《新華嚴經論》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 36, No. 1739
No. 1739 [cf. No. 279]
新華嚴經論卷第一 長者李通玄撰
夫以有情之本。依智海以為源。含識之流。總法身而為體。只為情生智隔。想變 體殊。達本情亡知心體合。今此大方廣佛華嚴經者。明眾生之本際。示諸佛之果源。
其為本也。不可以功成。其為源也。不可以行得。功亡本就行盡源成。源本無功能隨 緣自在者即此毘盧遮那也。以本性為光。智隨根應。大悲濟物以此為名。依本如是設 其教澤。滂流法界以潤含生。於是寄位四天示形八相。菩提場內。示蘭若以始成。普 光法堂。處報身之大宅。普賢長子。舉果德於藏身。文殊小男創啟蒙於金色。以海印 之三昧。周法界而降靈。用普眼之法門。示塵中之剎海。依正二報身土交參。因果兩 門體用相徹。以釋天之寶網。影十剎以重重。取離垢之摩尼。明十身而隱隱。無邊剎 境。自他不隔於毫端。十世古今。始終不移於當念。其為廣也以虛空而為量。其為小 也。處極微而無跡。十方無卷。匪虧於小相之中。纖塵不舒。含十方而非礙。恒居智 海。分果德於五位之門。常住法堂。示進修於九天之上。此方如是。十剎同然。聖眾 如雲。海會相入。智凡不礙。狀多鏡以納眾形。彼此無妨。若千燈而共一室。此經總 有四十品之勝典。玄開果德之法門。百萬億之妙言。咸舉佛華之行海。十身十會。闡 十十之法門。十處十方。啟十通而疎十辯。出現品內。示因果以結始終。給孤獨園。
利人天而明法界。目連鶖子。隔視聽於對顏。六千比丘。啟十明於路上。覺城東際五 眾咸臻。古佛廟前同登十智。善財發明導首。用彰來眾齊然。又成五位法門。具德行
。其軌範。令使啟蒙易達解行無疑。遂信首文殊之前。正證妙峯之頂。經過五眾。成 一百一十之法門。至慈氏之園。結會一生之佛果。返示文殊之初友。明以果同因。後 入普賢之身。彰體用圓極。此經名大方廣佛華嚴經者。大以無方為義。方以理智為功
。廣即毫剎相含。佛乃體用無作。華喻行門可樂。能敷理事之功。嚴即依正莊嚴。經 即貫穿縫綴。世主妙嚴品者。菩薩示生。皆為世主。同臻海會。故號妙嚴。品者類會 同流法門均隔為品。此經總有四十品之勝典。此品建初。故稱第一。是故言大方廣佛 華嚴經世主妙嚴品第一
釋此一部之經總作十門分別
第一明依教分宗 第二明依宗教別 第三明教義差別 第四明成佛同別 第五 明見佛差別 第六明說教時分 第七明淨土權實 第八明攝化境界 第九明因果延促 第十明會教始終
第一明依教分宗者。夫如來成道體應真源。理事二門一多相徹。智境圓寂何法不 周。只為器有差殊軌儀各異。始終漸頓隨根不同。設法應宜大小全別。時分因果延促 不同。化佛本身施詮各異。國土淨穢增減不同。地位因果自有投分。創學之流未諳教 跡。執權成實迷不進修。若不咸舉眾宗類其損益。無以了其迷滯者矣。今略分十法以 辯闡猷。使得學者知宗遷權就實不滯其行速證菩提
第一小乘戒經。為情有宗。第二菩薩戒。為情有及真俱示為宗。第三般若教。為 說空彰實為宗。第四解深密經。為不空不有為宗。第五楞伽經。以五法三自性八識二 無我為宗。第六維摩經。以會融染淨二見現不思議為宗。第七法華經。會權就實為宗
。第八大集經。以守護正法為宗。第九涅槃經。明佛性為宗。第十大方廣佛華嚴經即 以此經名一切諸佛根本智慈。因圓果滿一多相徹。法界理事自在緣起無礙佛乘為宗。
已上分宗。皆是承前先德所立宗旨。設有小分增減不同。為見解各別。大義名目亦多 相似。如西域及此方諸德。各立宗教後當更明
第一小乘戒為情有宗者。為如來創為凡夫造業處。言是應作是不應作。說善不善
。如此立教未為實有。如此有教。且約凡情虛妄之處。橫繫諸惡。以教制之。令生人 天。是故戒序云。若欲生天上及生人中者。常當護戒足勿令有毀損。眾生有為作業。
虛妄非實。未得法身智身。非為實有宗。且為情有宗。於小乘中為軌持教也。如華嚴 經持戒即不然。經云。身是梵行耶。身業四威儀。乃至佛法僧十眾七遮和尚羯摩壇頭 等。是梵行耶。如是諦觀求梵行者了不可得。是故名為清淨梵行者。如梵行品說。如 是清淨行者名持佛性戒。得佛法身故。乃至初發心時便成正覺。以持佛性戒故與佛體 齊理。事平等混真法界如。是持戒。不見自身能持戒者。不見他身有破戒者。非凡夫 行。非賢聖行。不見自身發菩提心。不見諸佛成等正覺。若好若惡。若有少法可得。
不名淨行。當知是性戒即法身也。法身者則如來智慧也。如來智慧者即正覺也。是故 不同小乘有取捨故
第二如梵網經菩薩戒為情有及真俱示為宗者。如來為凡夫之中有大心眾生。樂行 慈悲有忻求佛果者。謂毘盧遮那佛為本身。千百億為化身。頓令識末還本。故經言。
如是千百億。各接微塵眾。俱來至我所。又言。若人受佛戒。即入諸佛位。位同大覺 已。真是諸佛子。即為性戒故即為真宗。此乃為大心眾生頓示法身性戒。下劣者得漸
。一教應二根。如是千百億各接微塵眾俱來至我所。明捨權而就實。此為實有教。當 教之內頓示權實。故不同小乘前亦無常後亦無常。為但生人天故。雖然立實有宗。不 同華嚴經毘盧遮那所說也。此經仍隨化身所化方來至本身也。圓教之宗。一下頓示本 身。法界大智報身因果理事齊彰。又華嚴經中世界量與梵網經中蓮華形量亦不同。廣 狹全別。廣如下文所說
第三般若教為說空彰實為宗者。如來初為人天凡夫說二乘教。繫著理事俱實。不 能離障。為說空教破所執著故。般若經中說十八種法。世間三寶四諦三世等。一切皆 空。空亦空。廣如經說。此乃空却無明諸障等業。無明總盡。障業皆無。自性涅槃自
然顯著。此為真有。不空名宗。雖然為真有。所說教門多有成壞。故未可為圓。如華 嚴經。具實報相好莊嚴。能虛能實。當部之內。當品之中。十菩薩等。上下自相綸貫
。空有之法不獨孤行。又以普賢文殊交參理事相徹互相交映。一部之典。品品相徹。
句句相參。一部之中。四十品經。同入一言之內。十萬頌之齊麾。一成即一切成。一 壞即一切壞。總以性齊時齊故。如上等齊說法亦齊。如是齊故。如今成佛與三世佛齊 成佛故。為無三世故。為無時故。不同此教成壞別時故。因果前後
第四解深密經為不空不有為宗者。如來說於有教空教之後。說此一部之教。和會 有無二見為不空不有教。說九識為純淨無染識。如暴水生多波浪。諸波浪等以水為依
。五六七八等識皆以阿陀那識為依故。如深密經云。如淨鏡面。若有一影生緣現前。
唯一影起。若二若多。影生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得
。此明五六七八識所依第九淨識處也。又云。如是菩薩。雖由法住。智為依止。為建 立故。此經意欲令於識處便明識體。本唯不離真智故。如彼暴流不離水體而生波浪。
又如明鏡依彼淨體無所分別含多影像。不礙有而常無故。如是自心所見識相。不離本 體無作淨智。所現影像都無自他內外等執。任用隨智無所分別。以破空有二繫為不空 不有。故深密經。頌曰。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼 分別執為我。阿陀那識甚深細者。引彼凡流就識成智。不同二乘及漸始學菩薩破相反 成空。不同凡夫繫而實有。不同彼故不空不有。何法不空。為智能隨緣照機利物故。
何法不有。為智正隨緣時無性相故無生住異滅故。以是義故名不空不有。此經雖復如 是於心識之處令知空有無二。華嚴經即不然。但影本身法界一真之根本智佛體用故。
混真性相法報之海。直為上根人。頓示佛果德一真法界本智。以為開示悟入之門。不 論隨妄而生識等。法華經。以佛智慧示悟眾生。使得清淨故出現於世。故不為餘乘若 二若三。又三乘之人。於佛性相之法。如來不許彼智解。故法華經云。種種性相義。
我及十方佛。乃能知是事。舍利弗。辟支佛及不退諸菩薩。皆悉不能知。以法華經會 三乘權學來歸佛乘實法界故。門前三駕且受權乘。露地白牛方明實德。以是義故。於 中有少分義意與華嚴經相扶。龍女所乘即是白牛之乘。又與善財同其所得。是故華嚴 教門。直彰本體用法界佛果門。直授上根凡夫令其悟入。不同深密經中安立五六七八 九識施設權門。如深密經。權施第九阿陀那識。意有異途。為二乘之人久厭患生死修 空滅識直趣空寂。又第二時說般若時教。為迴二乘及漸學菩薩。多空破有。以六波羅 蜜為行所乘。於中二乘雖少分迴心。及漸學菩薩樂空增勝。為彼權學菩薩三乘初對治 門。還與小乘初對治門小分相似。但有一分慈悲增勝。未證法身佛性根本智等道理。
