《成實論》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 32, No. 1646
No. 1646
成實論卷第一
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
發聚中佛寶論初具足品第一
前禮所應禮 自然正智者 一切智應供 大師利世間 亦禮真淨法 及聖弟子眾 今欲解佛語 饒益於世間 論應修多羅 不違實法相 亦入善寂中 是名正智論 譬如天日月 其性本明淨 煙雲塵霧等 五翳則不見 邪論覆正經 其義不明照 正義不明故 邪智門則開 罪負惡名聞 心悔疲倦等 此衰惱亂心 皆由邪智起 若人欲除此 罪負等衰惱 為求正論故 當近深智者 親近深智者 是正論根本 因此正論故 能生福勝等 雖有利智人 誦百千邪論 於眾不能得 辯才名聞利 知佛法第一 說亦得樂果 欲令法久住 不為名聞故 廣習諸異論 遍知智者意 欲造斯實論 唯一切智知 諸比丘異論 種種佛皆聽 故我欲正論 三藏中實義
於是說論。問曰。我今知汝說成實論。汝先言前禮所應禮。所謂為佛。何故名佛
。成何功德故應禮耶。答曰。佛名自然人以一切種智知一切法自相差別。離一切不善 集一切善。常求利益一切眾生。故名為佛。教化所說是名為法。行此法者名之為僧。
如是三寶應禮因緣。我今當說。佛五品具足故。為世間天人所敬。問曰。諸餘聖人。
亦復有此五品功德。與佛何異。答曰。佛五品法具足清淨。所以者何。身等諸業無錯 謬故。戒品具足。又佛尚不誤毀禁戒。況當故犯。又久集慈悲惡心不發。如經中說。
佛語阿難。若人從生習慈。能起惡不。不也世尊。佛久集善性。不為自守怖畏名聞而 持禁戒。又於無量佛所久修戒行。拔三毒根永無餘習。以是等緣戒品具足。定品具足 者。佛依此定得一切智。以此故知定品具足。如酥油多燈炷大故光明亦大。又佛定堅 固如漆漆木。餘人禪定如華上水。不得久住。又佛禪定於無量劫次第漸成。故能具足
。又如來定不待眾緣。若人若處若說法等。餘人不爾。又如來定常深修習。如人自字 恒憶不忘。佛入禪定不加心力。又譬如人自於住處乃自語言。安隱無難。佛處定中亦 復如是。故言如來常在三昧。又壞禪定大喜等法。佛悉善斷。又定果報。得自在神通 最勝第一。以如意通於一念頃能過十方無量世界。一切所為隨意即辦。於諸變化自在 無礙。心能普周一切諸法。其餘眾生莫能及者。又佛成就聖自在法。於可樂中生不樂 想。於不樂中能生樂想。於樂不樂能生捨想。問曰。於不樂中可生捨想。云何於中能 生樂想。答曰。善修心故。於惡口等不樂法中不以為礙。於餘神通天眼天耳知他心智 宿命通中。亦無所礙。以定力故神通無礙。於諸禪定通達明了。其餘眾生不聞其名。
唯有如來出入無礙。又佛禪定名之為力。如十力中說。餘人無有。是故如來定品具足
。慧品具足者。有二種無明。一障禪定。二起煩惱。如來悉斷斷相違故。慧品具足。
又得自然法。不從他聞。巧於言辭。善知義趣。辯才無竭。智慧無盡。又餘眾生於諸 技術不能具足。唯佛盡知無有減少。是故如來慧品具足。又佛所說法。善於義趣。餘 小智人有所言說。不能無過。唯有如來所言無失。故知如來慧品具足。又無量功德。
成此智慧故能具足。又說微妙法。無有錯謬。如不淨觀破婬欲等。又智慧勝故威儀亦 勝。以是等緣慧品具足。解脫品具足者。於二無明心俱解脫。無有餘習永不退轉。如 是等名解脫具足。解脫知見具足者。能於一切斷結道中。念念悉知。如人伐木。手執 斤斧。邊有智者。知柯微盡。佛亦如是。於斷結智念念所盡悉分別知。又知眾生深心 所念。如應說法令得解脫。是故能於眾生一切解脫道中。知見具足。又佛世尊知時說 法。如鈂扶盧梵志等也。又如來善知諸法差別。應為是人說如是法。如佛語阿難。應 為車匿說離有無經。是故如來善知解脫。又善方便斷眾生垢。如為難陀以欲斷欲。又 先知眾生信等根熟。然後說法。如羅睺羅。又有眾生為業報障不得解脫。佛能令盡。
然後說法。又有眾生待時漏盡。如夫婦經說。又有眾生待人漏盡。如舍利弗待阿說嗜
。又有眾生待處漏盡。如弗迦沙王。又有眾生待伴漏盡。如放牛難陀待阿由陀村人等
。又有眾生。待佛真身。又待化身。而得漏盡。佛悉別知而為說法。令得解脫。又佛 種種說妙法故。能破一切障。解脫法故。名解脫知見具足。又佛說法。善於義趣。不
說非義無果報事。又佛漸次說解脫道。猶如算數。見故易解。又佛知眾生宿植善根。
次第說法。又佛現得解脫。而為人說不從他聞。又佛法具足多諸技能。如以眾藥具足 療病。佛法亦爾。以眾治門。除一切煩惱。如九想等大小諸結不能反害。故能具足破 諸煩惱。又無上方便濟度眾生。或以軟語。或以苦言。或復兼以軟言苦言。是為如來 解脫知見具足
十力品第二
復次佛十力成就故智慧具足。以往反因緣故說十力。初處非處力。是因果中決定 智也。知從是因生如是果不生是果。如行不善必得苦報。不生樂報。是處名有是事。
非處名無是事。是初力者。諸力之本。問曰。世間亦知因果是處非處。如從麥生麥不 生稻等。答曰。處非處力。知業等法故。名此力甚深第一。諸天世人所不能及。又了 知生法因次第緣增上。是故此力名為微妙。謂知去來現在諸業及諸受法。知處知事。
知因知報。是故此智名之為力。以知三世處事因報。故名甚深。所以者何。或謂過去 未來無法故。佛於此說言有力。又法在過去未來世中。雖無現相。佛亦現知
復次業有二種。若善不善。或有善業而現受苦。如以持戒而受諸惱。或有罪業今 現受樂。如為破戒而得自在。或有生疑謂未來世亦如現在。是故如來次業說受。受法 四種。有現苦後樂。現樂後苦。有現樂後樂。現苦後苦。佛悉了知處事因報。處名受 者。事名施物。因名施心。如經中說。先心歡喜。施時心淨。施已無悔。是業得果。
名之為報。唯佛能知是業多少。若定不定。現報生報及後報等。悉知無餘。故名為力
。佛於諸禪解脫三昧三摩跋提。知垢知住知增知淨。於此義中禪名四禪四無色定。即 是色界無色界業。解脫者謂八解脫。能盡是業。是禪無色定及八解脫名為三昧。得是 三昧用現在前名三摩跋提。三摩跋提分別四種。隨垢隨住隨增隨淨。知垢者隨垢定。
知住者隨住定。知增者隨增定。知淨者隨達定。隨達定者。煖頂忍等四法是。佛於此 等悉知無餘。故名為力。佛了知眾生諸根利鈍。信等根勝故名為利。如諸佛等。鈍名 不及。如蛇奴等。無有中根。以不定故。利根有邊如諸佛。鈍亦有邊如蛇奴。中無邊 故不說中根
復次有二種道。信行法行。復有二道。難道易道。異此二道故名為中。觀人利鈍
。是故為中。又隨所樂故。根有差別。樂信根故名為信。多有智慧人。諸根皆勝。以 所樂故。名和伽利。信根為勝。如是諸根悉知無餘。故名為力。佛知眾生各有所樂。
樂名為欲。如人樂酢則欲於酢。佛隨所樂。各各別知。謂是眾生樂於五欲。或樂修道
。如是知已。隨宜說法故。能廣度一切眾生。佛知世間無量種性。眾生久習所樂則成 其性。如調達等。世世謗佛。惡心轉深。便名為性。善性亦然。或有眾生。從性起欲
。或緣現起。如來善知所樂及性。故名為力。佛知一切所至處道。知行是道生地獄中 乃至生天。知行是道得至涅槃。是業皆從根欲性生。有漏業故生五道中。無漏業故得 至涅槃。先但說道。今說道果。又先總相說。今分別說。有如是業趣於地獄。有如是 業能到涅槃。趣地獄者亦有差別。是業當墮活地獄中。是業當墮黑繩地獄。是故佛於
第七力中知細微業。餘人若知不能分別。故名為力。佛如是知過去業果。名宿命智力
。又佛應知眾生先所行道。知已說法故。於宿命說有智力。又佛念過去一切生處。若 在色處若無色處。自知己身。亦知眾生。故名為力。佛天眼智。見未來世三有相續。
