在世存有
一、一般概念 1. 世界的意義
a.物質世界 b.生活世界 c.視域
2.意義的根據：整體
a. 對存有的理解：開放
b. 界限：有限制，由已知進入未知的界限 二、在世存有
個人的世界：關係、關懷 a. 環境：物質
b. 人
c. 自己的關係：身體
三、有軀體的自我：有形軀的精神體 1.存在的展現
2. 存在的狀況 四、綜合說明 1.條件 2.可能性
3.自由 4.賦予意義 5.奧秘
一、一般概念（客觀分析：自我不在內）
1.世界的意義
一切事實的總和（the totality of real things）：是人實現自己的媒介。
人實現自己存在的條件：給予人的事實，是人活動的場所，人藉其活動 而展現自己。世界有不同的幅度，因此有不同的意義。
a.物質世界：
宇宙整體、有形、能變化的存在者，傳統稱為物體。物質世界是物體，
而物體的主要因素是有結構、有活動的法則、獨立存在的自立體或
「主體」（subject），馬里旦稱為「超越對象之主體」（trans- objective subject）。這些主體能建立關係，但對其所建立的關係，
有的有自覺，有的不能自覺。世界指的是實際存在事物的整體。
b.生活世界
對某些主體而言，是自我關懷的對象，是有意義對象的總和（the totality of meaningful objects for a subject）。是人一切經驗的背景 及經驗的總和，經驗與經驗之間的聯繫是人詢問的起點，詢問是 人一切活動的根源。物質世界或自然世界，是一切人共同有的存 在事實，是先有的事實，故沒有歷史，是一切存有者的總和，而 生活世界是一開放的世界，稱為視域。
c.存在的境域或稱視域：（horizon）
一切現象的總和，不是一件一件的加起來，而是生活背景的基礎──
實在（reality）。世界上有許多現象發生，存在的視域指現象之後 支持現象之實在，有界限但有不斷開拓可能的horizon，在視域中 一切現象有其意義。
2.意義：存有與自我主體之關係
a. 自我主體發現存有之真、善、美而嚮往之，此為價值，世界是我的價 值的總和，是我如何認識與說明做為價值基礎的實在，即我的宇宙觀 是為我有意義的總和，為我存有，是我的存有與其他存在者的關係，
具有動力的發展可能性，是視域中的視域。
b. 視域的意義：是整體，而整體是事物呈現其存有的條件。
有限存在者對存有的理解，（我不斷地實現）藉反思意義，不斷整 合這許許多多的活動，而「整合」的基礎是對整體有一種隱含性但模 糊不清的理解。
c. 界限：由已知而進入未知，未知是無限的可能性，但進入時是從已 之而進入，已知是知覺的背景，同時也決定未知的方向，形成一種 界限。
二、在世存有
根據上述的意義，世界指與自我主體有關係的、及一切價值的總和，
從關懷的角度而言，發現世界有三個向度，即關懷、有價值、有意義即 指我關懷之所至。
1.物質世界
其中有許多東西是我關懷的對象，因需要而意識到，由自我投射
（實現的過程、活動）而發現。
環境：指東西及其所佔有的空間。
a. 工具：
我需要時所關懷的事物及對象。
因為需要而使用，使用時是工具，不使用時是東西。使用工具是人 存在性徵。對象是客體，具有客觀性，能成為範疇或概念，使用工 具時發現。
b. 空間：
空間並非數理上的三度空間，而是主體與工具之間的關係。工具 有其所在的位子（方位），如果在其所應在的位子，是近，不在 時則遠。空間是實際生活的需要所投射的方向、指向。空間是動態 的，是工具佔有的位子，每一位子是一定點，甲點指向乙點，因 而形成一個有指向的結構（傳統叫目的性），而每一定點整體實 在的結構中有其位子。
c. 客體：
需要滿足後，不再需要工具，不再關懷，工具成為客體，工具成
為與主體有距離的物自身，但是可以分析、研究、描述，形成知識 2.共存團體（社會）（與異己共存）
人存在時必須在一處境中，必須在一團體中，團體是從孤獨的經驗而發 現。孤獨的經驗是發現他人不在，而這也是一種共存的方式。共存有二 種意義，
消極：失去本真；積極：本真。
a. 消極：失去本真的方式
「異己」成為滿足需要的工具，從語言的使用發現，異己成為無名的大 眾（anonymous）。
（一） 特點：沒有溝通：如與自己無關的談話，外在的因素，
如風俗、習慣……等，只是虛假的表相、無名的大眾指沒有 自己的理解與決定，成為群眾中的一名，反映群眾的看法，
沒有個人的理解，失去辨明的能力。（存有被遮蓋）
（二） 不能選擇，模稜兩可，一切都可以。
（三） 亞氏說人有好奇及詢問的精神，好奇在此處指只求新鮮 與刺激而已，不是求真相；只看目前，忘卻過去的記憶，
沒有根；過去沒有意義，未來也沒有意義，故不能決定、
投入，沒有責任感。（許諾沒有意義）
b.正面、積極的意義（過去、現在、未來）
（一）人在日常生活中有需要，因而產生關懷，必須使用工具，工具 存在是「為我存有」、「為我有意義」，但當工具滿足需要之後 工具本身成為關懷的對象，發現工具本身有意義，「在世存 有」，本身有價值。
（二）關懷是人的關懷：使用工具的活動成為人的工作，由工作而產 生文化、關懷是與物相遇。
（三）與自己相似的人：與人相遇是共存，共同朝向同一的命運投射。
關懷他人成為溝通，溝通時發現自我主體與異己並非無名的