但以空門而為所乘。六波羅蜜而為行相。初對治門還同二乘。無常不淨白骨微塵等觀
。方入空觀。二乘趣滅。菩薩留生。以空無我等觀。折伏我法不令增長。元來未是法 身佛性根本智。為見未真故樂空增勝。以是義故。解深密經。方便安立第九識。為純 淨識。云八識以淨識為依止故。即欲直為說第八種子識為如來藏者。為彼學徒畏苦習 故。即說業種恒真。怖難信故。是故權且安立第九阿陀那識為淨識故。欲令不滅識性
長大菩提故。是故維摩經云。未具佛法。亦不滅受而取證也。受既不滅想識亦然。如 楞伽經。直為根熟者說第八識業種為如來藏。下文更明。維摩經云。塵勞之稠為如來 種等。修道之士品類異途。解行差殊千端萬別。除二乘之外。菩薩之乘有四品不同 一修空無我菩薩。二漸見佛性菩薩。三頓見佛性菩薩。四以如來自性清淨智。以 五位加行起差別智。滿普賢行成大慈悲菩薩。究竟不出剎那際。充滿十方佛果門。此 略示名目。下文廣明。如華嚴經說。有一類菩薩。經百千億那由他劫。行六波羅蜜。
不生佛家。猶名假名菩薩。廣會在下文。以雖見佛性未知業障。猶名假名菩薩
第五楞伽經以五法三自性八識二無我為宗者。此經於南海中楞伽山說。如來於此 山下過。羅婆那夜叉王與摩諦菩薩。乘化宮來請佛如來。於此山上說法。其山高峻下 瞻大海。傍無門戶。得神通者堪能昇往。乃表心地法門無心無證者方能昇也。下矚大 海表其心海本自清淨因境風所轉識浪波動。欲明達境自空心海自寂。心境俱寂事無不 照。猶如大海無風日月參羅煥然明白。此經意直為根熟菩薩。頓說種子業識為如來藏
。異彼二乘滅識趣寂者故。亦為異彼般若修空增勝者故。直明識體本性全真便明識體 即成智用。如彼大海無風即境像更明。心海法門亦復如是。了真即識成智。此經異彼 深密經義。別立九識接引初根。漸令留惑長大菩提故。不令其心植種於空。亦不令心 猶如敗種。解深密經。乃是入惑之初門。楞伽維摩直示惑之本實。楞伽即明八識為如 來藏。淨名即觀身實相觀佛亦然。淨名與楞伽同。深密經文與此二部少別也。如華嚴 經不爾。佛身及境界法門行相玄自不同。說楞伽經。即是化身所說。境即是穢土峯所 居。法門說識境界為真。問答即以大慧菩薩為首。化身明教是權。大慧且論議簡擇。
如華嚴經教。佛身即是本真法報。境界即是華藏所居。法門即是佛果法界為門。問答 即是文殊普賢理事智之妙用。五位行相因果互融。十剎十身體徹相入。若論同別。未 可具言。更待下文依位廣別
第六維摩經以不思議為宗者。維摩經與華嚴經十種別一種同。十種別者
一淨土莊嚴別。二佛身諸相報化別。三不思議德神通別。四所設法門對根別。五 諸有聞法來眾別。六說教安立法門別。七淨名菩薩建行別。八所闡法門處所別。九常 隨佛眾別。十所付法藏流通別。一種入道方便同
一淨土莊嚴別者。如維摩經中所說淨土。如來以足指按地。即三千大千世界若干 百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶 蓮花。而未說無盡佛剎莊嚴等事在一毫塵中。如華嚴經中。具說十佛毘盧遮那境界十 蓮華藏世界海。一一世界海有無盡世界海。圓滿十方佛境界眾生境界。互相涉入不相 障礙。眾寶莊嚴如光如影。廣如經說。不但獨言三千大千世界嚴淨
二佛身諸相報化別者。說此維摩經。是三十二大人之相化佛所說。說華嚴經佛。
是九十七大人之相。及十華藏世界海微塵數大人之相。實報如來之所說也
三不思議德神通別者。如維摩經說菩薩神通。以須彌之高廣內芥子中。能以四大 海水入一毛孔。又小室之內能容三萬二千師子之座。各各高八萬四千由句。八千菩薩
。五百聲聞。百千天人。維摩詰致其右手掌。擎其大眾往詣菴羅。又以手斷取東方妙 喜佛國。來至此處示於大眾。送還本處。如是神變。且為權學三乘聲聞菩薩等眾現如 斯事。何以故。為權教聲聞菩薩等見道未實自他未亡。所現神變依根所見。皆有往來 分齊限量。又是一時之間。聖意以神力變化起諸小根令漸增進故。非是法爾。力故。
如華嚴經中。以本法力。法如是故。能以一塵之內。含容十方一切佛剎眾生剎。總在 塵中。世界不小。微塵不大。十方世界所有微塵。一一塵中總皆如是。如經所說。菩 薩於一小眾生身中成等正覺廣度眾生。其小眾生不知不覺。當知佛以權教引小根故。
身外見佛。現神通力而有來去。實教之中。以自本覺自覺本心。身心性相與佛無異。
無有內外往來諸見。是故毘盧遮那佛。不移本處而身遍坐一切道場。十方來眾。不移 本處而隨化往都無來去亦無。神力所致。是故經言。法如是故。經中每言以佛神力法 如是故者。以佛神力推佛為尊。法如是故。推其本德都無變化。一一國剎身心性相。
以依本故。不隨妄故。大小諸境皆如光如影。互相映徹周遍十方。都無往來。都無分 齊。即一一眾生有諸毛孔之內周遍十方。不同權教以其神力分齊往來擎來送去。致斯 妄見違本法身。障真菩提本覺性智。是故淨名菩薩現斯神變已方陳實教。維摩經云。
觀身實相觀佛亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今即不住。如阿閦佛品廣明。
是故權根小見樂欲希奇。菩薩稱根粗施接引。令生樂學方授實門。不可執化成真恒迷 智境。識權就實。遷入法界之門。有作之法難成隨緣。無作易辦。作者勞而無功。不 作隨緣自就。無功之功。功不虛棄。有功之功。功皆無常。多劫積修終歸敗壞。不如 一念緣起無生。超彼三乘權學等見
四所設法門對根別者。此維摩經對二乘根。令迴向菩薩菩提入大乘故。又對大乘 中。滯淨菩薩悲智未滿者令進修故。即如眾香世界諸來菩薩眾欲還本土。請佛世尊願 賜小法。如來依根見彼菩薩滯於淨土。悲智心劣。便為說法。令學有盡無盡解脫門。
下文云。不離大慈大捨大悲。深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭倦。於四攝法 常念順行。在諸禪定如地獄想。於生死中如園觀想。見來求者如善師想。廣如維摩經 說。此經對此二乘三乘悲智未滿。令且漸修增長悲智。未即一下頓示佛門。未即說言 十住初心便成正覺。未即示其廣大妙事。皆有分齊故
五諸有來眾聞法別者。如維摩經中。所有來眾。除文殊慈氏等大菩薩眾舍利弗等 影響聲聞。餘外來眾。總是三乘之中權學之眾。設有於中菩薩生於諸趣同類俱來。皆 欲成就三乘權學漸令增進。未說圓滿諸佛本乘。如華嚴經中所有來眾。皆是乘如來乘 佛智果德自體法身。具普賢行。而隨影現十方剎海一切道場。還成如來所乘本法。無 有一箇三乘根機。設有根機。如盲如聾。不知不覺。猶如盲人對於日月。猶如聾人聞 天樂音。如業貧人對天寶藏。如大福德處於地獄。亦如餓鬼臨大海邊。三乘之器道力 未窮。未迴心者。常居法界海中。諸佛境界。與佛同德同身。終不能信。不能知別求
佛見。如華嚴經云。佛子。設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提 分法。若未聞此如來不思議功德法門。或時聞已。不信不解不順不入。不得名為真實 菩薩。以不能生如來家故。當知聞法眾全別。維摩經中娑婆之眾彼此未亡。香積諸徒 垢淨全在。當知此類並是見解未真。守一方之淨剎。雖名菩薩。諦道未圓。如是之徒
。未詳佛意。雖有忻菩提之志願。滯淨剎以居心。彼與法身智身玄隔。是故法華經云
。不退諸菩薩。其數如恒沙。亦復不能知。即如華嚴經之樂。自身與佛身無別。自智 與佛智無差。性相含容一多同別。居法界海之智水。示作魚龍。住涅槃之大宅。現陰 陽而化物。主伴自在交映相參。師弟互融因果通徹。並如斯之眾也
六設教安立法門別者。此維摩經。以淨名居士。現少許不思議之通變。令二乘迴 心。又處於生死現身有疾。令知染淨無二。又表菩薩大悲有疾。具陳不二之門。建定 慧觀智。用彰不求之法最要。故云。夫求法者。於一切法應無所求。然未似華嚴經具 陳十住十行十迴向十地等覺五位六位行相因果同別法門