知三種業。四種受法。亦為記說。了知無礙。故名為力。以漏盡力知不相續。眾生命 終。或有相續。或不相續。是力皆為一切眾生至處道力。總說涅槃道。今此力中。廣 分別說佛因垢淨故有十力。得九力故。則智成就。得第十力故則斷成就。智斷具足。
故名世尊。天人所敬
四無畏品第三
又佛成就四無所畏。是故應禮。四無畏者。如來得一切智一切漏盡。能說障道及 盡苦道。此四法中。若有人來。如法難問。我無所畏。初無畏者是一切智。亦是九力
。第二名斷。即第十力。智斷具足故。如來自己功德具足。後二無畏。令他具足。佛 說障礙是實障法。所謂不善或善有漏。障解脫故名障礙法。為離障礙故說出道。問曰
。如汝此中所說諸力即是無畏。今力與無畏有何差別。答曰。智名為力。以此力故有 所堪受。是名無畏。有愚癡人無慚愧故多所堪受。如來堪受從智慧生。又以智故不畏 他人。故名無畏。所以者何。或雖有智猶怯弱故。又智名為力。能說是智名無所畏。
所以者何。有人雖知不善說故。又能勝他人名為無畏。所以者何。有人雖知不勝他故
。又智無盡故名為力。辯才無盡故名無畏。復次說有義趣故名為力。所說自在名曰無 畏。又因名為力。果名無畏。以從智中生無畏故。又人從生怯弱後得少智。便能無畏
。何況世尊。從久遠來。其心廣大。又得一切智。而當有畏
復次有人。不能勝他故有所畏。無有一人佛不勝者。故無所畏。又有論者。善於 言辭。亦善義趣。則無所畏。佛即是也。得一切智故善於義趣。得無礙辯故善言辭。
或復有人。於事無力。而生怖畏。如來逮得一切智故。於一切事無不有力。一切經書 一切論議。皆悉通達明了問答。故無所畏。復次人有短闕若家若性若色若戒多聞智等
。故致譏論。如來於此都無所闕。是故無畏。又如法論者不可破壞。佛即是也。如阿 叔羅婆羅門語世尊言。如法論者難勝難壞。順道論者。思量論者。有因論者。亦復如 是。復次若人成就四種論法。亦難勝難壞。一者住於正報。二者受因非因。三者能受 譬喻。四者住論法中。佛具此四。諸天世人。無能勝者。故無所畏。復次不諮善師而 論議者則易可壞。如來昔曾於錠光等無量佛所修集論法故不可壞。復次佛說二諦。所 謂世諦第一義諦。是故智者所不能壞。凡夫無智亦不與諍。又佛不與世間共諍。世間 謂有。佛亦說有。世間謂無。佛亦說無。是故無諍。以其無諍故不可壞。復次論有二 種。一者真實論。二諂曲論。諸外道等多諂曲論。佛真實論故不可壞。又佛法中正行 淨故論議亦淨。正行清淨名盡苦因。諸外道論有相似因無正因故不能得勝。又佛經清 淨。所說義趣不違實相。不同外道。又佛所說道不但隨語。皆心自知。如經中說。佛 告比丘。汝等莫但信我語也。當自知見自身證行。又言。汝來諸無諂者。若我晨朝為 汝說法令夕得道。夕為說法令晨得道。復次若人於法有所不達便止不言。設有所言亦
必可壞。佛無不達故能無畏。又如來得諸無礙智。於一切法無不通達故無所畏。又小 智不知大人所知。大能知小。佛於眾生最為大故能知小論。故無所畏。又諸外道論因 所見起。佛知是見從眾緣生。知集知滅知味知過知出。諸外道等不能盡知。故生諍論
。佛以一切種智知一切法故。能破壞一切諸論。不為一切諸論所壞。故無所畏。如是 等緣名力無畏差別義也。問曰。佛於諸法悉無所畏。何故但說四無畏耶。答曰。說四 則為總說一切無畏。所以者何。前二無畏自說智斷。後二無畏為他說障道法說盡苦道 亦名智斷。師及弟子智斷具足故。名總說一切無畏。問曰。眾生何故疑佛非一切智人
。答曰。佛所言說或有似非一切智人。如佛問言汝從何來有如是等。又如經中說有人 若至城邑聚落。問其名字。我不說是一切智人。聞斯經者疑佛非是一切智人。又佛所 說似有貪著。如經中說。佛言善來比丘汝於此身為得大利。隨順我法我則歡喜。有似 瞋語。如語調達。汝為死人是食唾人。又似慢語。自言。我是人中師子。成就十力四 無所畏。於大眾中能師子吼。又似見語。言善持我法如擎油鉢。又語調達。我不以眾 與舍利弗目揵連等。況當與汝。有小智人聞斯等言。便謂如來諸漏未盡。又佛說諸欲 是障道法。有人雖受亦能得道。又比尼中所說遮法。有人毀壞。亦能得道。小智疑佛 不知障法。有人修道。亦有結使。小智生疑。謂修聖道。不能盡結。既不盡結。何能 離苦。是故如來於此四法說無所畏。問曰。如向所疑當云何斷。答曰。佛隨俗語。世 間亦有知而問者不以為過。佛亦如是。在世間故隨俗而問。又世間亦有心無貪著而言 似有貪有如是等。佛亦如是。利眾生故現有是言。若言欲非障法。如來說欲實是障法
。若欲在心則無修道。要先除欲然後得道。若言雖犯遮法猶得道者破實遮法必無得道
。若非實罪以重緣故佛還自聽。非壞遮法。若言修道亦有結者。聖道能破一切結使。
未具足故不能盡破。譬如酥性能破熱病。以服少故不能消盡。修道亦爾。是故無咎。
如來成就四無所畏。是故應禮
十號品第四
復次經中說如來等十種功德。謂如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。
無上。調御。天人師。佛世尊。如來者乘如實道來成正覺故曰如來。有所言說皆實不 虛。如佛問阿難。如來所言頗有二不。不也世尊。故名如說。復次如來從得道夜至涅 槃夜。於其中間所說皆實不可破壞故名如說。又以一切種智知前後際。然後說故所言 皆實。又諸佛世尊憶念堅固無所忘失。有人或以比智而有所說有隨經書。或有現在。
不能善見而有所說。是人所說若得若失。如經中說。比智者言或得或失。佛於諸法現 知已說。是故所言皆不可壞。名實說者。又佛所說皆說實義。不如餘人有實不實。故 不可壞。又所言應時。如經中說。佛知眾生心喜心樂乃說道法。故名如說。又應為說 者即為說之。如緊叔伽經中說。又所應說法而為說之。所謂若略若廣陰入門等。是故 所說無非真實。復次有二種語法。一依世諦。二依第一義諦。如來依此二諦說故所言 皆實。又佛不說世諦是第一義諦。不說第一義諦是世諦。是故二言皆不相違。復次如 來若遮若開亦不相違。隨所為事遮。不即此事開。隨所為事開。不即此事遮。是故所
言皆不相違。又有三種語法。一從見生。二從慢生。三從假名生。佛無二種語。於第 三語清淨無染。又有四種語法。見聞覺知法。佛於此四所言清淨心無貪著。又有五種 語法。過去未來現在無為及不可說。是五種法佛悉通達。明了知已然後乃說。故名如 說。能如說故名為如來。以煩惱盡故得此法。貪恚癡等是妄語根本。滅此諸結。是故 應供。復次如來說應供法。是滅結法。由正智生。以無常等慧正觀法故諸煩惱盡。故 因正智生應供法。是正智法從明行生。前際後際及不相續善通達故。得名正智。盡行 施等波羅蜜故諸明行足。餘人亦於無始生死行施等法。無正行故不名善逝。佛有正道 行施等行故名善逝。得此五法。如來自已功德具足。得正智故能知世間一切心念。知 所念已而為說法。故名無上。調御所當調者無不調伏。已調伏者永不敗壞。所調伏者 天人是也。故名天人師。或有生疑。云何以生人而能化天。故言我是天人師也。佛者
。若過去未來現在諸法有為無為有盡無盡若麁若細等一切諸法。坐道場時。除無明睡 得一切智朗然大悟。故名覺者。如是九種功德具足。於三世十方世界中尊。故名世尊
。佛十號具足故。自身具足。他亦具足。自利利人是故應禮
三不護品第五
佛身口意業不護。所以者何。佛無不淨身口意業。欲令他人不見不知。又諸餘人
。或有無記。似如不淨身口意業。智者所呵。佛亦無也。所以者何。如來一切身口意 業。皆由智慧正憶念起。若諸妄念少智之人無如是業。又世間人或卒誤語。佛無此等
。又佛善修身戒心慧。如是等法以善修故。一切不善及似不善業皆悉除滅。復次世尊 從久遠來修行善法不適今也。是故諸業性淨不護。又佛常樂戒行。不以怖畏墮惡道等
