佛的心就如太虛空，而我

們就在太虛空中念佛。如果我們的心變成太虛空，佛就在我們的心裡。

能夠達到這種境界，就不用再用其他的方法去念佛，這是最高最上最方 便的法門，不用再找別的方法，自然就心開。這樣念佛，塵沙除掉，無 明也丟掉，自然開權顯實，顯出本有的自性。

臘月初八釋迦如來夜睹明星，豁然開悟說：「奇哉！奇哉！一切眾 生悉皆具足如來智慧德相，但因妄想執著而未證得。」人一旦離開了妄 想執著，則一切智、無師智、自然智悉得現前。我當初唸這段經文時認 為這是如來開悟的話，以後才體會無師智─沒有師父自己內心明白的 智。但完全思惟還是不行，要完全瞭解。念佛的人若是不懂，光念「阿 彌陀佛」，又有什麼意思呢？不過，念佛念久了，無師智，自然智、一 切智都能現前。

在五濁惡世中能聽到佛法是很不容易的。淨土法門中以持名念佛的 方法最好，雖然佛的正法時代已過，但還有佛的相法及末法。據蕅益大 師說，只要一心好好用功，現在就是正法。佛雖不在眼前，雖是末法，

但我們好好觀想，佛就在眼前。這樣就能把五濁轉成淨土！至於如何證 圓通呢？不用挑也不用選，最要緊的是都攝六根、念念相繼，這就得三 昧諦，這才能了生脫死；觀世音菩薩返聞聞自性，大勢至菩薩都攝六 根，這樣才能成佛。

有禪無淨土，十人九蹉跌，陰境若現前，瞥爾隨他去。

無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。

有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。

無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

─淨宗六祖永明延壽禪師

本文轉載自美佛慧訊第五十二期 http://www.bauswj.org/