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打七的付的，是一謹向修在這七天中放下刊的緣、專心念佛，既然如此?本不諮講請打開舍，不過
9因為有一些同修是第一次參加佛七7如果不蔣軍一點語言、文字的提撓、你說?恐怕用不上弱，自由淑賢了十三天的時光，所以我請糾察師每天念一則祖師開一本語錄，供時修拿來迴光返照，依循前入修行的足跡，為自己找出一終生路來1.剛才所念的，是相實法師的日記，不知道向修聽後感受如何?在這裡我不禁要繞苛幾旬，法師說
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「真正修行，要全心全意?心不旁驚，要時刻間然念法門，不能休息，一小龍渡假，不帶稍為停頓?好護自己舒舒服服?一臼一開始，叫要持續F去!永不歇息。」最後，結論說aa「修道是很艱苦、很岡州明的oa--
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L卅一拜我為口己的山家而慶幸。」聽到這裡土侶的做布人心中覺得疑惑，研然修道很想韓、很困苦，為什麼又請嬰為J門什己的出家而慶幸呢9想想，我們屯在逞，何打七，說得上心同事具備、謹持周全，沒有外恍恍、瑣事的干擾，只要在打壁之必佛、繞佛、拜佛中?好好看往你自己的心就可以。們川是，我若到有的人身心入下被關閉府所佔樣?有的被俘沈征服了，甚至還有人身體時在這裙，心早已飛到三千旦外，全然用不上功;而樓下的一進七9面對一技文一波的來山情血來及一大堆應接不暇的雜事，忙得像陀螺般轉倘不停?也是叫叫苦海一天。而對自己和教規、再背沈作戰很半什9承受外境的追迫，何嘗不苦
?更苦的日元，就在被苦繫蟬的當
-F?生命悄然精逝了，乃至到了臨命終時，我們依舊如此白我干傻，直到最後被習氣所牽引，迷迷糊糊地抽煙落了，仍不能清楚自覺，面對這些生命現象乃要求超越來解決P修道的過程9必然是充滿了艱難和苦澀，但也正因如此，我們才要慶幸自己今生能出家?能免于世塵中波有日的的庸庸碌碌?而能在此三寶一個地9真 實誠懇地區對生命的一切。所以，現在大家得有因緣對自我生命作最深刻、最富價值的心地探索，使當藉念佛之力，將心專注一處;起初，你會發現許多影像盤據在心頭，你的心緒顯得散亂無此，但千萬記住，不要對自己散漫的思緒投降?必須全心全意?永不歇息地藉著彌陀的萬德洪名幫助你跨越這個難閥，即使掙扎難堪，只要奮戰到底，將迷執的情念化為道念，你將會找到木然的你!心中械懷蜜的淚二個晶瑩光明、心情淨、透澈的「你」'超越了分別、相對的「你」'這時身心的趣換、僧榕的關鑄自然煉成!現在，大家立攝耳細聽，念佛的聲音從那裡來?誰在念佛，這個答案必須你自己親身去驗證，如果從自己身心上還不能看清楚，就從阿彌陀佛那裡去找吧!好1.楊心請聽，繼續懇切的念佛!把握分秒
、心師父開示/見頤記
剛才聽大家念佛的聲音，顯得有氣無力，是否因日中一食而體力漸感不友，，我還是希望同修們飲食要正常以維持體力。今天已是第十三天三這一次廠長期間的佛七，有部分局修是相常上路，有的修數息，有的持佛名，有的關想現點，有的觀想佛身，任何一種方法或交互使用，只要是你功失能上路都不礙事。這期佛七只剩半天時間，大家要緊緊抓住你用功的法門，繼續侏持，不可因要出堂而打失了這段期間攝心陶鎔出的專注功失。尤其現在正值元旦假日，常住需要處內的事很多，大家能有因緣在這裡用功打七、安心精進，是一份得來不易的一瞄報，→日一時節目緣轉換塵境纏身，技使還想用功也不能整時段的投入，那時再磋嘆也無捕於事。生命流是從不間斷的，人也不是一死就如燈滅的，扎于曾對著浴滔不息的江水慨嘆:「逝者如斯，不捨晝夜」，希臘古哲學家赫拉克里間斯有句名言
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「濯足流水9水非前水」9同樣地，在生命流中也沒有重來的十八歲， 行人如何在這滔滔的奔流裡'掌握每一個問緣呢?我引用率炳帝老居士的一句話與大家共勉，他說
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「眾生與佛本無差，一念真誠便到家，臘月續交須旱辦，美教三十亂如臟。」此次佛七有幾位同修如法妥持