。又佛一切身口意業。皆為利人故無不善。以無不善故不須護。以淨不護業是故應禮
。又佛成就三念處故。所以應禮。若說法時。聽者一心不以為喜。若不一心不以為憂
。常行捨心。所以者何。佛貪恚習無有餘故。又知諸法畢竟空故。無憂無喜。又佛善 集大悲心故。於善不善心無憂喜。等起大悲。又佛深知眾生各各性故。若善心聽不以 為喜。不善心聽不以為憂。以性爾故常行捨心。又佛心堅固猶如大地。去重不高。若 置重物亦復不下。餘凡夫人其心如稱。少增而下。少減而高。又佛世尊名大悲者。是 故天人皆應敬禮。又捨深禪定樂為人說法。餘人悲心無所成辦。世尊大悲能濟眾生。
故名有果。又以大悲成無上道。更無餘緣。復次佛無我心。少欲知足最為第一。以大 悲故自歎己身。又佛性柔和。以大悲故有苦切言。起大方便受諸勤苦。為度眾生。又 佛以大悲度眾生故住於世間。受五陰身如熱鐵丸於須臾頃。不可堪忍。又佛世尊善修 捨心。捨此捨心常行大悲。故可尊敬。又佛為善人善中之善。所以者何。自得大利亦 利他人。自利利人故名善人。又佛為眾生真善知識。如經中說我是眾生真善知識。是 憐愍者。利益者等。又佛世尊。有精進等諸功德聚。如和利以百句讚佛。有此功德。
是故應禮。又佛自說功德。知增一阿含如來品中自說我是人中師子。人華人象。於沙 門中第一沙門。婆羅門中亦是第一。眾聖中王。行無錯謬不隨苦樂者我身是也。問曰
。佛以何故。自讚其身。自讚身者是愚人相。答曰。世尊不求名利。但為他故自歎己
身。又佛無我心。為利人故自歎無咎。又以因緣少多自讚。於佛功德不能說盡。是故 不墮愚人相中。不自高故。又如清淨經中。舍利弗住於佛前讚佛功德。是故應禮。又 少欲知足等無量功德皆在佛身。所以者何。佛集一切諸功德故。以是等緣應敬禮佛
法寶論初三善品第六
問曰。汝言應禮法。以何功德故應禮耶。答曰。佛自讚言。我所說法。初中後善
。義善。語善。獨法具足。清淨調柔。隨順梵行。初中後善者。佛法無時不善。於少 壯老三時皆善。入時行時出時亦善。又初止惡中捨福報後一切捨。是名三善。又佛三 時常說正法。不雜非法如餘外道。又初中後時。常為智者之所愛樂。又於三時一切甚 深。不如餘經初麁中細後則微末。以是等緣故名三善。義善者。佛法義有深利益。得 今世利及後世利出世道利。不如外典願增天眼。語善者。隨方俗語能示正義。故名語 善。所以者何。言說之果所謂義也。是故諸所言說能辯義理。是名語善。復次佛法貴 如說行。非但言說。是故隨方俗語能令得道。名為語善。不如外典但貴語言若失語言 若失音聲辭主得罪。復次善說真諦故名義善。善說世諦故名語善。獨法者。佛但說正 法。不為戲論說往古事。亦不雜說法及非法。又獨法者。但為無餘涅槃故說。又獨佛 能說故曰獨法。問曰。有聲聞部經。但聲聞說。又有餘經諸天神說。汝何故言獨佛說 耶。答曰。是法根本皆從佛出。是諸聲聞及天神等皆傳佛語。如比尼中說。佛法名佛 所說。弟子所說。變化所說。諸天所說。取要言之。一切世間所有善語。皆是佛說。
故名獨法。具足者。佛所說法無所減少。如欝陀伽經中說具足相。又佛法者。不待餘 經而得成也。如和伽羅那經待五種經然後得成。佛法不爾。於一偈中其義具足。如說 諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教。故名具足。清淨調柔者。二種清淨故。名清淨 調柔。語清淨故名曰清淨。義清淨故名曰調柔。又佛聽於正義中置隨義語。於正語中
。置隨語義。不如外道隨經而取。又佛法中依法不依人。法亦分別。依了義經不依不 了義經。是名淨法。非但隨經。又佛法中。有三法印。一切無我。有為諸法念念無常
。寂滅涅槃。是三法印。一切論者。所不能壞以真實故名清淨調柔。隨梵行者。八直 聖道名為梵行。梵名涅槃是道。能到故名梵行。法寶成就如是功德。是故應禮
眾法品第七
復次佛自讚言。我法能滅。能到涅槃。能生正智。能善將導。能滅者。滅貪恚等 諸煩惱火。故曰能滅。如習不淨觀滅婬欲火。如習慈心。滅瞋恚等。不如外道斷食等 法。故名能滅。能到涅槃者。佛法究竟必至涅槃。不如外道住有分中著禪定等。又佛 法中說一切有為皆有過患。無稱讚處。不如婆羅門讚梵世等。故名佛法能到涅槃。能 生正智者。所有佛法皆為涅槃。是故能生正智。又佛法中有真智果。如從聞慧生思慧 從思慧生修慧。故名佛法能生正智。能善將導者。佛法先自善成。後令他人住正法中
。故名善導。復次佛法有六。一曰善說。二曰現報。三曰無時。四曰能將。五曰來嘗
。六曰智者自知。善說者。佛說諸法如法實相。若不善法說不善相。善說善相。故名 善說。現報者。佛法能得現世果報。如經中說晨朝受化令夕得道。夕為說法令朝得利
。又現報者。如說。現在沙門果經中說。現得恭敬名聞禪定神通等利。復次佛法皆有 義理故能致得恭敬現報後報及涅槃報。諸外道法無義理故尚無現報及後世報。何況涅 槃。故曰現報。無時者。佛法不待某日月歲星宿吉凶。乃得修道。某日月歲。不得修 道。不如婆羅門法。初春婆羅門受火。春末剎利受火等。復有或待日出或日未出而供 養火。如見五穀待時而種。或謂佛法亦當如是。故說無時。如經中說。佛法易行。行 住坐臥無時不得。能將者。以正行故能將眾生至解脫處。故名能將。來嘗者。佛法應 當自身作證。不但隨他。如佛語比丘。汝等莫但信我語也。當自思惟。是法可行。是 不可行。不如外道語弟子言捨是問答如人淨洗不喜塵土當如聾瘂但隨我語。故曰來嘗
。智者自知者。是佛法利。智慧人乃能信解。斷食等。麁愚者信樂。智者不受以正智 慧能破煩惱。如是等法智者乃解。雖以甘饍充足其身。一心精進貪恚不染。如是等事 智者現知。如人病愈自知得離。如水相冷飲者乃知。復次或有過語法。如地堅相。堅 何等相。不得語答觸乃可知。如生盲人不可語以青黃赤白。若人不得佛法味者。不可 語以佛法實義。以寂滅故。復次佛法可自證知。不可以己所證傳與他人。如財物等。
如婆羅延經中。佛言我不能自斷汝疑。能證我法汝疑自斷。復次是法到他身時。不可 得見如火傳等。又凡夫愚人為無明山所障覆故不信是法。如因阿夷羅曰沙彌說大山喻
。故言智者自知。復次佛法甚深。開示則淺。斷除虛偽。流布天人。甚深者。佛法甚 深。以不知因故。世間多見現果。不能知因故說自在天等邪因。十二因緣深故難解。
世間智淺。於佛法中不生深想。不能通達眾因緣法。乃至小草以眾因緣思惟觀察。其 相轉深。如佛所說。眾因緣法。是事甚深。愛盡離滅及涅槃處。是亦難見。問曰。若 因緣甚深。阿難何故生淺想耶。答曰。有論師言。是語不然。阿難是大弟子通達法相
。云何當言因緣法淺。又若以總相觀因緣法故生淺想。所以者何。是人不能善分別觀 煩惱業故。復次若人於本所學事得究竟便生淺想。如得大智還觀初章。或復有人智慧 未成。於甚深法則生淺想。又佛善說法故。或有眾生便生淺想。復次佛法皆空。是空 甚深。佛以種種因緣譬喻宣示。義則易解小兒亦知。如須陀耶沙彌等。復次佛法堅固
。諸言說中最為真實。不如婆羅陀羅摩延經等。但有語言。無有實義。如盧提梵志言 世尊諸比丘等。於利益法真實法中精勤修學所謂漏盡。復次佛法為利益一切世間故說
。不如婆羅門言婆羅門法但自得道餘人不得。又佛法尊重。諸天王等五欲自恣亦來信 受。以是因緣故應禮法
十二部經品第八
復次佛法分別有十二種。一修多羅。二祇夜。三和伽羅那．四伽陀．五憂陀那
．六尼陀那．七阿波陀那．八伊帝曰多伽．九闍陀伽．十鞞佛略．十一阿浮多達磨
．十二憂波提舍。修多羅者。直說語言。祇夜者。以偈頌修多羅。或佛自說。或弟子 說。問曰。何故以偈頌修多羅。答曰。欲令義理堅固。如以繩貫華次第堅固。又欲嚴 飾言辭令人喜樂。如以散華或持貫華以為莊嚴。又義入偈中。則要略易解。或有眾生 樂直言者。有樂偈說。又先直說法後以偈頌。則義明了令信堅固。又義入偈中。則次