七淨名菩薩示行別者。淨名為表大悲。示入生死現其病行。華嚴經毘盧遮那。以 大悲示入生死成正覺行。彰大智能出世故
八所闡法門處所別者。說維摩經。在毘耶離城菴羅園。及在淨名之室說。華嚴經 在摩竭國菩提場中及一切世界及一切塵中說
九常隨佛眾別者。說維摩經時。聲聞為常隨佛眾。但具五百。說華嚴經時。總是 一乘大菩薩眾。為常隨佛眾。具十佛剎微塵數大眾。總是具普賢文殊體用等眾
十所付法藏流通別者。此維摩經囑累品中說。佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是 無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。付囑於汝。故即以其經付囑已成菩薩已 生佛家者。華嚴經如來出現品中付囑流通。即以其經付囑凡夫初心始能見道生在佛家 者。何以然者。此經難入。許人能證以自證故方堪能說。表三乘是權但以聖勸修證有 得法未成實故所有說法者亦未實故。華嚴經云。此經珍寶不入一切餘眾生手。唯除如 來法王真子生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無此等佛之真子。如是法門不久散 滅
問曰。若許佛之真子。即十方世界無盡無邊。以世界微塵莫知其數。何須慮此經 若無真子即便散滅
答曰。此經義者付囑凡夫。令覺悟入此法門故令生佛家。使其轉教佛種不斷。即 令凡夫得入真境。若囑累諸大菩薩。凡夫無緣。諸聖自明。無凡夫修學者。凡夫道中 佛種即斷此經散滅。以此義故付囑凡夫令修。不付已前大菩薩舊見道者
一種入道方便同者。維摩經云。夫求法者。於一切法應無所求。及觀身實相觀佛 亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今即無住等。是初觀智門略同。於入道行相 門戶。次第軌則全別。廣如下明
第七法華經會權入實為宗者。此經引彼三乘之人。歸一乘實教故。引眾流而歸大 海。攝三乘而還一源。藏法師等前諸大德。會為共教。一乘為三乘同聞法故。華嚴經 為別教。一乘為不與三乘同聞故。參詳此理會此二門。法華經引權器以歸真。華嚴者 頓大根而直受。雖一乘名合法事略同。論其軌範有多差別。今欲備舉事廣難周。略舉 十門用知綱目。十門者
一教主別。二放光別。三國土別。四請法主別。五大會莊嚴真化別。六序分之中 列眾別。七龍女轉身成佛別。八龍女成佛所居國土別。九六千之眾發心別。十授諸聲 聞遠記別
一教主別者。說此法華經即是化身佛說。還過去滅度多寶佛來證。成此經。三世 諸佛同共宣說。如華嚴經即不然。教主則是毘盧遮那為教主故。即是法報理智真身。
具無量相海功德之所莊嚴。三世諸佛同為一際。一時法界。報相重重無有障礙。古今 一際。非三世故。舊佛非過去。今佛非新出。為根本智性相齊理事不異故。如是本佛 說。頓受大根故。不是化佛故。不似法華經有舊滅度多寶如來。今佛出世說法華經。
以是義故言教主別
二放光別者。說法華經雖放眉間毫相果光所照境界。但言萬八千土皆如金色。仍 有限量。不稱無邊無量無盡故。但彰果法不彰因位。華嚴一部經典。教行因果表法光 明。始終具十。後當更明
三國土別者。說法華經。三變世界令成淨土。移諸天人置於他土。然後安置他方 來眾。變此穢境令成淨剎。說華嚴經時。即此娑婆世界即是蓮華藏世界。一一世界互 相含入。如經云。一一世界滿十方。十方入一亦無餘。世界不增亦不減。無比功德故 如是。又云。諸佛成道在一小眾生身中化無量眾。其彼小眾生不知不覺。只為凡聖同 體無移轉相。纖塵之內自他同體。不同法華之會移轉人天方明淨剎。此乃對權根自他 滯見者之所建立。是故今明國土別也
四請法主別者。說法華經時。請法主者即是舍利弗。以為勸請之首。說華嚴經時
。佛令文殊普賢隨位菩薩。各自說自位法門為說法首。佛表果法。舉果為因。大悲行 成根本智。果體自成。故無言不說也。以大悲行從無作根本智起故。文殊普賢。表因 位可說說佛果法示悟眾生。阿僧祇品世間數法廣大難量。唯佛究竟。不屬五位中因果 門。故是佛自位內法門。還佛自說。隨好光明功德品。則是如來自成因果。後佛自說 法爾之力恒常福智光明之法門。示為不屬五位之內行。相因果。故佛亦自說。此明佛 果無二愚也。除此二品經外。諸餘三十八品。皆是五位之內行相法。門是故佛不自說
。總令十信十住十行等當位之內菩薩自說。佛但放光表之。其所放光。表法之相。後 當廣明。當說華嚴經時。一無聲聞及。小菩薩為請法主。皆佛果位內諸大菩薩。自相 問答安立佛果法門行相。為悟大根者故。頓將佛果直受為因。因即以果為因。果即以 因為果。如種種子等。以定慧力。思之可見。是故今言請法主別
五大會莊嚴真化別者。如法華會。令三千大千世界清淨莊嚴。其諸化眾亦皆充滿
。所來諸佛皆云是化。華嚴經即不爾。即有十處十會眾。皆滿十方不移本處而充法界
。一一身相及身毛孔國剎重重菩薩佛身互相徹入。雜類眾生亦皆無礙身土相徹。如影 含容。所來之眾不壞法身而隨相好。法身相好一際無差。即相全真無有化也。不同餘 教說化說真有相參會。是故今言大會別也
六序分之中列眾別者。法華會中先列聲聞眾萬二千人俱。次列摩訶波闍波提比丘 尼與眷屬六千人俱。此為姨母。次列耶輸陀羅比丘尼。此是佛為太子時夫人。佛為大 子時有三夫人。一名瞿夷。二名耶輸。三名摩奴舍。瞿夷是善財童子十地法雲地善知 識。表十地法悅能慈故為法利生。法悅身心是其妻義。次列菩薩八萬人俱。次列諸天 龍鬼等。華嚴經即不然。先列菩薩上首。有十佛世界微塵數。不論其從者。次列執金 剛神眾以後諸神龍天等眾部類。總有五十五眾。一一部從各別。各各部從。各有佛世 界微塵數眾。或有部從直言無量。且於初會通菩提場眾有五十五部眾。其於十會之眾
。後當更明。大義論之。佛身眾海無邊法界。以重重一一諸身普含容而無際。一身即 以法界為量。自他之境不亡法界。即自身遍周能所之情見絕。約略論之。如是十會列 眾。後當更明。從初七會。都不聞聲聞之名。八會之中。始有比丘之眾。至位方明行 相
七龍女轉身成佛別者。如法華經。龍女於剎那之際。即轉女身具菩薩行。南方成 佛。如華嚴經。即不然。但使自無情見大智逾明。即萬法體真無轉變相。如維摩經中 舍利弗謂天女曰。何故不轉女身。天女謂舍利弗。我十二年來求女人相了不可得。當 何所轉。如菴提遮女謂舍利弗。自男生我女。當知萬法本自體如。有何可轉。如華嚴 經入法界品中。善財童子善知識。文殊普賢比丘比丘尼長者童子優婆夷童女仙人外道 五十三人。各各自具菩薩行自具佛法。隨諸眾生見身不同。不云有轉。若以法眼觀。
無俗不真。若以世間肉眼觀。無真不俗。以法華經對權教三根見未盡者令成信種。且 將女相速轉成佛。令生奇特方始發心趣真知見。不堪本法而起善根。此明且引三權令 歸一實。又破彼時劫定執三僧祇。令於剎那證三世性本來一際無始無終稱法平等。裂 三乘之見網。撤菩薩之草菴。令歸法界之門入佛之真實宅。故令龍女成佛。明非過去 久修。年始八歲。又表今非舊學。轉女時分不逾剎那。具行佛果無虧毫念。法本如是 自體無時。權學三根自將見隔。自迷實法返稱為化。不知躬已事如斯。全處宅中猶懷 滯見。云何界外玄指僧祇。此見不離定乖永劫。迴心見謝方始舊居。何如此時滅諸見 業。徒煩多劫苦因方迴。華嚴經法界緣起門。明凡聖一真猶存見隔。見在即凡。情亡 即佛。稱性緣起俯仰進退屈身謙敬皆菩薩行。無有一法可轉變相有生住滅。是故不同 龍女轉身成佛
八龍女成佛所居國土別者。即言南方無垢世界非此娑婆。解云。心得應真故稱無 垢。正順本覺故號南方。為南北為正故。又南方為明為虛。南為离。离中虛。八卦中 离法心心。虛無故即還依世俗八卦表之。餘方雖無八卦之名。其方法是一法也。故雖
然理既如是。有理即有事故。還須有國。眾所歸依。若有別住南方。自他彼此猶隔。
此乃猶順三乘。分別引權根而生信解。遷就佛乘。故為三乘餘執勢分難摧。且有一分 迴心。自他之情未絕。不同華嚴頓印法界之體。自他相徹一一微塵之內住因陀羅網之 門。是故今言所居國土別。