而得到一心，無論這種一心是較
長時間的一心，或姑且暫的一心，都是可慶可蜜的自我肯定。我們要知道，這種心念的感應都是彌陀大慈悲父的慈光攝妥，因有阿彌陀佛的宏願護持，也由於同修信得真切，不斷葳磨自己的心行，念念修持佛名、佛德的清淨心光，在銘心光與掙光的招主感通、相互輝映中，蓮邦的妙華口出緣、佛國淨土白然感應道交。楞嚴經大勢至菩薩念佛園一通一章，大勢至菩薩告訴我們只要「都攝六根、淨念相繼」就能見佛，ZJ心相應，即是見佛，將來臨命終時要求住生就，有希望了。「都攝六根」好比牧牛，牧一童拿著皮鞭君牛，牛本來就野性難馴，再加上牧碎的人，心不在牛，任主奔馳，當然犯人苗薇，不可收拾;若牧童保持睡覺，看住牠?不讓牠到處奔馳，到處閻健，就能漸漸喇叭伏野性。用功也是一樣，要慎始慎終，要敬順自己的士心棠，專一念佛，只老老實實持一句佛名，是心念佛，念佛即是念心，千萬不可讓許多無出的影像擾心而散亂，或陷入無一記、骨化中﹒，特別是昏比比散亂更可怕，昏昏沈沈無注醒覺自己在那煙，違心巴輪轉到六道的那一道都不知覺，因此，最後幾支霄，大家要集中心刀，分秒必爭，尤其是功夫沒有用上的人，絕不可再任心昏睬或攀援妄想，若在最後關頭露蹲下來，豈不是永遠要在漫漫的生死流中輪迴無窮?唯有六家將傲號持得更起勁、更懇切，以念佛的-Z日聲攝住耳棍，更深深的納入第八識的淨分中，→察覺散亂，趕緊以止對治;昏沈則以覺觀對治，再患再對治，直到清浮白性顯露，自能和彌陀相應il淨念相繼，則淨土生。下午就要大迴向，嚴格地按討這些日于來的用功，除了慶幸自己打了一個十三天的佛七，少造些惡緣新殃步又培植彌陀佛國的增上因緣外，依舊且F棄-識翻騰，還 想什麼?如何想?××
日本一位很有名的高僧|!|良寬和俏，自已住在山闊的茅蓬中籃迫。有天，一個小偷跑進老和尚的茅蓬，想偷此一一財物，東翻西找，盞是瓦際、石塊、沒有一樣值錢的東西，小偷正倖倖然準偏離開時，卻撞上與小朋友捉迷藏回來的老和俏，老和尚見小伶兩手空空，就笑著告訴他--「我白天都找不到了，你晚上怎會找到呢?如果你不嫌棄，我身上還有一套亥服可以送你。」於是把唯一的+衣服脫下來給了小偷，小偷UF 接過表服，倉惶奪門逃走，對著
忌、‘驚陸離去的小偷，老和尚說:「 一、我真想把美麗的月亮也送給他
oi』」這又是另一種型態的生活決定。ph所以，人有時不一定要把自己
-TF 亢的喜、怒、好、惡表達出來，但
『-E
﹒每一個身行、語言無不是在表示 音室心與觀念世界」由歸納人類生存個人內心意念。從思食的影響， 通程中種種的現象不外是意志活更肯定人應該培養正信的宗教信 動，他認為意志的行為與肉體的仰和純潔的宗教情躁，這也才能 活動是向一件東西，只不過是本諒自己去關懷大社會，提供大 以完全不問的形式呈現出來而已春獻，提昇自己，成全生命潛能 。世界奧運紀錄上有位一哩長跑的完全開發
o最快的選手康寧瘓，他小時候兩怯腿被燙成重傷，醫生說他這輩子都不能走路了，但他憑著「我不相信天下有不可能的事」的信心和意志力，堅毅的跑在他自己生命的運動場上。所以，「思食」是人生不可少的糧食，一個人的成敗，乃至他生命發展的方向，是重物質，還是重四月想，是具有不屈不撓，舉世譽之間不加勸，舉世毀之而不加阻的遠大抱負，或者怨天尤人、苟且偷安、得過且過、鬱悶地過)生，這一切人生價值取向都決定於他如何攝取「思食」，因此「恩食」是我們所有行為的主腦.，在每個人生存的活動中，一切干菁、惡柔的造作，無不是以「田心食」為延續、推動的最大力量。有一篇記載晶宮午亞歷山大大一帝為征服歐亞非三洲，率軍到處攻城掠地，中卑像每攻下一個城市，士兵們為享受戰利品，遍嚐天下美食，於是拼命吃喝，而後再盟辦法全部吐出來，以便能再接受更多美殊的食物，看了這篇記載，我想這也是食，但食後面是 談不上離閱亂心位，也就是距離心不顛倒的階次尚有一大段，大家耍一深生慚愧，再接再勵，慚愧自己對佛陀教法的體會膚淺，慚愧自己要達到預期驗證的目標還須髏而不拾的努力。打七原在剋
期瑕證，祖師大德的人生態度是時時都作臨命終想，時時都能念佛，無處不可念佛，對於這種心接如何提起，在道場圓滿後更要繼續追尋，十三天只是如同烤火取餒，圓滿不等於結束，更要保持媛氣，為接近佛國淨土而精進、再購進•..•..