第相著。易可讚說。是故說偈。或謂佛法不應造偈似如歌詠。此事不然。法應造偈。
所以者何。佛自以偈說諸義故。又如經言。一切世間微妙言辭皆出我法。是故偈頌有 微妙語。和伽羅那者。諸解義經名和伽羅耶。若有經無答無解如四無礙等經名修多羅
。有問答經名和伽羅那。如說四種人有從冥入冥。從冥入明。從明入冥。從明入明。
從冥入冥者。如貧賤人造三惡業墮惡道等。如是等經名和伽羅那。問曰。佛何故說無 答無解經。答曰。有經義理深重。是經義阿毘曇中當別說。是故不解。或有人言。佛 所說經皆有義解。但集法者。撰深義經置阿毘曇中。如因內結外結人終夜解義此義應 在結使聚中。伽陀者。第二部說祇夜。祇夜名偈。偈有二種。一名伽陀。二名路伽。
路伽有二種。一順煩惱。二不順煩惱。不順煩惱者。祇夜中說。是名伽陀。除二種偈 餘非偈經名憂陀那。尼陀那者。是經因緣。所以者何。諸佛賢聖所說經法。要有因緣
。此諸經緣。或在修多羅中。或在餘處。是名尼陀那。阿波陀那者。本末次第說是也
。如經中說。智者言說則有次第。有義有解不令散亂。是名阿波陀那。伊帝曰多伽者
。是經因緣及經次第。若此二經在過去世名伊帝曰多伽。秦言此事過去如是。闍陀伽 者。因現在事說過去事。如來雖說未來世事。是事皆因過去現在故不別說。鞞佛略者
。佛廣說經名鞞佛略。有人不信。謂諸大聖樂寂滅故不喜憒閙。厭世雜語。拔樂眾根 故不樂廣說。如經中說有得道人。過二月已乃出一言。為斷此故說有廣經饒益他故。
如說如來二種說法。一廣二略。廣勝略故。阿浮陀達磨者。未曾有經。如說劫盡大變 異事諸天身量。大地震動。有人不信如是等事。是故說此未曾有經。現業果報諸法勢 力不思議故。憂波提舍者。摩訶迦栴延等諸大智人廣解佛語。有人不信謂非佛說。佛 為是故說有論經。經有論故。義則易解。是十二部經名為佛法。法寶具足如是功德。
是故應禮
僧寶論初清淨品第九
問曰。汝先言應禮僧。何故應禮。答曰。佛於處處自讚歎僧。是僧寶戒品清淨。
定品慧品解脫品解脫知見品清淨。應請應禮合掌供養無上福田能益施者。戒品清淨者
。佛弟子眾持戒無瑕。乃至小罪深懷畏懼。又佛弟子不為福報生人天等。亦不怖畏墮 地獄等。而勤持戒但樂善法。故名清淨。又持淨戒不限時節。不如婆羅門六月持戒。
長夜受持乃至究竟。故名清淨。又持淨戒離於二邊。離五欲樂。亦離苦身。故名聖所 愛戒。是戒名為智者所愛。又心淨故戒亦清淨。又深心止惡。不但守戒。怖畏後世。
故名僧寶戒品清淨。定品清淨者。若定能生真智。故名清淨。慧品清淨者。若慧能盡 煩惱。故名清淨。解脫清淨者。若得盡諸煩惱非但能遮。故名解脫清淨。解脫知見清 淨者。於諸煩惱盡中得智。謂我生盡非未盡煩惱中言我生盡。是名解脫知見清淨。應 請應禮應供養者。以能具足如是功德故。應求請禮敬供養福田者。於中殖福獲報無量
。乃至涅槃。猶不可盡。能益施者。能令施者功德增益。如八功德田。滋茂五穀不令 敗壞。僧田亦爾。成就八功德故。能令施種功德增長。是故應禮
分別賢聖品第十
問曰。以何法故名之為僧。答曰。四行四得戒定慧等功德清淨故名為僧。四行者
。行須陀洹。行斯陀含。行阿那含。行阿羅漢。四得者。須陀洹。斯陀含。阿那含。
阿羅漢。行須陀洹有三種人。一隨信行。二隨法行。三隨無相行。信行者。若人未得 空無我智。信佛法故隨佛語行。故名信行。如經中說。我於是事以信故行。若得真智 則不但隨信行。如經中說知不作者不信者等是名上人。是故當知未得真智名隨信行。
如經中說。若人於法能以少慧觀忍樂者是名信行。過凡夫地未得須陀洹果。於其中間 不得命終是名信行。是人在聞思慧中正觀諸法。心忍欲樂。雖未得空無我智能生世間 似忍法心。自此以來名過凡夫地。所以者何。後當廣說。若無信等五根。是人則住外 凡夫中。是人漸習得煖法等修慧。仍本名故亦名信行。以終不及法行人故。是經應言 要必當得須陀洹果。不應言不得命終。所以者何。是信行者以尚遠故。如郁伽長者供 養眾僧。天神示言某是阿羅漢。某是行阿羅漢者。乃至某是須陀洹。某是行須陀洹者
。若在十五心中。不可得示。當知行須陀洹者有近有遠是名信行。法行者。是人得空 無我智。在煖頂忍第一法中。隨順法行。謂空無我等是名法行。是二行人入見諦道見 滅諦故名無相行。是三種人。名行須陀洹果者。世俗道中無斷結故。不得名為行。三 果者。此事後當說。須陀洹者。如佛經說。若人斷三結。身見疑戒取名須陀洹。不墮 惡道。必得正智極至七有。問曰。若須陀洹。見諦所斷煩惱都盡。滅無量苦。如池喻 經說。何故但言斷三結耶。答曰。此事後當廣說。謂身見盡故餘等亦盡。不墮惡道者
。後業聚中。亦當廣說。必至菩提者。是人入法流中必至涅槃。如木在恒河離八因緣
。必到大海。極七有者。是人於七世中無漏智熟。如歌羅羅等七日變成。又如服酥等 極至七日。堅病則消。又如親族限至七世。又如七步蛇螫人身時。以四大力故得至七 步。以毒力故不得至八。又欺誑法極至七世。又如七日出時則劫燒盡。如是七世集無 漏慧燒煩惱盡。又法應七有。有須陀洹今世入涅槃。有第二第三極至第七。是名須陀 洹。行斯陀含者。思惟所斷結有九品。若斷一二至三四五。是名行斯陀含者。有人言
。以一無礙道斷。是事不然。佛經中說以無量心斷。如斧柯喻經中說。又行斯陀含者
。亦名家家。是人或二或三往來。或於現身得入涅槃。是名行斯陀含者。斯陀含者。
一來此間便入涅槃。是人思惟所斷結薄。住是薄中名斯陀含。是斯陀含。或今世入涅 槃。行阿那含者。若斷第七第八品結。是人皆名行阿那含。斷第八品。是名一種。行 阿那含者。或有今世即入涅槃。盡離欲界九品結故名阿那含。是阿那含。差別八種。
所謂中陰滅者。有生有滅者。有不行滅者。有行滅者。有上行至阿迦尼吒滅者。有至 無色處者。有轉世者。有現滅者。隨上中下根故有差別。中陰滅者亦有三種。上中下 根。有阿那含深厭世間。有少障礙。不得現滅。是人則於中陰中滅。生亦三種。謂生 滅者。行滅者。不行滅者。生滅者生時深厭離有即入涅槃。是名生滅。以根利故或有 生已諸無漏道自然在前不加勤行而入涅槃。是不行滅。以根中故。或有生已深畏受身
。勤修行道。乃入涅槃。是名行滅。以根鈍故。上行滅者亦有三種。若從一處終。至
一處生。便入涅槃。是名利根。二三處生。是名中根。一切處終一切處生。是名鈍根
。從初禪至廣果天是名決定。到廣果已若生淨居。是人不復到無色處。以樂慧故。若 入無色處者。是人終不生淨居天。以樂定故。轉世者。若先世得須陀洹果．斯陀含果
。後轉身得阿那含果。是人不入色無色界。現滅者。第一利根。即於現身得入涅槃。
復有二人。一名信解脫。二名見得。是二人者根差別故。若鈍根學人在思惟道名信解 脫。利名見得。若阿那含具八解脫是名身證。是等皆名行阿羅漢者。以斷結同故。若 盡斷滅一切煩惱名阿羅漢。阿羅漢有九種。退相守相。死相．可進相．住相．不壞相
．慧解脫相．俱解脫相．不退相。是諸阿羅漢。以得信等根故有差別。最鈍根者是名 退相退失三昧。退三昧故無漏智慧不能現前。守相者。根小勝故。若護三昧則不退失
。不護則退。前退相者雖護亦退。死相者。根又小勝。深厭諸有。是人不能得三昧故
。無漏智慧難得現前。設得喜失故求死也。住相者。若得三昧不進不退是名住相。前 三種在退分三昧。住相者在住分三昧。可進相者。若得三昧轉深增益。是人住在增分 三昧。不壞相者。得三昧已種種因緣不能敗壞。是人住在達分三昧。慧最利故。善取 三昧入住起相。故不可壞。因滅盡定故。有二人不得此定名慧解脫。得此定者名俱解 脫。不退相者。所得功德盡無退失。如經中說。佛語比丘。若我弟子以床輿我。我先 所得盡無退失。如是九種名無學人。先十八學人及九無學。是二十七人。名為一切世 間福田。僧中具足。是故應禮也