九六千之眾發心別者。如法華經云。龍女成佛時。娑婆世界菩薩聲聞。舉眾皆遙 見龍女成佛。普為時會人天說法。心大歡喜悉遙敬禮。又下文娑婆世界三千眾生住不 退地。三千眾生達菩提心。而得受記。智積菩薩及舍利弗。一切眾會默然信受。雖智 積菩薩及舍利弗而為智士。寄在迷流。為利啟蒙。故遣教行。益濟凡學令成軌躅娑婆 之眾既遙敬禮六千發意。彼此未亡。俱順三乘權學有為菩提。未得普門法界本覺菩提 自他同體。以是義故。有遙敬禮。華嚴經即不然。即以普門法界普見法門如來藏身三 昧境因陀雜網莊嚴法門。世界海旋重重妙智一時同得。為一證一切證一斷一切斷故。
即自身之內有十方諸佛剎剎海莊嚴。佛身之內即自身之境。重重隱現。十方世界法合 如斯。猶如眾流歸於大海。雖未入海潤性無差。若入大海皆同醎味。一切眾生亦復如 是。迷之與悟雖然有殊。本來佛海元本不出。云何法華經中娑婆之眾有遙敬禮。以此 事儀法則與華嚴全別。只如法界品內。六千之眾。剎那十眼逾明。五百小童。一生十 身咸證。餘眾皆爾。善財南詢諸友。佛果慈氐已圓。復入普賢之身。法門總備。理事 齊亘。無法不彰。法界既處塵中。何得有遙敬禮。是故今言六千之眾發心別
十授聲聞遠記別者。為法華之中。龍女雖復頓印法界無時之門。全彰佛果。三乘 權學。有信順之心。餘風未殄。未能頓證遠劫方登。故受遠記。不同華嚴迷則處凡悟 則是佛。設有餘習以佛知見而用治之。無佛知見但成折伏。不得入佛駛水之流。還經 遠劫方能入也。為三乘初心信根下劣故。不能離縛。籠繫煩多樂著生死。雖求出世。
根器下劣滯住退還。如來於是。以生老病死無常不淨剎那滅壞念念不住如是等觀。使 令觀之令生厭離。厭離心成心居淨穢。如來於化教之中。為此根故。雖復勸修悲智以 求佛果。仍推淨土在於餘方。為彼三乘見分未亡。見此娑婆恒常是穢。說因說果。破 彼疑心暫化令淨。攝却神力還常見穢。三乘教即自有明文。即因斯無常觀智習性難迴
。龍女雖頓示佛乘。雖信未能即證。以是義故。法華會內所受記別皆蒙遠劫。法華漸 引來歸華嚴。常時直授。發心即佛故。以此義故。行根不同。同門有二。一乘如來乘 直至道場。如來乘者。即一乘也。如華嚴經賢首品中。一切世間群生類。尠有欲求聲 聞乘。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法甚為難。又經 云。若有諸眾生。其心厭沒者。為說聲聞道。令離於眾苦。若復有眾生。其心少明利
。為說因緣法。令得辟支佛。若復有眾生。樂學慈悲心。廣饒益眾生。為說菩薩道。
若復有眾生。決定樂大事。為示於佛身轉無盡佛法。此乃華嚴經中分四乘義也。如法 華經中。門前三駕且示權門。露地白牛方明正教。唯有一乘法無二亦無三。二三門外 之權宗。方明露地之實教。四乘契會二教共同。施設化儀各有差殊。又法華經云。唯 此一事實。餘二即非真。准此一文似立三乘。論其契會還成四法。唯此一事實者。即
佛乘事實。餘二者即菩薩大乘。通緣覺聲聞是餘二。為緣覺聲聞厭苦相似故。足為龜 鏡。可以明鑑。二龍女一剎那之際。印三世性。又從凡夫。即聖不移毫分。此乃與善 財童子解行入道法門略同。善財一生成佛者。不離剎那際。證三世性古今總齊。還與 龍女一剎那際轉身具行成佛一時總畢。皆稱本法。法如是故。立時劫者眾生情塵也。
善財證此名為一生。三世時劫既盡。更有何生。故名為一生。諸餘施設十種不同。前 已論訖。龍女轉身。善財不變。為轉無所轉有異故
新華嚴經論卷第一
新華嚴經論卷第二 長者李通玄撰
第八大集經以守護正法為宗者。為此經在於欲界向上色界向下。安立寶坊集諸人 天。上下二界天人魔梵。及八部鬼神龍等。及他方菩薩。皆就寶坊。諸鬼神等有不往 者。四天王放熱鐵輪。遂之令往至佛所。如來悉勅令守護正法。眾魔王中唯有一箇魔 王不順佛勅。待諸眾生成佛盡。我當發菩提心
第九涅槃經明佛性為宗者。與華嚴有十種別一種同。十種別者。一說法處別。二 境界莊嚴別。三大會來眾別。四所建法輪主伴別。五所來之眾聞法別。六報土淨穢別
。七佛身權實別。八出生滅度現相別。九示教行相別。十從初為友軌範別
一種同者。如雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑色 一說法處別者。涅槃經在拘尸那國阿利羅拔提河邊娑羅雙樹間說。華嚴經在摩竭 提國菩提場中寶菩提樹下說。故言說法處別
二境界莊嚴別者。如說此大涅槃經時。娑羅雙樹吉祥福地。縱廣三十二由旬。大 眾充滿其間無空缺處。爾時四方無邊身菩薩。以其眷屬所坐之處。或如針鋒。或如錐 頭。微塵十方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會。又文云。爾時三千大千世界。以 佛神力故地皆柔軟。無有丘墟沙土礫石荊棘毒草。眾寶莊嚴。猶如西方無量壽佛極樂 世界。是時大眾悉見十方如微塵等諸佛世界。如於明鏡自觀己身。觀諸佛土亦復如是
。又下文娑羅雙樹忽然變白。廣如經說。如說華嚴經時。有十蓮華藏世界海。又上下 二十重。最下重中略言。十佛世界微塵數廣大國周圍。一一國有十佛剎微塵數諸小國
。以為眷屬。以上倍增。如是十蓮華藏世界中。金剛為地。樹臺樓閣殿堂池海。皆眾 寶莊嚴。如經所說。如是我聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。其地堅 固金剛所成。上妙寶輪及眾寶華清淨摩尼以為嚴飾。諸色相海無邊顯現。如是以下直 至一切佛土不思議劫所有莊嚴。悉皆含容顯現。中間兩紙已來經。是歎佛境界所有莊 嚴。又下文華藏世界品廣說如此莊嚴。則是如來自身實報之所莊嚴。非如此涅槃經中 以佛神力為眾生故暫化令淨。所以然者。為此涅槃經來眾三乘根眾雜故。若不以佛神 力持。無功自見。如華嚴經中。一乘根純無有雜眾。如聲聞為根別故。在其會內元來 不見。經中雖然還有以佛神力。下文還有。法如是故。又言佛神者。應真曰神。非同 實是凡夫加令暫見。名之曰神。當知華藏莊嚴本明實報。涅槃神力暫爾權施。又涅槃 經推佛淨土在於西方過三十二恒河沙佛土之外。不在此處。故即明知。是化非為實故 三大會來眾別者。說此大涅槃經。所有來眾總是人天種性。三乘之眾皆是憶念如 來涕淚盈目。荷奉香薪。嗟苦悲哀。戀承佛日。如是等眾。宜堪聞佛滅度之眾。除諸 一乘菩薩入佛智等眾。餘皆例然。華嚴經所來之眾。皆性智海中佛果位內諸菩薩眾。
純是一乘。更無別種。人天神眾皆悉同根。入佛智流具佛知見。初會之中十佛世界微 塵等諸菩薩眾。皆從如來善根海生。善根海者。則是如來法身智海大智所生。一切諸 佛以法身根本智以為根本所生。若不如是。所有行門總屬有為。如此之眾。從初發心
入佛智海。寄治十信十住十行十迴向十地等覺六位。淺深行相差別不同。涅槃三乘同 攝。人天善種同來至會。華嚴經三乘之眾不霑其會。設在會內如聾不聞。當知涅槃會 三乘菩薩聲聞人天眾不同華嚴。此是一乘位中菩薩眾也。初發心位階同佛位。入佛智 流同佛知見。為真佛子也
四所建法輪主伴別者。涅槃經勸請之首。即是迦葉菩薩文殊師利菩薩師子吼菩薩 舍利弗等。為法軌度勸請之首。魔王波旬勸請如來入涅槃。如華嚴經建法之首。即是 普賢文殊覺首法慧功德林金剛幢金剛藏等。如是十首十慧十林十幢十藏。佛果位內大 菩薩等。建立五位佛果之行相法門故。以諸位明位位中有佛果故。故如華嚴經所有建 立法度問答諸菩薩。皆是十方此土諸菩薩眾。盡是神洞真源智齊法界。十方應現。不 來而到。不去而至。稱法性之施設。非往來之所致。纖塵之內。乃有無盡身雲。微毫 之中。顯現難思相海。十方法界一切皆然。一切處忽然而有無所從來。忽爾而無亦無 所去。於一切處一切時。於有情身相境界山河大海十方虛空。示現色像。有無自在。
無盡重重。皆是如是大菩薩眾。是故不同涅槃經中迦葉菩薩聲聞舍利弗。生在人家。
示同凡位。引彼三乘之種。見佛涅槃而生悲感。涕流盈目而來集會
五所來之眾聞法別者。此涅槃經。為諸聲聞二乘權教菩薩。行諸觀行未離執障。
樂著諸行執持行相。於此行相迷無作法身無證無修本來自體也。以行修生修顯建立菩 提涅槃能所等證。如來為此根故。於此涅槃經說諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂
。所行善行及能證菩提。是生法故。所證涅槃。是滅法故。既心存能所。生滅不休。
以生滅不休。便滯真理。今此涅槃經中故說諸行及能證菩提所證涅槃。二俱滅故方應 真理。故諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。是故如來隱身不現。及諸能所心盡。
名大涅槃。二乘涅槃可有能所有修有證。是故名為有為無漏。是故如來涅槃無有能所
。是故涅槃經中。純陀向文殊師利菩薩言。莫謂如來同於諸行。復次文殊師利。為知 而說不知而說。而言如來同於諸行。若言如來同於諸行。則不得言於三界中為人天中 自在法王。是故大涅槃經令彼三乘。令知諸行菩提能證所證涅槃悉是無常。生者本無 不證諸滅。無行無修名大涅槃。是名圓寂。是故涅槃經令諸三乘樂著行者離行離修。
有所證者令行無證無修。如華嚴經。所有他方來眾此土人天霑其會位。從始發心即達 理事自在理行無礙。文殊理普賢行。一時頓印如印印泥。一時頓印無有先後中間等。
皆依本法。法爾合然。若存始終因果先後。皆是凡情。皆是生滅。有成有壞。皆是隨 根破繫不開成佛正宗。諸教引生之門。皆入華嚴理智果海。方為契當。教門明著龜鏡 宛然。宜可遍攬經文觀智隨照。豁然開悟智日雲披。頓陟妙峯。俄登智海。凡聖二見 因定水而滌除。悲智二門。以法身而方現。此華嚴經直為最上大心者說。如將寶位直 受凡庸。如夜夢千秋覺已隨滅。如涅槃經所說雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得 醍醐。無有青黃赤白黑色。最上大心者亦復如是。頓見佛性便成正覺。不從小位漸漸 而來。是故今言來眾聞法別。以涅槃經攝末從體。未論智慈真俗並用無礙
六報土淨穢所居別者。涅槃經佛報土指在西方。過三十二恒河沙佛土有釋迦報土
。為三乘權學垢淨未亡。見此娑婆穢惡不淨。如來於是權指報土在於西方。華嚴實教 法門。則此娑婆世界清淨無垢。十方世界清淨無瑕。為實教菩薩垢淨盡故。境界純淨
。權教菩薩無垢淨處自生穢故。故指報土在於西方
七佛身權實別者。如涅槃經中。三十二相如來是權。涅槃圓寂真理是實。為一切 報相無量莊嚴皆依真而有故。如華嚴經。毘盧遮那佛理事無二。不壞法身而隨相海。
無量無盡。即相即性。即報即理。如光如影。自在無礙。且略明權實廣待下文
八出生滅度現相別者。此涅槃經。為諸人天聲聞緣覺二乘之人。施設從兜率天降 神受生及入涅槃八相成道。亦為諸大乘菩薩。說不從兜率天降神母胎。說常樂我淨無 始無終不生不滅。然且隱身不現。仍推報土在於西方。去此三十二恒河沙。佛土之外
。有釋迦報土。以此娑婆則為化土穢境有此事別引彼權根。華嚴經即不然。直示本身 本法出超情見。無始無終三世相絕。一圓真報。不生不滅。不常不斷。性相無礙自在 果海法門。直受上上根人。教門行相勢分如是。不同權學依次第漸漸而成。只如蹬峯 九仞。不可以絕其蹤。履十層之級者。不可以亡其跡。常見官階一品。但以為臣。聞 古士夫忽有身登九五。明珠頓照普見無方。澤淋大海渧渧皆滿。一塵空性法界無差。
品類有情強生留繫。根器不等權實不同。以此教門千差萬別。須知權實識假修真。不 可久滯權宗迷其實教者也
九示教行相別者。如涅槃經。十地菩薩於如來性品中說。菩薩位階十地。尚不了 了知見佛性。則從凡夫十信心後十住之位。小分而見如來之性。安立十住十行十迴向 十地階降。漸漸而修。等覺位中方明果行。圓滿妙覺之位。方是如來。亦說雪山有草 名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑色。亦復說頓成之教。當知此經還 有五乘六乘七八九十乘等法門種性。又此經中餘聲聞乘緣覺乘外有三種菩薩乘。通彼 二乘為五乘也。并取人天五戒十善。即為六乘七乘故。又三乘之人同聞各得自法互參 有九乘。其三種菩薩乘行相云何。一修無我法門乘。二從十住至十地漸見佛性乘。三 如雪山肥膩草牛若食者純得醐醍乘。不從乳酪生熟蘇等漸漸方成。如來性品中說。菩 薩摩訶薩既見性已咸作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。常為無我之所惑亂。即 是法華華嚴經中說。有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜得六神通。讀誦通利八萬四千法藏
。猶故不信此深經典。是其例也。所得神通不依性起。為修眾善及無我等觀。報勝諸 天。又如北越單人。先世亦修無我所觀。報生彼國。壽千年衣食自然。粳米七寸火珠 熟之。香所及處皆來共食。無有佛法不得解脫。皆是過去行解訛謬。故致斯咎。令其 所得永不得亡。如此涅槃經。都會人天外道三乘差別。畢竟皆歸佛性涅槃圓寂無性真 理。未示報相無自他。圓該理事智用無礙重重。仍立自他淨穢等別。故說釋迦報土過 西方三十二恒河沙之剎。由根未全堪教從根設引。彼三乘有繫直彰。佛性圓寂真如理 門。未得示報相重重。礙諸有見。便生惑著。便障法身。如涅槃經中十地後佛果法門
。乃是華嚴經中十住初心之所見處。即雪山之草名為肥膩。牛若食者純得醍醐。無有
青黃赤白黑色。如華嚴經中。十住菩薩初心見道。頓見自他無始無終無古無今本來是 佛。身心性相本是佛生。以此佛門以為解脫。乘如來乘直至道場。善財童子。一萬諸 龍六千比丘。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童女頓彰五位。總齊佛果理 智之門。初住則十地。初住即佛位。若初住不即佛位者。如世卿臣從初九品至階一品 但得名臣不得名王。當知權教。安立五位諸地次第。一一而蹬至三祇之滿劫。但為菩 薩不名為佛。不名為乘如來乘直至道場。但為修無我觀。悲勝二乘。不見佛性。名為 菩薩。若小見性者亦得佛乘。如大海中一毫之渧乃至多渧。一一渧中皆得大海。如是 菩薩五位之中十住十地。一一位內皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性行諸行故
。以彼佛性而有進修。如華嚴經。直以佛全果不動智等十智如來。示凡信修。如有凡 夫頓昇寶位。身持王位遍知臣政。一切群品無不該含。華嚴經中法門菩薩行相亦復如 是。從初發心十住之始。頓見如是如來法身佛性無作智果。遍行普賢一切萬行。隨緣 不滯悉皆無作。涅槃經云。佛性非是作。但為客塵煩惱所覆故。今從十住初位。以無 作三昧自體應真。煩惱客塵全無體性。唯真體用。無貪嗔癡任運即佛。故一念相應一 念成佛。一日相應一日成佛。何須劫數漸漸而修。多劫積修三祇至果。心緣劫量見障 何休。諸佛法門本非時攝。計時立劫非是佛乘
十從初為友軌範別者。如涅槃經中說。雪山童子遇羅剎而發心。重半偈而輕命。
聞諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。言佛性涅槃。不可以行修。不可以心證。為 不可以行修。行是有為。是無常故。不可以心證。有能所故。是故行不可以修其性。
心不可以證其理。為心則性更無能所故。是故純陀言。莫謂如來同於諸行。如華嚴經 善財童子所立軌範。從文殊師利發菩提心。至末後普賢菩薩。五十三善知識。一一皆 云。我光發阿耨多羅三藐三菩提心。云何教我學菩薩道行菩薩行。不云諸行無常等事
。何以故。為此華嚴經明緣起法界門。理事無二。無緣不寂。無事不真。十方世界一 真性海。大智圓周為國土境界。總為性海為一真法界。非有情無情隨業說故。為華嚴 中純真境界總為智故。十住菩薩以慧為國。十行菩薩以智為國。十迴向十地以妙為國
。不說情與無情二見差別。以華嚴經為彰本法異三乘權學教故。是無情是有情。有生 有滅故。是故涅槃經中。以雪山童子說諸行無常者。三乘根種性行下劣故。佛令以行 調柔折伏麁惡方堪入道。便於所說計行成實。障無作性廢契真理。以是義故。說諸行 無常能所證亦是生滅法。不同善財一念發心。頓無能所。了三世性。性絕古今。自覺 自心本來是佛。不成正覺不證菩提。身心性相無證修者。不成不壞本來如是。隨緣動 寂不壞有無。所行諸行皆唯智起。是故不說諸行無常