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食的藝術
(上承第二版)
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第四「識食L'識食的「識」指的是第八阿賴耶識。我們平常所攝取的白菜、豆腐、叫做、水
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所賓的能量。通恕的是 何消失?還是已變成了我們身體 是豆腐嗎?在何處?若沒有9為 ?有?還是沒有?若有，豆腐還 腐，現在肚于河面還有沒有豆腐 的體質，譬如說我們早上吃了豆 .• -等設食，最後都會轉變成我們
現代心理學謂之知、情、意，但 ，即上面所說的受食、思食ll 背後，還有內在的心理活動資養 身之所需，但在色身的新陳代謝 直不停地在轉換;段食提供了肉 出醫學的研究，身體的細胞一 體質，就要吃什麼東西。 成為我們的身心?所以你要什麼 又是什廠力旦旦促使這此一本民物轉化 、豆腐變成的。如果說不是，那 體是我嗎?若說是，那是白白菜 .. 這個身 經上說 無精神活動的「無機物」而己， 持續，那麼，你、我也只是一圈 、情、意，執眾「我」，一一讓生命 果不是「識」執取色身，執取知 是有情所以成為有惰的關鍵，如 、了別。有情即有「情識」'這 貴的卻是可識」ll現了、識知 ，且能主宰，將茶與欲求結合連 人解決口渴的欲求，位朋了欲求 ，此即「識食」。如茶，提供了 看不見的、神秘的「轉化」力量 偽陀更進一步觀察到眾生有一個
意，原在引運人們深思 所以，「嘆茶去」這句話的用 們都要做自己的主人。 、坐、臥，每一個行動當下，我 引生命的力量，進而不論行、住 ，播種到我們的識田中，成為牽 善板一耐德國緣，將這些善法種于 己多攝取資金身心的「食」il 因此，日常生活中我們要為自 從這根柴火延續到另一根柴火。 成灰燼'但火性的影響力卻可以 燒的獎火一樣，儘管那些木頭已 來的人、事、物的演變，就像燃 輪迴處所去﹒，它微妙地牽引著後 ，它還是會帶到下一個輪迴身、 響力，決不會因事情過去就消失 天害理的事，這些行為過後的影 行為，昧著良心||屢屢做些傷 這輩子做人所有的心思、語言、 鴨、魚等族類中輪迴，如果我們 投胎，也可能換一個軀殼到雞、 於識的執取，我們可以再來人間 人死以後，不是一死吉了，由 識學上謂之「去後來先作主且哩。 開，生命體也就死亡，所以在唯 延顯而達完整一致惶，識一日一離 ，這一期生命的身心世界才一直 到一成不變的我，但因識的執取 中，價值觀也不同了。我們找不 是攀緣性的，時刻在對境的變化 長高、長大，也老化了;因心恕更 質自幼變少，由少到壯、到老， 修其一生都是誠的執取，儘管體 鐵體而受胎，乃至出胎、成長， 和合時，識執取文精母血成為有 長，就拿人的開始來說，在父母 .• 識不執取，名色不得增
一定要很清楚，如果聽到說 過程中，自己要掌握什麼東西， 是要做什麼?我又是誰?在生存 .• 我活若
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「與茶去!」我們則在茶的品種或吃法上起分別，便已失去了古來祖師大德所要拈提的真義了。