福田品第十一
問曰。以何等故此諸賢聖名為福田。答曰。斷貪恚等諸煩惱盡故名福田。如說稊 稗不去害善穀苗。是故施無欲人。得報利大。又是人心空故名福田。所以者何。以空 相故諸貪恚等煩惱不起。不生惡業。又諸賢聖得不作法故名福田。又是人等所得禪定 皆悉清淨。永離大小諸煩惱故。又棄捨憂樂。故名福田。又能斷除五種心縛心得清淨 故名福田。又成就八種功德田故。又以七定具善護心故。又能盡滅七種漏故。無諸漏 失。又具足戒等七淨法故。又能成就少欲知足等八功德故。又能度彼岸及勤求度故名 福田。又經中說。但能發心欲行善法尚多利益。況修行耶。是諸賢聖常行善法故名福 田。又經中說。誰施主家有持戒比丘。受供養已入無量定。是施主家得無量福。眾中 有入無量三昧無相三昧無動三昧。能令施主得無量報故名福田。又經中說。三事和合 故得大福。一曰有信。二曰施物。三曰福田。於眾僧中多功德人。功德人中。信心易 生。又施眾僧具九因緣故獲大果。又施眾僧以受者淨故施必清淨。又施有八種。有清 淨心少施物亦少施破戒人。有清淨心少所施物多施破戒人有清淨心少施物亦少施持戒 人。有清淨心少所施物多施持戒人。有清淨心多施四種物亦爾。於僧中施必當成就若 二若三。一切善人皆因眾僧增益功德。然後隨意回向菩提。又所施僧。此物皆當得解 脫果。於生死中終不能盡。又所施眾僧皆為嚴心。又若於一人生信淨心或時可壞。於 眾僧中信心清淨終不壞敗。又於一人生愛敬心。或不能廣。於眾僧中生信敬心。緣無 量故心則廣大。又施為一切入僧數人。以心大故果報亦大。以是等緣諸賢聖人名為福
田。是故應禮
◎吉祥品第十二
以是三寶功德具足故經初說。又此三寶於一切世間第一吉祥。如吉祥偈說。佛法 及眾僧是名最吉祥。復有諸經以吉祥為初學者增壽萬歲。名聞流布。是作經者意也。
如阿陀等字貫在經初此非吉相。後當廣說。若求第一最吉祥者三寶是也。應當歸依。
如吉祥偈說
諸天世人中 無上尊導師 佛為大覺者 是名最吉祥 若人於佛所 安信心不動 奉持清淨戒 是名最吉祥 遠離愚癡人 親近有智者 可敬者則敬 是為最吉祥
是故應禮三寶。以最吉祥故。我經初說◎
成實論卷第一
成實論卷第二
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎立論品第十三
今欲論佛法饒益於世間。佛以大悲心為廣利益一切世間故說是法無所齊限。如或 有人但為婆羅門故說解脫經。佛所說經皆為度脫四品眾生乃至畜生亦不限礙。問曰。
不應造論論佛語也。所以者何。若佛自論可名為論。若佛不論餘不能論。所以者何。
一切智人意趣難解。不知何所為故而說是事。若不得佛意妄有所說則為自傷。如經中 說。二人謗佛。一以不信憎惡故謗。二雖有信於佛所說不能諦受亦名謗佛。設有真智 不知佛意。尚不能得論佛所言。況未得者而欲造論論佛意耶。所以者何。如異論經中
。佛為觸故說如是事。諸比丘等種種異論皆不得佛意。又如長老摩訶迦旃延語諸比丘
。如伐大樹棄捨根莖但取枝葉。汝等亦爾。捨離如來而問我耶。若摩訶迦旃延於論議 中自喻枝葉。何況餘人能解佛語。又佛問舍利弗。云何學人云何數法人。三問不答。
又佛為一切諸法根本。唯佛能解。餘人不能。又阿難白佛。遇善知識於得道中則為半 利。亦有道理。所以者何。以二因緣正見得生。一從他聞。二自正念。佛語阿難。但 善知識則為具足得道利己。又如佛言。若我為人有所說法。是人不得我意故生諍訟。
今諸論師各有所執。或言過去未來有法。或有言無。當知如是諸論師等不解如來隨宜 所說故生諍訟。又如阿難為三摩提說諸所受皆名為苦。爾時佛語諸比丘言。汝觀阿難 髣像是義
又諸論者謂。阿羅漢應先受供養。比丘不知。便往問佛。佛言。於我法中前出家 者應先受供養。飲食麁事。猶尚不能知。況如來意說微妙法。以此等故不應造論。答 曰不然。所以者何。有因緣故能知他意。如偈中說。能知說者意所趣向亦知說者欲說 何事。有二種道聖道世間道。後當廣說。以此道故知說者意。又異論經中。佛亦盡聽
。又迦旃延等大論議師。得佛意故佛皆讚善。又優陀夷比丘曇摩塵那比丘尼等造佛法 論。佛聞即聽。又佛法深妙。解者造論。不解則止。如是其餘佛為諸法根本等問。悉 以通答。又應造論。所以者何。若經造論。義則易解法則久住。又佛聽造論。如經中 說。佛語比丘。隨所造論應善受持。是故於修多羅中取義立論別為異部。故應造論。
又佛為種種可度眾生。說世間等諸論議門。如莎提等不能解故其心迷亂。莎提等比丘
。說生死往來常是一識。佛如是等種種說法。若無論議云何可解。以是等緣故應造論
論門品第十四
論有二門。一世界門。二第一義門。以世界門故說有我。如經中說。我常自防獲
。為善自得善。為惡自得惡。又經中說。心識是常。又言。長夜修心。死得上生。又 說。作者起業。作者自受。又說。某眾生生某處等。如是皆以世界門說。第一義門者
。皆說空無。如經中說。此五陰中無我我所。心如風焰念念生滅。雖有諸業及業果報 作者受者皆不可得。如佛以五陰相續因緣說有生死。又有二種論門。一世俗門。二賢
聖門。世俗門者。以世俗故說言月盡。月實不盡。如摩伽羅母說兒婦為母其實非母。
如經中說舌能知味。以舌識知味。舌不能知。如槊刺人言人得苦。是識知苦非人受苦
。如貧賤人字為富貴。佛亦隨人名為富貴。又佛呼外道名婆羅門。亦名沙門。又如剎 利婆羅門等。佛亦隨俗稱為尊貴。又如一器隨國異名。佛亦隨名。又如佛言是吾最後 觀毘耶離。諸如是等隨世語言名世俗門。賢聖門者。如經中說。因緣生識眼等諸根猶 如大海。又如經說。但陰界入眾緣和合。無有作者。亦無受者。又說一切苦。如經中 說世間言樂。聖人說苦。聖人說苦。世間言樂。又諸所說空無相等名賢聖門。又有三 時論門。若於此事中說名為色。若色曾有當有今有皆名為色。識亦如是。若識曾知當 知今知皆名為識。如此等名三時論門。又有若有論門。苦有觸必因六入。非一切六入 盡為觸因。若有愛必因於受。非一切受盡為愛因。或說具足因。如觸因緣受。或說不 具足因。如受因緣愛不說無明。或復異說。如經中說心歡喜身得猗。三禪無喜亦有身 猗。又說猗者受樂。四禪有猗而無受樂。是名異說。又有通塞二種論門。如經中說若 人發足為供養塔中間命終。皆生天上。是名為通。又餘經說作逆罪者不得生天。是名 為塞。又經中說受諸欲者無惡不造。是名為通。須陀洹人雖受諸欲。亦不能起墮惡道 業。是名為塞。又經中說因眼緣色而生眼識。是名為通。若爾。應緣一切色皆生眼識
。而不然
又經中說因耳緣聲生耳識等不生眼識。是名為塞。又所言通塞皆有道理不壞法相
。又有二種論門。一決定。二不決定。決定者。如說佛為一切智人。佛之所說名真妙 法。佛弟子眾名正行者。又言一切有為皆悉無常苦空無我寂滅涅槃。如是等門是名決 定。不決定者。若言死者皆生是則不定。有愛則生。愛盡則滅。又經中說若得心定皆 生實智。是亦不定。聖人得定能生實智。外道得定則不能生。又如經說所求皆得。是 亦不定。或得或不得。若言六入必能生觸。是亦不定。或有能生。或有不生。如是等 名不定門。又有為不為論門。如說奇草芳花不逆風熏。又說拘毘羅花能逆風聞。為人 花故說不逆風聞。為天花故說逆風熏。又說三受。苦受樂受不苦不樂受。又餘經說所 有諸受皆名為苦。有三種苦。苦苦．壞苦．行苦。為此故說所有諸受一切皆苦。又說
。是苦三種有新故中。新受名樂。久厭則苦。中名為捨。又說。為得道故名為道人。