一種同者。如涅槃經中。雪山肥膩草喻。又如光明遍照高貴德王菩薩品說。一切 眾生皆有佛性。佛法眾僧無有差別。三寶性相常樂我淨。一切諸佛無有畢竟入於涅槃
。華嚴經云。如來不出世。亦無有涅槃。如涅槃中。訶二乘曲見。佛從兜率天宮降神 處胎。是八相成道皆為曲見。即如華嚴經智入三世而無來往。十方諸佛以無古今性成 大菩提。一念見道古今見盡。新故總無。還同已前億千劫佛不可說劫佛。一時成佛。
亦與未來不可說劫佛一時成佛。以自證見三世無時故。以無時故即無去來。設使眾生 不自見知自己身心本來正覺。自己身心正覺全德本無有滅。設有眾生若自見。知自己 身心本來正覺。於自正覺本來無生。本如是故。本無能覺所覺者故。若有覺者還如是 覺。本無能覺及所覺者故。如是本覺佛之境界。無凡無聖。無定無亂。不修不證。不 智不愚。不生不滅。三乘權教為下劣者說引來至此華嚴實教。頓受佛門。涅槃經雖說 佛性法身理與華嚴共同。所說報土佛身及相智用全別。如前十門准知。只如法華涅槃 兩部之教。雖化佛所為。皆欲令彼二乘及人天種類。成就一乘之法。是故法華經中。
破三乘遠繫故。令龍女以其本法剎。那之際便得菩提。涅槃經。破闡提之無佛性故。
令屠兒廣額賢劫之中而成正覺。又雪山肥膩草牛若食者純得醍醐。不作乳蘇方成妙藥
。一下直頓體不變移。如彼龍女所得之果。此法華涅槃二部之教。勢分大義。皆令三 乘捨權入實成就法界一實真門。自餘諸教皆方便說。設有但論理事。少分而談。於中 事儀不能全具。唯是華嚴法界毘盧遮那根本佛門。理事性相輪圓具足。諸餘漸學究竟 總歸。時諸學者隨路流滯。隨於權教於中繫者多劫。方迴種性下愚自生艱難。非是聖 旨故致如斯
問曰。如涅槃經中屠兒廣額賢劫之中而成正覺者。如佛所說。賢劫之中千佛出世
。於中定數。教有明文。更著廣額一人。千數有剩。云何數內重成佛耶
答曰。三乘權學繫未亡者。重成不得。至其體達三世盡劫佛皆總一時同成正覺。
本無先後無妨礙。為法本體性無時故。凡情橫繫妄作時生。妄見網中見佛出世。而實 諸佛應真會本無出無沒。是故華嚴經云。諸佛不出世亦無有涅槃。諸佛但自體應真。
任性圓寂。稱性緣起。對現色身無來無去。無造作故
第十大方廣佛華嚴經即以此經名根本佛乘為宗。又以因圓果滿法界理事自在緣起 無礙為宗。為此經名大方廣佛華嚴經。還以佛乘為宗。此經說毘盧遮那自體智悲果德
。普示眾生。還令大心眾生信佛果德用成因位。既生信已還修理智萬行。大悲果德用 成初證。初發心時便成正覺。理行雙修使體用自在不一。理不孤行長其偏見。此經有 十種甚深廣大無比法與諸經別
一是一切諸佛自體根本理智大悲。法界圓滿無限之乘。非是三乘權施設故。甚深 廣大無比
二佛身即是法報本身無量相海之所莊嚴。一一毛孔含容法界。一切境界重重無盡
。甚深廣大無比
三此經說一切諸佛本報國土十蓮華藏世界海一。一蓮華藏最下世界皆有十佛世界 微塵數廣大剎清淨莊嚴。一一廣大剎復有十佛世界微塵數諸小剎眷屬圍遶。已上倍倍 增廣。一一華藏世界皆滿虛空。互相徹入重重無盡。甚深廣大無比
四此經說有菩提樹。高顯殊特金剛為身。琉璃為幹。眾雜妙寶以為枝條。寶華雜 色摩尼為果。與華間列。逾金剛藏菩薩身中所現菩提樹。其身周圍十萬三千大千世界
。高百萬三千大千世界。枝條廣狹與樹相稱廣大無比
五此經說。普光明殿包含法界眾妙實飾光影重重眾寶樓閣臺榭階砌莊嚴皆光映徹
。遍周法界廣大無比
六此經有一切處文殊師利一切處。普賢體用相徹充滿法界。理事無礙纖塵之內行 海無盡甚深廣大無比
七此經有如來於剎那際從兜率天降神母胎成佛說法化終涅槃。然不癈報身常居菩 薩眾海充遍十方無盡身雲皆真金色目髮紺青身色光明互相照徹。如是眾海。皆齊法界 十方無間。無有纖虛空缺之處。體徹相入色像重重無妨無礙。隨所宜堪對現色身。令 諸眾生發菩提心。而無失時。如是眾海皆廣大無比
八此經若有大心眾生。於此法門深生信心。不讀餘經。深明體用。以小方便疾得 菩提。初發心時十住之首。位齊佛果。如來出現品中說云。設有菩薩於無量百千那由 他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已不信 不解不順不入。名為假名菩薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障 無礙智慧法門。已信解隨順悟入。當知此人生如來家。隨順一切如來境界。又下文。
佛子。菩薩摩訶薩成就如是功德。少作功力得無師自然智。普賢菩薩言。見佛聞法不 生信者。亦成解脫智種。作食少金剛等喻。廣如經說。此經有如是大威德不思議法門
。超諸三乘廣大無比
九此經有表法之首。善財童子不離一念而經一生。不離一處遍至十方。經歷五十 三善知識。得一百一十城之法門。一一菩薩法門諸藝行相身色形貌攝生之軌。皆齊法 界具足無盡。廣大行門不離一生便成正覺。更無始終前後之際。則廣大如法界。究竟 如虛空。如是廣大無比
十此經有十佛境界十無盡法門。十智。十地。十身。十眼。十耳。十鼻。十辯十 寶。十山王。十龍王。十剎塵。十海。一一各具十不可說境界譬喻無盡法門廣大無比 又此經有十種德
一如大海眾流所歸諸流入已隨則廣大皆同海德。此經亦爾。若有眾生能生信入者 則同如來性海智海果德
二如世間一切井泉以海為體。若人飲者皆得海味一體無異。但隨業力不得鹹味。
此經亦爾。若有大心眾生聞持信入。便得如來法身佛性大悲智味。闡提之人無所堪任
。然如來智性常作生因
三猶如大海有四寶珠。一名積集寶。二名無盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴
。此四寶珠一切凡夫諸龍神等所不能見。此經亦爾。一切二乘及權教菩薩行六波羅蜜 未迴心者所不能見。唯除最上佛乘大心眾生。能見此經而生信入。自見自心同佛知見 大智之寶。此如來出現品中說云。此諸眾生云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。
我教以聖道。令其永離妄想執著。於自身中得見如來廣大智慧與佛無異
四者猶如大海一切諸龍魚等同在海中而有出生。此經亦爾。能說一切眾生心海。
一念之中有無量諸佛。於諸眾生心海而興出世成等正覺。如此經如來出現品云。佛子
。菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成等正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。
如自心然。一切眾生心亦復如是
五猶如大海能受大雨。無量大雨一時渧入。若水及海皆同海味無有前後。此經亦 爾。為此經說十住初心初發心時便成正覺。同得如來一切智味。經云。以小方便疾得 菩提。如善財龍女等。其人也
六猶如大海大身眾生之所都止。此經亦爾。最上大心眾生之所都止。澤沼之龍不 樂其居
七此經猶如大海不宿死屍。此經亦爾。若有見聞信樂而能悟入。永離凡夫權學闡 提死屍。直同如來法身智海
八此經猶如大海潮無失時。此經亦爾。若有眾生根堪聞者則得聞之。隨其樂欲則 得聞之。五乘法化而無失時。如來出現品云。佛子。如來音聲亦復如是。無主無作無 有分別非入非出。但從如來功德法力出於四種廣大音聲。其四者何。一曰。汝等當知 一切諸行。皆悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸 惡行苦。欲生人天當修善根。生人天中離諸難處。眾生聞已。捨離顛倒修諸善行。離 諸難處生人天中。此是人天乘。二曰。汝等當知。一切諸行眾苦熾然。如熱鐵丸。諸 行無常是磨滅法。涅槃寂靜無為安樂。遠離熾然消諸熱惱。眾生聞已勤修善法於聲聞 乘得隨順音聲忍。此是聲聞乘。三曰。汝等當知。聲聞乘者。隨他語解智慧狹劣。更 有上乘名獨覺乘。悟不由師。汝等應學樂勝道者。聞此音已捨聲聞道修獨覺乘。此是 獨覺乘。四曰汝等當知。過二乘位更有勝道。名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不 斷菩薩行。不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二乘名為大乘。此是菩薩大乘。
