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中國人奮慣將農曆七月稱為鬼
月9而且把農曆七月十五日這一天叫做見節2傳說這一天閻羅王耍議住在地獄中的惡鬼放假一天雪一叫誡他們來到人間遊化會也有一種說法起故假一個月，所以一進入七月，從初一到卅gg就有很多文大小小的拜拜，但其中仍以七月十五日的拜拜最盛大，這也就是一般所說的「中元普渡L;值此9在台筒中元拜拜的對象，除了祭祉祖先，追悼亡魂，鬼神更是成了主要的拜拜對象，有很多人還把鬼神稱為「好兄弟Lo祭祖祖宗，追悼亡者曾敬先賢在出鼓點s和立意上是百分之百的正確，但演變到後來，有很多賢在是為貪口騙、裝面子、鋪排場、大聲吼私生、宴親友賓客、一浪費金錢2又藉酒滋事g實在違背傳統恥仁愛美德;也有遠聖人設敬的意旨。國於「中一兀L這二個字不是佛教的名詞，在五雜組中說:1逗經以正月華日為上元，七月望日為中一兀會十月望日為下元。」修行記又說:「七月中一兀
自9地宮降下定人間善惡習道士於是夜議經會餓鬼囚徒9亦得解脫」9又老學琦筆記:「故都殘害人不過七月中旬，俗以望日兵袁偉享先」會出上可知，中一兀這個時節目走道家祭紀之遺;向來以這一天祭把祖先誼通行中國南北
而祭社祖先為什麼又跟「是」混為一談呢?因為中國入的錯誤觀念認為「人死為處」s「見者 歸也」'說文
..
「人所歸為見」，陸記祭注:「人死日自己，又祭義
..
「眾生必死替死必歸士曾此之謂鬼」g所以都認為:一切死人都成了鬼，就連自己的父母死了也不例外;這種習俗的謬設相沿成鼠，由來已久，非從根本上糾正通來不可。實際上，依佛法所說「人死為鬼」的或然率只有六分之一，其他有升安門臭的，有再來人闊的，亦有投入畜生道，或下地獄，或為餓處或是阿修羅的，怎麼會是所有的祖先都下地獄做鬼了呢hu.這對祖先不是大不敬嗎?
心和結夏自怒佛歡喜
佛教對於七月十五日，有二個來握，第一
律云 、毒蛇、蚊蟻或盜賊等難。五分 雜的聲音，也沒有獅子、虎、狼 9-Z山窟安居但這此地方必需無睛一 擇選僧伽鞋、阿蘭若，或樹下、 個月的期間，禁止外出遊化，可 ，夏季三月一定要安居。在一一這一一一 成生命危險9於是制定諾比丘眾 女性阱，不但有失威儀，也可能構 月瀑雨，比丘若出外托化，漂失 佛陀慈悲，恐怕傷害物命，又夏 熱，很多蚊蟲、蛇蟻常常出沒雪 為佛世印度夏季多雨水，天氣酷 歡喜日，為什麼吽佛歡喜日?自 .. 佛教稱這一天是佛 .•
「欲安居時g應先籌且且g此處有難無難，hf川難應往會有難應去。Lg-J一起就是一般所說的「結夏安居Lo凡是出家人，每年都要結夏安居一次。其實佛陀制定結夏2它是具有深意的，是關係著佛教的 興衰的，因為出家眾負有住持佛教的責任。平日他們風塵僕僕，深入社會弘傳教法，那什風時候要做進修內煉的工夫呢?就是在夏天的這三倍月的時間，收攝身心、安靜居住，解行將進，悟證菩提g才能在安居結束圓滿以後再走入社會弘法制生。根攘『佛說解夏經』上所說:可解夏十五日，清淨律儀會五百比丘眾，悉斷煩惱縛，皆盡諸漏法含而證聖果位。」'這表示那此一一結一友的出家眾，經過三個月的嚴格潛修2都已得到聖果，佛陀見了他們就非常的歡喜9所以這一天叫「佛歡喜日」。同時會七月十五日也是受新歲的日于1l過年9就是每經過一次結夏就多一年的戒臘。但如果結夏五年以上，就稱為下座和俏，也就有資格當教授阿閣黎;如果是結夏安居十次以上者，就稱為中座和尚9也就可以當戒和俏，亦即可以傳授戒法給他人;若結夏安居二十次以土，就是上控和俏，由此可知如夏安居在佛教的制度中g是估了何等重要的地位。第二、這一天佛教也把它叫做僧白恣日，區為佛制從四月十六臼至七月十五日為結夏期間變名為「一一一月結夏，九旬安居L，而這段時間B出家僧眾，檢束身心
g依照律儀會結界安居會起均取證9國悲在行儀上有違律制的地方曾因此制定七月十四、十五、十六g三天為自恣日s准許各人
五相恣學見電閱、疑的過失，或
是自己發露，這是一般所謂的出罪;或是聶別人幫我糾正，即所 謂的學罪;而經過自恣'每個人對於自己平時所疏漏的過失，就在此時，藉著大眾僧一盔、修的力量懺除，不再更犯，這是僧伽的入龍之鬥|孕育每位出家人皆成清淨坦蕩的宗教家三這也是滋養清淨僧闋的正法，所以僧白恣日也是佛歡喜白。(拼盡蘭盆法會
傳統中，在佛教的寺阻往往會在七月十五日舉辦「孟晶間盆報恩法會」'追荐先亡，並日施一切惡道眾生。孟蘭盆法會是契合中國
孝道觀念的法會，它的緣白是根據『佛說孟蘭盆經』而舉行超度
歷代宗親的佛教儀式，經中說..