未得道者亦名道人。有如是等相因得名。又有近論門。如佛語比丘汝斷戲論則得泥洹
。雖未便得但以近故亦名為得。又有同相論門。如說一事餘同相事皆名已說。又如佛 說心為輕躁。則為已說餘心數法。又有從多論門。如佛言。若人不知二見生滅相者皆 名有欲。若能知者皆名得離。須陀洹人亦知二見生滅之相而有貪欲。但以知者多是離 欲人。又有因中說果論門。如說施食則與五事。命色力樂辯才。而實不與命等五事。
但與其因。又如說食錢。錢不可食。因錢得食故名食錢。又如經說女人為垢。實非垢 也。是貪著等煩惱垢因故名為垢。又說五塵名欲。實非欲也。能生欲故名之為欲。又 樂因緣說名為樂。如說以法集人是人為樂。又苦因緣說名為苦。如說與愚同止是名為 苦。如說火苦火樂。又說命因為命。如偈中說。資生之具皆是外命。如奪人物名為奪
命。又說漏因為漏。如七漏經說。此中二是實漏。其餘五事是漏因緣。又有果中說因
。如佛言我應受宿業。謂受業果。如是等眾多論門。盡應當知
讚論品第十五
應習此論。所以者何。學習此論得智人法。如經中說。世有二人。一謂智人。一 謂愚人。若不善分別陰界諸入十二因緣因果等法是名愚人。若善分別陰界入等是名智 人。今此論中正分別解陰界入等。故因此論得智人法。是以應學。又習此論故不名凡 夫。又有二人。一是凡夫。一非凡夫。如說雖剃鬚髮被服法衣受佛威儀。猶遠佛法以 不成就信等根故。若能成就信等根者雖處居家不名凡夫。如經中說。有四種人。有入 僧威儀不入僧數。有在僧數非僧威儀。有入僧威儀亦入僧數。有非僧威儀亦非僧數。
初名出家凡夫。次名在家聖人。三名出家聖人。四名在家凡夫。以此故知。離信等根 則不入僧數。是故當為信等諸根勤行精進。欲得信等。當於佛法聽受誦讀如說修行。
是故應習此佛法論。又從此論得二種利。自利利他。如經中說。有四種人有能自利不 能利他有能利他不能自利。有能俱利。有俱不利。若能自具戒等功德不能令他住戒等 中是名自利。如是四種。若人雖能自利令他施等得大果故亦名利他。此中佛意不說此 利。若人但能為他說法是名利他。是人雖不自隨法行。為他說故自亦得利。如經中說 為人說法得五種利。此中佛意亦不說此。此中但說最第一利。謂如說行得盡諸漏。是 故說法能利他人。以兼利故名人中最。猶眾味中之醍醐也。復次是人今處明中。後亦 入明。世間眾生。多從冥入冥。從明入冥。若少行佛法。是人亦能從冥入明。從明入 明。所以者何。行布施等不能得如聽佛法利。若少聽佛語能得達慧。破諸衰惱獲無量 利。如經中說。有四種人。有從冥入冥。從冥入明。從明入明。從明入冥。又四種人
。有順流者。有逆流者。有中住者。有得度者。若人一心聽佛法者。是人即能除滅五 蓋修七覺意。是故此人截生死流名逆流者。亦名為住。亦名得度。復有四種人。有常 沒者。有暫出還沒者。有出觀者。有得度者。若不能生隨順泥洹信等功德是名常沒。
或生世間信等功德不能堅固。還復退失。是名暫出還沒。起隨順泥洹信等功德分別善 惡。是名出觀。具足修習隨順泥洹信等功德是名得度。若人能解佛法正義終不常沒。
設復暫退亦不永失。又此人名為修功德者。若人不修身戒心慧作少惡業亦墮惡道。若 人修集身戒心慧。雖多為惡不墮惡道。修身者。以聞慧修身受心法。以修身故漸次能 生戒定慧品能滅諸業。滅諸業故生死亦滅。又經中說有四種人。有結使利而不深。有 深而不利。有亦深亦利。有不深不利。初名有增上結。時時而來。次名若軟中結常來 在心。三名若增上結常來在心。四名若軟中結有時而來。若人得聞佛法正論。斷二種 結深而利者。又解佛法義。既不自惱亦不惱他。外道持戒即自惱身。若墮邪見即惱他 人。謂無罪福業果報故。若行布施。亦是自惱亦名惱他。如天祠中多殺牛羊。若解佛 法義者但為得利。不自惱身亦不惱他。如得禪定行慈悲者。是故應習此佛法論。又習 此論者名可與言。解正義故。如經中說。若論議時。應當分別是可與言。是不可與言
。若人不住智者法中處非處中若分別中及道中者。是人皆名不可與言。與此相違名可
與言。不住智者法中者。論者以正智慧善解義趣。然後執用。此人不知。是故不執。
如尼延子等自言我師是可信人但隨其語。不住處非處者。不住用因中。諸外道等於二 種因共因異因。若他說共因答以異因。他說異因答以共因。不住如是二種因中。不住 分別中者不住譬喻中。不住道中者不住論道中。如說論者莫出惡言勿捨義宗。但說實 利方便勸誨令得解悟自心歡喜名聖語法。是中若人正知佛法論者乃可與言。非餘人也
。又不可與言者。有應定答問以不定答。應分別答問以不分別答。應反質答問以不反 質答。有應置答問而不置答。與此相違名可與言。應定答問者唯有一因。如佛世尊。
世間無等。如此比也。應分別答問者。更有因緣。如死相續等。應反質答問者。如有 人問還問令答。應置答問者。若法無實體但有假名。若問此法為一為異常無常等。是 不答義唯解佛法者乃能知耳。是故應習此佛法論。又有三種人。正定．邪定．不定。
正定者。必入泥洹。邪定者必不入泥洹。餘名不定。若人能解佛法義者必入正定。又 有四種人。純罪多罪少罪無罪。純罪者若人但有不善無一善法。多罪者多惡少善。少 罪者多善少惡。無罪者但有善法無有不善。若人能解佛法正義。必入二種少罪無罪。
又若人解佛法義。則受苦有量。以必當得至涅槃故
四法品第十六
若習此論得上攝法。如經中說。有四攝法布施．愛語．利行．同利。布施者衣食 等物。以此財施攝取眾生。還可敗壞。愛語者隨意語言。是亦有咎取彼意故。利行者 為他求利。若有因緣助他成事。是亦可壞。同利者如共一船。憂喜是同。是或可壞。
若人以法布施愛語利行同利攝取眾生。則不可壞。以法攝者謂習此論。又習此論得上 依止。如經中說依法不依人。有人雖言我從佛聞。若從多識比丘所聞。若從二三比丘 所聞。若眾中聞。若從大德長宿邊聞。不以信此人故便受其語。是語若入修多羅中不 違法相隨順比尼。然後應受。入修多羅者謂入了義修多羅中。了義修多羅者謂是義趣 不違法相。法相者隨順比尼。比尼名滅。如觀有為法常樂我淨則不滅貪等。若觀有為 法無常苦空無我則滅貪等。知無常等名為法相。是應依法不依於人。若說依法則總一 切法。是故次說依了義經不依不了義經。了義經者即第三依。謂依於義不依語也。若 此語義入修多羅中不違法相隨順比尼。是則依止。依智不依識者識名識色等法。如經 中說。能識故識智名通達實法。如經中說。如實知色受想行識故名為智。如實即空。
是故識有所得。不應依也。若依於智即是依空。欲通達此上依止故。當習此論。又經 中說天人四輪能增善法。一住善處。二依善人。三自發正願。四宿殖善根。住善處者 謂處中國離於五難。依善人者生值佛世。宿殖善根者不聾瘂等。自發正願者是謂正見
。正見必從聞佛法生。是故應習此佛法正論。又誦習此論者於壽命中得大堅利。謂通 達諦。如經中說。有四堅法說堅．定堅．見堅．解脫堅。說堅者若說一切有為皆無常 苦一切無我寂滅泥洹是名說堅。是聞慧滿。因此得定名思慧滿。因此定故觀有為法無 常苦等。能得正見名修慧滿。三慧得果名解脫堅。又若聞佛法正論則得大利。如經中 說四大利法。親近善人聽聞正法。自正憶念。隨順法行。若近善人則聞正法。以此正
法在善人故。聞正法已則生正念。以無常等正觀諸法。從是正觀能隨法行。謂無漏見 也。又聞此論則具四德處慧德處．實德處．捨德處．寂滅德處。聞法生慧是慧德處。
以是智慧見真諦空名實德處。見真空故得離煩惱名捨德處。煩惱盡故心得寂滅是寂滅 德處。又人得聞佛法正論。能種隨順泥洹四種善根。所謂煖法．頂法．忍法．世間第 一法。以無常等行觀五陰時。生順泥洹下軟善根能令心熱。是名煖法。煖法增長成中 善根。名為頂法。頂法增長成上善根。名為忍法。忍法增長成上上善根。名世間第一 法。又有四種善根。退分．住分．增分．達分。離諸禪定。禮敬誦讀是等善根名為退 分。得定等善根是名住分。從聞思等生諸善根是名增分。無漏善根是名達分。若聞佛 法永離退分得三分善根