我、他，而是你－我。在溝通中有理解、辨別與選擇。針對未 來則要求投入與責任，同時也要求與自己的關係。
二、 描述：有軀體的自我
第三個向度是與自己的關係。人是有軀體的精神體，此指與自我 表現自我的軀體的關係。
1.我的存在狀態是透過軀體而展現。
a. 一般而言：人有身體，我有身體，我是我的身體，我有身體，身 體可以成為研究的對象，但是類似對象，人的身體是一能體驗的 有機體，是我一個存在的面向，是我所有的一切條件，我因這個 身體而具有我所有的。
b. 但我的身體不僅是一個物質的軀體，是「我有」與「我是」的實在
（reality），是我存在最基本、最完整的事實，是我實現自我的場 所。
c. 身體：是我存在的條件與事實，但實現我自己的一切可能性是我，
我的身體不是工具，因為「我是」、「我有」的關係，身體不是工具。
（為己存有、在己存有）
2.身體是我存在的樣態，存在透過身體而展現，是我實現所使用的工具，
也是我存在世界中的媒介，但不是工具。
a. 在世存有
（一） 透過身體，我有世界觀。
五官的活動，是有生命的活動，藉著身體，物質世界展現 某些特質。知覺活動使我與物質世界（物體）共通。透過身 體我與物質世界共存。
共存的意義：共存指物體接受意義，而物體所接受的意義，
是我與它共同生活的生命，就是我對世界的看法，我的世 界觀。
（二） 身體與空間
身體是空間觀念的來源，身體佔有方位，臨在於世界，使
物體展開其意義，自然世界透過身體而成為生活世界，二 者的互動關係，激發了存有的表達，我藉我的身體臨在於 世界，而臨在的定點是在「此」（here），定點與物體的關 係，是一個能變動的空間關係。
（三） 知覺是我能力的表現，是我在世時的問題，我如何存在？
存在與臨在是什麼？
回答：世界是我身體的向度，是我存在的問題，因為我臨 在於此，世界能展現其結構。
（四） 有意義的空間：世界所展現的結構，是物體共存所形成 的關係，物體共存是因為它們與同一主體所建立的關係。
（空間並非因人而有，而是因人而有意義。）
b.其他的看法：
Husserl：意向性（以意識為主）
Merleau-Ponty：生活世界
詮釋：物體是符號，領導我們去認識。
四、綜合說明
1.身體是我存在的條件
a. 身體是可以量化的因素，有許多部份，有形像。
是客體：可以秤、量、照相、解剖、研究。
是主體：純粹客體的身體是屍體，客體不是全部，而是構成我經驗的 一部份。
b. 有限：知覺的限制（角度）
不能同時看前、又看後（界線），這些限制使我成為存在於此的 條件，使我成為「此有」，成為一存在事實（看東西有角度、有限 度）。
c. 存有的狀態
有限制、有條件、有性別的身體，性別不僅是生理上的差異，是 我詮釋我存有的媒介，是我存在的狀態，當人賦予世界與物體 意義時，是藉著有性別的身體而表達，而表達的方式，可以受 社會、生活背景所影響。
2.可能性：表達是使潛能成為實在
a. 身體是我存在的實現，對人而言最重要的實現是意義的表達，
本來沒有意義的，現在有了。
b. 不是工具：身體使我能表達我的需要，我的關懷、共存、文化….
等的管道。
c. 身體有能力，超越性的能力，即有向上的力量。人是有ㄒ理性的 精神體，但人的精神是藉有形的軀體而表現、藉身體而有了活的 體驗（機緣），從體驗而有知覺（某種反思），從知覺而發現 意義，知覺與理性共同表達。
3.自由
身體是我存在的條件、限制、是無法改變的存在事實，而且是不能選擇的 事實，對此我沒有自由。
a. 雖然如此，身體提供我一個架構使我的理性可以表達我的自由，
即對這些事實我會問，為何？問題本身是從已知進入未知，是超 越物質性的現象。有問題必有回應，回應是我的自由，構成我設計 未來的一些因素，未來影響現在，現在影響未來。
b. 超越性
設計未來是超越事實，我的存在是此有，介乎已有與未有之間。
c. 我如何活出這些設計，能影響我的未來，且我的事實影響我的設 計，兩者有辯證關係。
4.賦予意義的活動
有二種：一是知識、一是工作。
亞里斯多德的 episteme、techne。
a. 知識是人藉理智自然之光，將自己之存有啟示給別人（異己），
把人之存有揭開，人能認識實在，建立秩序，形成某角度，給自 己提供觀看世界的方位。
b. 工作：身體不是工具，我藉我的身體而使用工具，由工具之使用 而有活動，我的每一個活動，自然而然的開啟一切新的可能性，
使我對我的存有有了新的知識，而知識（意義）整體是一個繼續 擴充，永不完成，以更清楚明確的方式而展現，而展現的基礎與 媒介就是這個不斷開顯的中心世界。
5.奧秘：身體是我的存在的特徵，象徵我的存有，而我的存有既自由 又受一些條件的限制、精神與身體如何結合是奧秘。
a. 傳統對於奧秘的表達：精神/物質，靈魂/身體如何結合。
b. 我是自立體，獨立、完整，是一封閉的個體，但我又是開放，向 上帝、向其他的存有者，存有等級中的一環。
一方面是為己：不能成為他人。一方面是為他：對整體對異己開 放。
c. 人處於此二極之間，造成緊張，為己、為整體，而二者都無法完 全圓滿實現。
d. 未完成的存在者
已有/未有、自由/事實/理想
有自由/不自由，人是在歷史中一個永不完結的歷史事件，每一時刻 都有意義，但同時又能有新意義。
結論：我因我的身體才有我所有的一切，我因我的身體 而有了我的限制。