又曰。第一乘勝乘最勝乘上乘無上乘利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大諸根猛利宿 種善根。為諸如來神力所加。有勝樂欲希求佛果。聞此音已發菩提心。此是佛乘。佛 子。如來音聲。不從身出。不從心出。而能利益無量眾生。佛子。是為如來音聲第一 相。當知如來音聲常隨五乘眾生應所聞故。猶如大海潮無失時故
九此經猶如大海體無作用。以因緣故而生四大寶珠。於此四寶能生一切諸珍寶等
。若無此四寶。一切諸寶無所得生。四寶名前已說訖。此經亦爾。如來一性清淨海。
一切眾生而共有之。不能演說而如來隨眾緣起四大智四無量心。而能出生一切法門。
無量道寶利安眾生無所乏少。於此性海若無四智四無量心。設有聖果皆隨聲聞緣覺二 乘之行。於此性海雖成就四智四無量法寶。而彼性海無作者。以無得無證法如是故 十猶如大海以清淨德而能影現七金山須彌寶山。四天王等所有莊嚴。莫不於中分 明顯現。此經亦爾。具說如來法身性海具德莊嚴。十佛身十蓮華藏。五位十智十波羅 蜜。十定十忍。因果報得諸道品法。莫不分明顯現其事。此經大體以性起大智法界為 體用。於性起大智法界體用門。安立諸地差別化生之法。是故於此法中起信發大菩提
心。十住初首便即見性起法身智慧。便成正覺。然始即從性起智慧之位。行諸行相教 化眾生。即覺行圓滿佛。不同權教先行菩薩行。學假真如障故。為觀當情。真如成障
。所行之行並是有為。所發菩提心並未離生滅。所斷分別無明由觀折伏。十地之位方 能見性。經三祇劫方始成佛。仍須百劫別修相好。若將此大方廣佛華嚴經佛所本乘。
同彼化身。引彼權學上中下流。全非信解。去佛玄遠。未解經意。久大曠劫。終無成 佛之期。若上上根人信解此經。明知不謬即當乘如來乘直至道場。當所乘時即是道場 更無可至。如法華經亦是佛乘。則是化佛引彼三乘令知實法。即三界火宅門前三乘。
羊車鹿車大牛之車。即是上中下根三乘。為上根之人有一分慈悲故。勝餘二乘為觀假 故。未有實見。名為不真菩薩。此三上中下根之人。俱有惡三界苦。中下根人聲聞緣 覺惡而求出。上根菩薩厭而不離。為慈悲勝彼二乘故。有饒益之心。此三種人俱。不 知三界體相一真佛境。如出現品中廣明。佛對此故說佛所有功德報相皆是修生。令諸 權學修治作意。經三祇劫修無成佛之期。是故門前之駕是佛權施。露地白牛方明法界
。性相本唯真智。所有分別皆是智為。是故法華經云。種種性相義。我及十方佛。乃 能知是事。聲聞及緣覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。即是門前三乘也。為未明是法住 法位世間相常住。為三乘同有厭苦集。樂修滅道之心。未明苦集本唯智起。不了滅道 本自無修無造無作。化諸群品如幻住世。性絕無明則是佛故。一念相應一念佛。一日 相應一日佛。何須苦死要三僧祇。但自了三界業能空業處。任運接生即是佛也。何須 變易。方言成佛。龍天變易豈為佛耶。三乘之人亦能變易。何故待三僧祇佛方成。故 十地之上方能見性。是故經頌云。若以色性大神力。而欲望見調御士。彼則翳目顛倒 見。彼為不識最勝法。佛者覺也。覺業性真業無生滅。無得無證。不出不沒。性無變 化。本來如如。即是佛故。隨緣六道行。菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨 名經云。雖成正覺轉于法輪。不捨菩薩之道。是菩薩行故。以此善財十住初心。於妙 峯山上德雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。即便成正覺。然後始詣 諸友。求菩薩道。行菩薩行。當知正覺體用之時即心無作處即是佛故。不須修行。設 當行滿亦不移今故。如化佛示成化相之時。苦行麻麥剃髮持衣。捨諸飾好藉草等事。
為化外道樂苦行者。及三乘之根有放逸者。經中佛已和會。非佛自須如是等行。無增 上慢者。豈須如是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無證則是佛也。還如善財證覺 之後方求菩提道菩薩行。何以然者。為覺道之後方堪入纏。處纏無縛。始能為眾生說 法解縛。若自有縛能解彼縛。無有是處。說時前後法是一時故。當知若欲行菩薩行先 成正覺。是故善財十住初首。於妙峯山頂。此像須彌山頂上說十住法門。德雲比丘所 得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。解云。以處表法者。為至法際無相可得。如 上高山至相盡處故。以無相性能現色身。無心性中知見自在。觀機攝益。名之為妙。
善害煩惱。名之曰峯。具足知見出過情境。智逾高遠不動為山。釋法門者。憶念者。
常無念也。一切諸佛境界者。無念則無內外中間。無內外中間故則佛境界也。智慧光 明者。應物觀根名之曰智。簡機權實名之曰慧。應機破惑名之為光。心垢解脫名之曰
明。法眼遐明等眾生界名之曰普。恒無所得名之曰見。創證斯理名曰法門。此一位之 中悲智齊足。具差別智入俗接凡。一如善財所行軌範。從初住位與佛齊光。等覺位中 行唯卑下。始同人席童女童男。不閑教跡虛相誹毀。達心明體龜鏡宛然
問曰。法華經門前三乘大牛車與露地白牛之車。一種是牛。有何異也
答曰。門前三乘。對三界苦。且令離火宅所燒權免火難。非云成佛。為權教菩薩 樂行悲心有饒益志。自離火難不離三界。有一分度眾生心。勝二乘自求解脫故。且得 一分之運載之心。名之為大牛。望二乘處大故。十地見性方成佛故。猶經多劫始能真 故。望彼二乘但名菩薩大乘。非名佛乘。法華經云。唯有一乘法。無二亦無三。則引 彼三乘總歸一乘。猶說小乘遠成佛記。為雖有信許成佛迴習稍難。故標遠劫。龍女剎 那之頃便至佛身。則明真證達苦即真無所厭故。是故門前之乘對三乘設。露地白牛方 明至無依之處。露地者。即佛地也。為佛智無依止故。故云露地。白牛者。即法身。
悲智也。以法身無相名之為白。智能觀機悲心濟物名之為牛。為取牛能運載故。為以 無作法身悲智濟物故喻同牛也。以濟益名之曰牛。門前之牛何異此牛。為門前之牛觀 空增勝破三界苦處。且有一分慈悲。離一分麁三業苦。三祇未滿。未見佛性。不證智 身根本智。不言白色。不言露地。為假真如及空觀當情猶有所依故。不言白色也。有 所依故。不言露地也。今諸子馳走雖至露地。同索三車。羊車鹿車大牛之車者。明三 乘人出三界苦。且免火難。雖復迴心信此一乘至於初地。猶將未及為三乘習氣未亡故
。但隨佛語而隨信之。猶心本成堅信故。還索三乘。未敢忻大故。佛便誘引令成信力
。等與大車。故言非己所望。今皆與之。此即明三乘迴心。如門前牛車。不云白色。
不云裝飾。為有漏故。且得一分勝人天樂。未得無作智身功德妙樂故。不同露地白牛 之乘。具言裝飾高廣等事。此乃門前與露地之乘。全別不同。諸有餘意。下文更明。
是故法華經是會權入實。此華嚴經即諸佛根本所乘。又彼經龍女所表。此經善財所陳
。和會善財龍女行相。下文廣明佛之意者。化彼三權咸歸此實。故此經名為一切智根 本佛乘
新華嚴經論卷第二
新華嚴經論卷第三 長者李通玄撰
第二明依宗教別者。夫大覺出興。稱真智而自在。法身無際。等群品以同軀。任 器現形應根施教。如空谷響應擊成音。谷響無心亦無處所。但以隨緣而能普應。如來 設教亦復如是。稱自根緣得自心之法。隨增廣而成熟之。亦無常宗而成立教。對病施 藥。病痊藥除。一念之間雨無量法。稱周法界對現色身。法既無窮宗教無盡。無前後 際普備諸根。但為眾生自分前後。且如毘盧遮那之教無始無終。稱性無方無斷無絕。
隨其根類自見入胎出家說始終教行入寂涅槃。其實如來本不如是。即法華經亦說。吾 從成佛已來經無量阿僧祇劫。以性海圓智一念即無量劫也。如是圓智何有前後者焉。
此經云。入剎那際三昧示現初生涅槃。又如經中。兜率天子三生十地。第二生上猶從 惡道中來。蒙光照身生於兜率天上。得離垢三昧便見如來。住金剛寶地化大菩薩。在 閻浮提始入母胎。又法華經云。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。何有前後教 之差別也。但隨一期同而且異。約立先德十家之教約為軌範。餘可淮知