四諦品第十七
若人聞佛法義。則能善知分別四諦苦諦．集諦．滅諦．道諦．苦諦者謂三界也。
欲界者從阿鼻地獄至他化自在。色界者從梵世至阿迦尼吒。無色界者四無色也。又有 四識處色受想行。外道或謂識依神住。故佛說識依此四處。又有四生。卵生．胎生
．濕生．化生。諸天地獄一切化生。餓鬼二種胎生化生。餘殘四生。又有四食。揣食 者若麁若細。飯等名麁。酥油香氣及諸飲等是名為細。觸食者冷煖風等。意思食者。
或有人以思願活命。識食者中陰地獄無色眾生。入滅定者雖無現識識得在故亦名識食
。又有六道。上罪地獄。中罪畜生。下罪餓鬼。上善天道。中善人道。下善阿修羅道
。又有六種。地水火風空識。四大圍空有識在中數名為人。又六觸入。眼等六根與識 和合名為觸入。又七識處。於是處中以顛倒力故識貪樂住。又世八法。利衰稱譏毀譽 苦樂。人在世間必受此事故名世法。九眾生居。眾生皆以顛倒力故能處此中。又有諸 法五種分別。五陰．十二入．十八界．十二因緣．二十二根。五陰者。眼色為色陰。
依此生識能取前色是名識陰。即時心生男女怨親等想名為想陰。若分別知怨親中人生 三種受是名受陰。是三受中生三種煩惱是名行陰。以此事起受身因緣名五受陰。以四 緣識生。所謂因緣．次第緣．緣緣．增上緣。以業為因緣。識為次第緣。以識次第生 識故色為緣緣。眼為增上緣。此中識從二因緣生。所謂眼色乃至意法名十二入。是中 加識名十八界。謂眼界．色界．眼識界等。是陰等法。云何當生。在十二時中故名十 二因緣。是中無明是煩惱。行名為業。因此二事。次第生識名色六入觸受。愛取二法 是名煩惱。有名為業。未來世中初受身識名之為生。餘名老死。是十二因緣示有過去 未來現在。但眾緣生無有我也。又為生死往來還滅。故說二十二根。一切眾生初受身 時以識為本。是識六種。從眼等生故說六根。所謂眼根乃至意根。能生六識故名六根
。可以分別男女相故名男女根。有人名為身根少分。此六根或名六入。從是六事生六 種識故名為壽。所以者何。是六入六識得相續生故名為壽。是相續斷故名為死。是故 此事名之曰命。是中何等是根。所謂業也。以因業故六入六識得相續生。是命中業名 為命根。是業從諸受生。諸受即名樂等五根。從此五根生貪愛等一切煩惱及身口業。
此業因緣還受生死。是為垢法。能令生死因緣相續。以何因緣能生淨法。必因信等。
信等四法因緣成慧。慧有三時。謂未知．欲知．知已。修習所作辦時。此根皆是智慧 差別。佛以生死往來還滅垢淨故說二十二根。如是等法苦諦所攝。能知此者是名善知 苦諦。集諦者業及煩惱。業者業品中當說。煩惱者煩惱品中當說。諸業煩惱是後身因 緣故名集諦。滅諦者後滅諦聚中當廣說。謂假名心法心空心。滅此三心故名滅諦。道 諦者謂三十七助菩提法。四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七菩提分．八聖 道分。四念處者身受心法。中正安念及從念生慧觀身無常等安住緣中名身念處。是念 及慧漸次轉增能分別受名受念處。又轉清淨能分別心名心念處。能以正行分別諸法名 法念處。四正勤者。若生惡不善法見其過患為斷故生欲勤精進。斷方便謂知見。緣未 生惡不善法為不生故生欲勤精進。不生方便謂知見。緣未生善法為生故生欲勤精進。
生方便謂知見緣已生善法為增長故生欲勤精進。以上中下次第方便及不退轉故。四如 意足者。欲三昧妙行成就。修如意分。因欲生三昧名欲三昧。欲精進信猗憶念安慧思 捨等妙法共成名妙行成就。功德增長故名如意足。是欲增長名為精進。是名第二。行 者有欲有精進故修習定慧得心三昧。所謂定也。思惟三昧所謂慧也。五根者。聞法生 信是名信根。信已為斷垢法證淨法故勤發精進是名精進根。修四念處是名念根。因念 能成三昧。是名定根。因定生慧是名慧根。是五根增長有力故名五力。八聖道分者。
從聞生慧能信五陰無常苦等。是名正見。是慧若從思生名正思惟。以正思惟斷諸不善 修集諸善發行精進。從此漸次出家受戒得三道分正語．正業．正命。從此正戒次成念 處及諸禪定。因此念定得如實智。名八道分。如是次第。又八道分中戒應在初。所以 者何。戒定慧品義次第故。正念正定是名定品。精進常遍一切處行。慧品近道故在後 說。是慧二種若麁若妙。麁者聞慧思慧名正思惟。妙者修慧謂入煖等法中。能破假名 及五陰法是名正見。以此正見見五陰滅名初入道。從是次得七菩提分。念菩提分者。
學人失念則起煩惱故。繫念善處繫念先來所得正見是名擇法。不捨擇法故名精進。行 精進時煩惱減少心生歡喜故名為喜。以心喜故則身得猗是名為猗。身猗得樂樂則心定
。是定難得名為金剛。得無著果斷憂喜等故名為捨。是名上行。又不沒不發其心平等 故名為捨。菩提名無學智。修此七法能得菩提名菩提分。是三十七品得四沙門果。須 陀洹果者謂通達空以此空智能斷三結。斯陀含果者即修此道能薄煩惱於欲界中餘有二 生。阿那含果者能斷欲界一切煩惱。阿羅漢者斷一切煩惱。若能修習此佛法論。則能 通達四諦。得四沙門果。故應修習此正法論
法聚品第十八
習此論者。則能通達可知等法聚。以通達故。外道邪論不能制伏。亦能速滅煩惱
。自能離苦亦能濟人。可知等法聚者。謂可知法．可識法。色法．無色法。可見法
．不可見法。有對法．無對法。有漏法．無漏法。有為法．無為法。心法．非心法。
心數法．非心數法。心相應法．心不相應法。心共有法．心不共有法。隨心行法．不 隨心行法。內法．外法。麁法．細法。上法．下法。近法．遠法。受法．非受法。出 法．非出法。共凡夫法．不共凡夫法。次第法．非次第法。有次第法．無次第法。如
是等二法。又有三法。色法．心法．心不相應法。過去法．未來法．現在法。善法
．不善法．無記法。學法．無學法．非學非無學法。見諦斷法．思惟斷法．無斷法。
如是等三法。又有四法。欲界繫法．色界繫法．無色界繫法．不繫法。又有四道。苦 難行道．苦易行道．樂難行道．樂易行道。又有四味。出味．離味．寂滅味．正智味
。又有四證法。身證法．念證法．眼證法．慧證法。四受身。四入胎。四緣。四信。
四聖種。四惡行。如是等。四法。五陰。六種。六內入。六外入。六生性。六喜行。
六憂行。六捨行。六妙行。七淨。八福生。九次第滅。十聖處。十二因緣。如是可知 等法聚無量無邊不可說盡。我今略舉其要。可知法者第一義諦也。可識法者謂世諦也
。色法者色聲香味觸也。無色法者心及無作法也。可見法者謂色入也。有對法者色法 是也。有漏法者若法能生諸漏。如非阿羅漢假名法中心是也。與上相違名無漏法也。