文臼鍵連尊者，從佛學道會修戚羅漠，得到六種神通il則天眼通，天耳通，宿命通響他心通，神足通，漏議通，想要報答父母乳哺之恩，但因為尊者的父母都已逝世，於是他就顯神通有觀察，結果，看到他的母親墮為餓鬼
正受苦難，且為待不到飲食而骨 瘦如柴，白連尊者見摸不勝悲傷
會就用鈴盛了飯菜，送到母親的面前，他母親馬上以左手接餘，右手拿飯﹒誰知飯未送到口，即化成火炭，根本無法進食，尊者見狀更是悲號不已，心想，以自己的神力尚不能教拔母親，只有求教於儕陀。佛陀即為他說教濟的方法，佛說:「七月十五臼是眾僧結夏圓滿的日子，經過九旬結屋，眾僧敦口叩勵學雷得這者多，這一天修
供會一個岫德倍增，修供的方法是作孟蘭盆，集各種珍饒、五果、香油、床數、臥具、接屬...
等日用所雲間，供佛及僧，以此功德能令一切憂難皆籬，男障消除，現世父母增福延壽，七世父母六種親屬得出三途之苦，主人天中享受一耐樂。L尊者聽了就依照佛陀所說的方法，每年七月十五日，設孟蘭盆會供的防及僧，果然，他的母親終於脫離了餓鬼的苦報，往生天上。由上可知，孟蘭盆法會乃是根攘『佛說孟蘭盆經』而來，這部經是西晉時代，月氏圓的竺法護法前所翻譯的，全部經文八百餘忠于;向本異譯的血墮胸口束一晉失譯的『 佛說報恩牽盆經』文名『報象"功德經』，文字很鐘書約三百餘字。開側於竺法護法師譯的『孟蘭盆經』注釋本很多，有唐朝慧掙大的的『孟蘭盆經講述』及宗密大師的『孟蘭盆經疏』，宋朝元照大的、並臼勸大師、遇榮、日頭等大師以及明朝智旭大帥，清朝靈耀、一兀奇一一位大的也都著有疏鈔
至於「孟蘭盆」三一個字的解釋有兩種不同的說法
•.
第一說孟甜倒是印度話，它的意義是解倒懸，就好像一個人被倒掛在樹上，那是很難受的，如今要將他解下來，讓他不再倒置;「盆」字，中國話，就是器血，是裝珍鐘佳館的器血，這些食物是要供養十方賢聖僧，請他拯教倒懸之苦。第二說是認為「孟蘭盆
」三個字都是梵語的一耳目諱。慧琳
法飾著的『一切經-Z日義』中有說.「孟蘭盆，此言訛也。正一立一旦的藍婆的箏，此譯個懸。案西國法，至眾僧自悲之日，云先亡有罪，家復絕繭，亦無人饗祭s則於處趣之中受倒懸之苦。佛令於三寶田中供其牽佛施僧，計帕資彼先亡，以教先亡倒懸飢餓之苦。U在白云疏孝衡鈔』 也」'宋遇榮法師之『孟蘭盆經 •• 孟蘭盆是財食之器者，此言誤
.•
「孟蘭益者，即今大宋翻經者告一口，此皆梵語訛略也。共正應云
.. 為藍婆孽，孝順義
e供養，恩義，倒懸義。盆亦訛略，舊一去
•• 盆佐那，新一五
L過，背後蚓含藏著，佛陀的無上 '乍看是敘述自連尊者技且悴的經 話說回來，這部可孟晶附盆經』 經很少有人這樣作了。 拿完為止。但目前在台灣地區已 ，他要什麼，就任他取什麼，以 有，這些東西供養賢雪僧的禮物 蠟燭、水呆、僧衣、僧鞋應有盡 藥材、衣服、或放檀香、鮮花、 諾放針線、剪刀、雨傘、木履、 間隔一尺，每一層都放滿東西， 一很大木，一層有一塊國桌，中 ?每塊有圓桌那樣大，中間貫串 盆，是用七、八塊國木板作成的 子碗碟之類。在中國內地的孟蘭 至於實際的孟蘭盆不一定是盆 「孟蘭盆」不同的設法。 義自文名教崗懸器。L這是對於 中線，亦云門佐島裊，華言救器。以 .. 鬥佐 教化
報恩;孟蔚益經
母解脫輪短，且連七世父母都要