第一後魏菩提留支立一音教 第二陳朝真諦三藏立二教 第三後魏光統律師立三種教 第四齊朝大衍法師立四種教 第五護身法師立五種教
第六陳朝南嶽思禪師智者等立四教 第七新羅國元曉法師造此經疏亦立四教 第八唐朝吉藏法師立三種教
第九梁朝光宅寺雲法師立四教 第十唐朝江南印法師立二教
第一後魏菩提留支立一音教者。謂一切聖教唯是如來一圓音教。但隨根異故種種 差殊。如經一雨所潤等。經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解
第二陳朝真諦三藏立二教者。謂一漸。二頓。約漸悟菩薩大由小起。所設具有三 乘之教名為漸。即涅槃等經。若約直往頓機大不由小起。所設教唯菩薩乘。故名為頓
。即華嚴經是。大遠法師亦同此說
第三後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教者。一漸。二頓。三圓。光法師釋意。
一為根未熟。先說無常後乃說常。先說空後說不空等。如是漸次名為漸教。二為根熟 之輩於一法中具足演說一切法。謂常與無常空不空等教。一切具說。更無由漸故名為 頓。三為上達之人分契佛境者說於如來解脫無礙究竟果德圓極祕密自在法。門故名圓
。教於前二教之上分為三教
第四齊朝大衍法師立四教者。一因緣教。謂小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實 論及經部等。三不真教。謂般若說即空理明一切不實等。四真宗。謂華嚴涅槃法界真 理佛性等
第五護身法師立五教者。為於前四教內。真如佛性以為真教。即涅槃經是。第五 法界教。即華嚴經明法界自在無礙門是
第六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教者。一三藏教。亦名小乘教。如法華經云
。亦不親近貪著小乘三藏學者。智論中小乘為三藏。大乘為摩訶衍藏。二名通教亦名 漸教。謂大乘經中通說三乘通備三根。又如大品經中乾慧地等通三乘者是。三名別教
。亦名頓教。謂頓說大乘經中所說法門道理。不通小乘者是也。四謂圓教。亦名祕密 教。說法界自在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。華嚴法華經等是也
第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦立四教者。一三乘別教。謂如四諦教緣 起經等。二三乘通教。謂如般若解深密經等。三一乘分教。如瓔珞經及梵網經等。四 一乘滿教。謂如華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中
第八唐朝吉藏法師立三種教者。謂三法輪。一根本法輪。即華嚴經最初說。二枝 末法輪。即三乘等於後所說。三攝末歸本法輪。即法華經四十年後說迴三入一之教 第九梁朝光宅寺雲法師立四教者。謂如法華經中。臨門三車即三乘。四衢道中所 授大白牛車為第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。若不爾長者宅內引諸子時。云 此三車指在門外。諸子出宅即合得車。如何出已索本所指之車而不得故。後更索耶。
故知是權同於羊鹿也。以是大乘權教方便說故。具釋如彼法華疏中
第十唐朝江南印法師立二教者。一釋迦經名屈曲教。以遂機性隨計說故。二華嚴 經盧舍那十身平等教。彼法師立二教略有四別。一主別。謂彼釋迦化身所說。此舍那 十身所說。二處別。謂彼娑婆世界木樹草座上所說。此於蓮華藏世界寶樹金座上所說
。三眾別。彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同說。四說別。謂彼但是當方所說。此 要十方同說。如華嚴經中說。已上十家所釋並依今唐朝藏法師所集。同異各是一家。
並是當世英才。智超群品。皆為統賢靈之法將。開佛日之明燈。不可是非加其名。但 知仰敬其高旨。只如思智二德。位已昇堂。雲公演法。雨華亭下。悟靈山於即夕。法 眼逾明。登果位於今辰。道齊遐古。只如佛說內外中間之言。遂即入定。後有五百阿 羅漢。各解此言。佛出定後同問世尊。誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既不 當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理。堪為聖教。有福無罪。況此諸德所 說各有典據。然今唐朝藏法師。承習儼法師為門人。立教深有道理。亦可敘其指趣。
一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初小乘可知。二始教者。深密經 中立第三時教。同許定性二乘俱不成佛故。今會總為一教。此說未盡大乘法理。是故 立為大乘始教。三終教者。定性二乘無佛性者及闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說 故。立為終教。然上始終二教並依地位漸次修成。俱為漸教。四頓教者。但一念不生 即名為佛。不從地位漸次而說。故立為頓教。如思益經云得諸法正性者。不從一地至
一地。楞伽經云。初地即八地。乃至無所有何次第。又下十地品中十地。猶如空中鳥 跡。豈有差別也。具如諸法無行經等說。五圓教者。得一位即一切位。一切位即一位 故。十信滿心即攝六位成正覺等。依普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教。如此經等 說。藏法師作如是和會
又西域戒賢。遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密經瑜伽等論立三種教。佛初 鹿園說小乘法。雖說生空。猶未說法空真理。以非了義。即四阿含等經是。第二時中 雖依遍計所執自性說諸法空。然猶未說依他圓成唯識道理。故亦非了義。即諸部般若 等教是。第三時中方就大乘正理。具說三性三無性等唯識二諦。方為了義。即解深密 經等。又此三位各以三義釋。一攝機。二說教。三顯理。且初唯攝聲聞。唯說小乘唯 顯生空。二唯攝菩薩。唯說大乘。唯顯二空。三普攝諸機通說諸乘具顯空有。是故前 二攝機顯理各有闕。故非了義。後一機無不攝教無不具理無不圓故。故為了義。第二 智光法師遠承文殊龍樹近稟提婆清辯。依般若等經中觀等論亦立三教。謂佛初鹿園為 諸小根說小乘法。明心境俱有。第二時中為彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理
。以根猶劣故。未能全入平等真空。故作是說。第三時中為上根說無相大乘。辯心境 俱空平等一味。為真了義。又此三位亦三義。釋先攝機者。初時唯攝二乘人機。第二 通攝大小二機。以此宗許一分二乘不向佛果。三唯攝菩薩通於漸頓。以諸二乘悉向佛 果更無餘路故。二約教者。初說小乘。二說通三。後唯一乘。三約顯理者。初破外道 自性故。說緣生法定是實有。二漸次破二乘緣生實有執。故說此緣生以為假有。以彼 怖畏此真空故。猶存假有。而接引之。後時方就究竟大乘。說此緣生即是性空平等一 味不礙二諦。是故法相大乘有所得等。屬第二教。非真了義。此三教次第如智光論師 說。此乃西國法將立教各有一途。皆詮聖教。在彼一方軌式。仰惟高旨未可僉量。但 通玄自參聖教。以管窺天以述意懷。用呈後哲。准其教旨略立十種教。總該佛日出興 始終教意。何者為十
第一時說小乘純有教 第二時說般若破有明空教
第三時說解深密經為和會空有明不空不有教 第四時說楞伽經明說假即真教
第五時說維摩經明即俗恒真教 第六時說法華經明引權歸實起信教 第七時說涅槃經令諸三乘捨權向實教
第八時說華嚴經於剎那之際通攝十世圓融無始終前後通該教 第九共不共教
第十不共共教