有為法者從眾緣生。五陰是也。無為法者五陰盡滅是也。心法者能緣是也。心數法者 若識得緣即次第生想等是也。心相應法者謂識得緣次第必生如想等是也。心共有法者 謂法心共有如色心不相應行是也。隨心行法者若法有心則生無心不生。如身口無作業 也。內法者己身內六入也。麁細法者相待有也。如觀五欲色定為細。觀無色定色定為 麁也。上下法者亦如是也。近遠法者或異方故遠。或不相似故遠也。受法者從身生法 也。出法者謂善法也。共凡夫法者有漏法也。次第法者從他次第生也。有次第法者能 生次第也。色法者色等五法也。心法者如上說也。心不相應行者無作業也。過去法者 已滅法也。未來法者當生法也。現在法者生而未滅也。善法者為利益他眾生及真實智 也。與上相違名不善法也。二俱相違名無記法也。學法者學人無漏心法也。無學法者 無學人在第一義心也。餘名非學非無學也。見諦斷法者謂須陀洹所斷示相我慢及從此 生法也。思惟斷法者。謂須陀洹斯陀含阿那含所斷不示相我慢及從此生法也。無斷法 者謂無漏也。欲界繫法者若法報得阿鼻地獄乃至他化自在天也。色界繫法者從梵世乃 至阿迦尼吒天也。無色界繫法者四無色也。不繫法者無漏法也。苦難行道者鈍根得定 行道者是也。苦易行道者利根得定行道者是也。樂難行道者鈍根得慧行道者是也。樂 易行道者利根得慧行道者是也。出味者出家求道也。離味者身心遠離也。寂滅味者得 禪定也。正智味者通達四諦也。念證法者四念處也。因是念處能生四禪是名身證。因 四禪故能生三明名為眼證。通達四諦名為慧證。四受身。有能自害他不能害。有為他 害不能自害。有能自害他亦能害。有不自害不為他害。四入胎者。有不自念入胎亦不 自念住胎出胎。有自念入胎而不自念住胎出胎。有自念入胎住胎而不自念出胎。有自 念入胎住胎出胎。以顛倒心亂故不自念。心正不亂故能自念。四緣。因緣者。生因
．習因．依因。生因者若法生時能與作因。如業為報因。習因者如習貪欲貪欲增長。
依因者如心心數法依色香等。是名因緣。次第緣者如以前心法滅故後心得次第生。緣 緣者若從緣生法如色能生眼識。增上緣者謂法生時諸餘緣也。信佛者謂得真智於佛生 清淨心決定知佛於眾生中尊。信此真智即是信法。得是智者一切眾中最為第一。是名 信僧。得聖所愛戒。謂以深心不造諸惡。知我因是戒能信三寶。信是戒力故名信戒也
。以四聖種故不為衣服愛之所染。不為飲食臥具從身愛之所染。故名四聖種。四惡行 以貪故瞋故怖畏故癡故墮惡道中。色陰者色等五法也。受陰者能緣法也。想陰者能分 別假名法也。行陰者能生後身法也。識陰者唯能識塵法也。地種者色香味觸和合。堅 相多者名為地種。濕相多者名為水種。熱相多者名為火種。輕相多者名為風種。色相 無故說名空種。能緣法故名為識種。眼入者四大和合眼識所依故名眼入。耳鼻舌身入 亦如是。意入者謂心也。色入者眼識所緣法也。聲香味觸法入亦如是。六生性者。謂 黑性人能習黑法。亦習白法及黑白法。白性人亦如是也。六喜行者依貪心也。六憂行 者依瞋心也。六捨行者依癡心也。六妙行者實智慧也。七淨戒淨者戒律儀也。心淨者 得禪定也。見淨者斷身見也。度疑淨者斷疑結也。道非道知見淨者斷戒取也。行知見 淨者思惟道也。行斷知見淨者無學道也。八福生者人中富貴乃至梵世也。諸福報樂此 中最多故說此八也。九次第滅者入初禪滅語言。二禪滅覺觀。三禪滅喜。四禪滅出入 息。虛空處滅色相。識處滅無邊虛空相。無所有處滅無邊識相。非想非非想處滅無所 有想入滅盡定滅受及想也。十聖處者聖人斷五法成六法。守一法依四法。滅偽諦捨諸 求。不濁思惟離諸身行。善得心解脫。善得慧解脫。所作已辦。獨而無侶。斷五法者 斷五上結得阿羅漢一切結盡。行六妙法。眼等諸情於色等塵不憂不喜亦不癡故。守一 法者繫念身也。依四法者謂乞食等四依法也。復有人言。依四法者聖人有法遠離。有 法親近。有法除滅。有法忍受。淨持戒故能達實相名離偽諦。斷一切見名得初果。捨 諸求者謂欲求．有求．及梵行求。得初果故知有為法皆是虛誑。欲捨三求。得金剛三 昧已。捨於學道。爾時能盡名捨諸求。不濁思惟者滅六種覺心得清淨。能薄三毒得第 二果。滅除貪憂得第三果名不濁思惟。離身行者除欲界結得四禪故名離身行。得盡智 故名善得心解脫。得無生智故名善得慧解脫。諸聖人心住此十處故名聖處。佛法所作 必應盡苦故曰所作已辦。遠離凡夫及諸學人故曰無侶。心離諸法住畢竟空故名為獨。
十二因緣。無明者謂隨假名心。因此倒心能集諸業故曰無明緣行。識隨業故能受有身
。故曰行緣識也。受有身已。名為名色六入觸受。此諸分等隨時漸增。受諸受時依止 假名故能生愛。因愛生餘煩惱故名為取。愛取因緣有。是名三分。從是諸業煩惱因緣 後世中生。從生因緣有老死等。是中若說無明諸行則明過去世有。令斷常見知從無始 生死往來從業煩惱因緣受身。若說生死則明未來世有。令斷斷見。若不得真智則生死 無邊。但有苦果。若說中間八分。明現在法。但從眾緣相續故生無有真實。此中無明 諸行是先世因緣。此因緣果謂識名色六入觸受。從此五事起愛取有。是未來世因。此 因緣果謂生老死。若受諸受時還生愛取。是故此十二分輪轉無窮。能得真智則不集諸 業。諸業不集則無有生。生名起成。若人習此正論。則知諸法皆自相空不集諸業。諸 業不集則無有生。無有生故老死憂悲苦惱都滅。故欲自利兼利眾生漸成佛道。熾然自 法。滅他法者。當習此論
十論初有相品第十九
問曰。汝經初言廣習諸異論。欲論佛法義。何等是諸異論。答曰。於三藏中多諸 異論。但人多喜起諍論者。所謂二世有．二世無。一切有．一切無。中陰有．中陰無
。四諦次第得．一時得。有退．無退。使與心相應．心不相應。心性本淨．性本不淨
。已受報業或有或無。佛在僧數不在僧數。有人無人。有人言二世法有或有言無。問 曰。何因緣故說有。何因緣故說無。答曰。有者。若有法是中生心。二世法中能生心 故。當知是有。問曰。汝當先說有相。答曰。知所行處名曰有相。難曰。知亦行於無 所有處。所以者何。如信解觀非青見青。又所作幻事亦無而見有。又以知無所有故名 入無所有處定。又以指按目則見二月。又經中說。我知內無貪欲。又經中說。知色中 貪斷。名為色斷。又如夢中無而妄見。以是等緣知亦行於無所有處。不可以知所行處 故名為有。答曰。無有知行無所有處。所以者何。要以二法因緣故識得生。一依二緣
。若當無緣而識生者亦應無依而識得生。然則二法無用。如是亦無解脫。識應常生。
是故知識不行於無。又以有所識故名為識。若無所識則亦無識。又說識能識塵。謂眼 識識色。乃至意識識法。若言有無緣識。此識何所識耶。又若言有無緣識是則錯謬。
如有人言我狂心亂世間所無而我皆見。又若知無所有不應生疑。以有所知故得生疑。
又經中說。若世間所無我知見者。無有是處。又汝言自相違。若無何所知耶。又經中 說。能緣法者是心心數法。亦說一切諸法皆是所緣。此中不說無法為緣。又諸塵是生 識因。若無以何為因。又經中說。三事和合故名為觸。若法無者何所和合。又無緣之 知云何可得。若知則不無。若無則不知。是故無無緣知。又汝言知行無所有處如信解 觀非青見青者無有是處。所以者何。是非青中實有青性。如經中說。是木中有淨性。
又取青相心力轉廣。一切盡青。非無青相。又幻網經說。有幻幻事者無眾生中見似眾 生。故名為幻。又汝言以知無所有故名入。無所有處定者。以三昧力故生此無相。非 是無也。如實有色壞為空相。又入是三昧所見法少故名為無。如鹽少故名無鹽。慧少 故名無慧。又如說非有想非無想處。是中雖實有想。亦說非有非無。又汝言以指按目 見二月者。見不審故以一為二。若合一眼則不見二。又汝言我知內無欲者。是人見五 蓋相違七覺法故。便生念言我知無欲。非知無也。又汝言知色中貪斷名色斷者。見真 實慧與妄解相違故名貪斷。又汝言夢中無而見者。因先見聞憶念分別及所修習故夢中 見。又冷熱氣盛故隨夢見。或以業緣故夢。如菩薩有諸大夢。或天神等來為現夢。是 故夢中見有。非知無也。難曰。汝言要以二法因緣識得生者。是事不然。佛破神我故 說二法因緣生識。非盡然也。又汝言以有所識故名識者。識法有則知有。無則知無。
若此事無。以無此事故名為見空。又三心滅故名為滅諦。若無空心何所滅耶。又汝言 眼識識色乃至意識識法者。是識但能識塵不辯有無。又汝言若有無緣識是則錯亂者。
則有知無之知。如狂病人見所無者。又汝言若知無不應生疑者。若疑為有為無。則有 無緣知也。又汝言如經中說若世間所無我若知見無是處者。是經不順法相。似非佛語
。或三昧如是。入此三昧所見盡有。為是三昧故如是說。又汝言汝言自相違者。我言