，父母死後還要慎終追遠，為父 母，奉事師長，所以佛敬的孝道 無且還壽經中三一一幅行之一即孝養父 戒」，以盡孝為持或的根本，觀揚孝道，就凡網經上指出「孝名為
成佛。不僅儒家重孝，佛家更發 菩薩亦為母發願'地獄不空誓不 天宮費為母摩耶夫人說法，地鐵 切善法，釋尊成道後，上昇的利 告訴人們唯有盡孝，方能共足一 所以就能轉惡為主口。叫孝順心， 希望，僧寶弘揚佛法淨化人心， 為佛法能帶給人生無限的光坊、 ，必須藉佛法的住世來轉化，因 不把代，也不是靠神通力可消除 惡業必受苦報，縱使父子至親亦 在有生之年不造惡業，國為敢造 眾生。所以宰人設敦，警惕世人 不捨任何一個佛陀的大悲心li 過去未來一切惡趣的眾生，這是亡母而啟請佛說孟蘭盆經，並日度
以神通第一之巨鍵連一尊者，為度 聖者才能逐戚眾生的可悲可憫! 般的天眼既可見到的，只有漏盡 H眾生的惡業苦故不是一....
「若佛弟子修
孝順者，應念念中常憶父母供養
乃至七世父母，每年七月十五日常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母為作孟蘭盆施佛及僧，以
報父母長養慈愛之恩，若一切佛弟子，應當奉持是法」，可見孟
蘭盆法會，是屬揚孝思，崇養厚德，廣修供養，不是用來諂媚鬼神的。織結語
了解了七月十五日的其實意義後，我們應當怎麼做才如法呢?就是不僅父母生前使衣食不缺，長壽無病苦，更耍一一讓父母了解佛法，皈依三寶，脫離輸迴;而且不只是對現世父母孝順，也要孝順多生多世的父母，迢迢才是真正的大孝，祈願天下為人于女者，在此「佛歡喜臼」'戒殺放笠，
以增父母之智慧，長養父母之一醋
德。禪宗祖師說:「天地與我向根，萬物與我一髓。」由此可見，凡有心者，對於一切有命者，都會不忍心去殺鉤，對於一切有
血，有肉，有心的動物都會去保護它。再則是要節約，這是一種美德 ，對於白身的享受要儘旦旦節約。我們知道，每到中元節9民間花費在祭把上的金錢，實在嚨大的驚人，而用這樣挺大至鈕的金錢，去做許多罪惡的事，那是很不值得的，據報導，現在南非的衣索匹亞正有嚴重的飢t衍，哀鳴一遍野，級俘于萬，值此佳節，我們更應素食淡飯，把節省下來的錢，本著「人飢己飢)的胸懷，伸出控手，發揮菩薩愛眾生愛人類的慈悲精神，使成千上萬的確跑得以飽餐，若能為親友供佛及僧，濟困敘貧，發揚人類的本性，這才是最大的功德，替芸芸眾生易做善事，才是真正的節約。我們臨己知道孟蘭盆會的一意義及精神，就應該烙遵佛陀的教濟方法，躬行實踐，於七月十五日，不殺生，不鋪張，節省下金錢人力來廣結善緣，徹底改變以往兩根深蒂固的錯誤觀念，這樣才能得到無上的幸福與法樂，使社會益加祥和，這也才是佛法慈悲濟世的本懷。註:三途:即血途、刀途、火途。血途是指畜生道，因畜生常在被殺或互相吞嗽之處;刀途是餓鬼道，因餓鬼常在飢餓，或刀劍杖一過之處;火途是地獄道，困地獄常在寒泳，或猛火燒煎之處。阿闇梨阿蘭若 吐等。 戒、歡授、受經、依 阿崗梨，即出家、受 比丘，四分律明五種 矯正弟子們的行為的 正行，或悅眾，即是 •• 華譯為教授，或軌範
佛學大辭典 大正賊第十六加 現代佛學大系第廿五姆 莫居土文選 參考書目: 羅尼。 ，但通常皆以咒為陀 尼，不過是其中之一 。原有四種，咒陀羅 法，持無量義9故名 陀羅尼;華譯為總持，因總一 丘居住的寺院的總稱 .. 華譯為寂靜處，是比
芝如想知是在她
十
